楊洪濱

（廣州市歌舞劇院有限公司 廣東 廣州 510405）

選擇經(jīng)典音樂進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的獨(dú)特視角

楊洪濱

（廣州市歌舞劇院有限公司 廣東 廣州 510405）

在舞蹈創(chuàng)作的過程中，我們總是會遇到很多問題，如：題材的選擇、思維的創(chuàng)新、音樂旋律的限制與情感表達(dá)的吻合，以及舞臺的呈現(xiàn)效果等等。但當(dāng)我們選擇經(jīng)典音樂進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的時(shí)候，就又會面臨一個(gè)新的問題和挑戰(zhàn)，那就是如何在固有的思維模式中，重新建立自己情感體會以及舞蹈語言，以一種全新和獨(dú)特的藝術(shù)視角，尋找到舞蹈創(chuàng)作的形象個(gè)性化及色彩的鮮明性，向觀眾準(zhǔn)確的傳達(dá)出我們的所想所思，讓觀眾看到我們的態(tài)度和理解，這樣我們的創(chuàng)作也就有了意義。

獨(dú)特；擺脫；建立；個(gè)性化

一 、舞蹈創(chuàng)作中的“獨(dú)特視角

（一）獨(dú)特的舞蹈形式表達(dá)

舞蹈形式是指表現(xiàn)舞蹈作品思想內(nèi)容的舞蹈語言、結(jié)構(gòu)、體載等藝術(shù)手段。在舞蹈作品的創(chuàng)作過程中，對一個(gè)題材或者是情感的創(chuàng)作，我們總是會用自己特有的不同于別人的舞蹈形式去表現(xiàn)出來，尋找到舞蹈創(chuàng)作的形象個(gè)性化及色彩的鮮明性。因?yàn)檫@種個(gè)性化的色彩鮮明性，是舞蹈主題思想的重要環(huán)節(jié)。我們都知道藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)就是要求藝術(shù)家對事物的發(fā)現(xiàn)與闡述要有獨(dú)到性和唯一性。這也就是要求我們在面對生活和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候擁有自己的態(tài)度和認(rèn)識，就如同愛情、情親、友情，我們需要有自己的感受，把自己個(gè)性化的情感體會，通過舞蹈的肢體語言和藝術(shù)形式傳達(dá)出來，而不是把所有人所看到的情感表達(dá)，重復(fù)的再現(xiàn)。尤其是當(dāng)我們面臨一些經(jīng)典題材再創(chuàng)作的時(shí)候，我們更需要擁有自己的獨(dú)特見解和情感體會。我們都知道古典芭蕾舞劇《天鵝湖》這一經(jīng)典的傳統(tǒng)舞劇，但是當(dāng)《男版天鵝湖》一問世，我們都被震驚了，編導(dǎo)正是采用了經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》的音樂及天鵝的舞蹈形象，運(yùn)用性別的改變重新詮釋了《天鵝湖》，以獨(dú)特的視角、全新的舞蹈形式，向觀眾展現(xiàn)了天鵝剛強(qiáng)有力的一面，用另一種性別給觀眾帶來了美的享受。把力與美的交合展現(xiàn)盡然，給我們帶來的是另一種視覺上的沖擊，是更深入心靈的思索與體會。同樣的題材，同樣的音樂，同樣是表達(dá)愛戀、自由、追求，但是編導(dǎo)卻以獨(dú)特的視角，進(jìn)行了不同情感體會的表達(dá)方式，完成了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)要求，找到自己個(gè)性化語言表達(dá)方式，采用了以男人來表現(xiàn)天鵝這一獨(dú)特的舞蹈形式，向觀眾傳遞了自己對待《天鵝湖》的這份特殊情懷。

（二）獨(dú)特的舞蹈語匯表達(dá)

舞蹈是以人體動作為藝術(shù)手段的,因此,它不受語言文字的局限,使舞者和觀眾的心靈產(chǎn)生共振。所以,舞蹈有自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在任何一個(gè)舞蹈作品中,如果要很好地體現(xiàn)主題,就得很好地運(yùn)用舞蹈語匯,舞蹈語匯要?jiǎng)e致、獨(dú)特。例如被譽(yù)為21世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品的《小溪·江河·大?！?它以優(yōu)美流暢的畫面設(shè)計(jì)和巧妙靈動的隊(duì)形變化,把觀眾帶入無限的遐想之中,讓觀眾去品味、去感受、去咀嚼它的深刻內(nèi)涵,使這部作品無論從審美價(jià)值上還是其他方面都得到最大限度的增值。編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中,一定要善于觀察,善于思索,全身心地投入,從不同角度去尋找和發(fā)現(xiàn)編導(dǎo)想要的東西,提煉、完善獨(dú)具特色的隊(duì)形、畫面、語匯等,使創(chuàng)作的作品真正達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果。聞一多說過：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最本質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”這說明舞蹈在人類藝術(shù)生命中的地位和價(jià)值。綜上所述,我認(rèn)為舞蹈編導(dǎo)肩負(fù)的任務(wù)就是推陳出新。要讓自己的作品新穎獨(dú)特,使自己的舞蹈作品具有引人入勝的藝術(shù)魅力和震撼人心的美感力量。編導(dǎo)應(yīng)該讓舞蹈作品從非詞語、非概念的角度通過動態(tài)的、具象化的形體姿態(tài)來表達(dá)自己內(nèi)在的情思意緒,讓許多難以訴諸言辭的情感體驗(yàn)、精神境界和美感意蘊(yùn),都可以在作品中得到酣暢淋漓的表現(xiàn)。

二 、擺脫經(jīng)典音樂的“思維定勢”

（一）如何從經(jīng)典音樂中建立忠于自己的情感體會

創(chuàng)作是一個(gè)從感性到理性再到感性的階段，首先就是我們要真實(shí)的忠于自己，忠于自己的感受。當(dāng)我們決定拿經(jīng)典音樂來創(chuàng)作的時(shí)候，做的第一件事情就聆聽和感受音樂，從音樂找到不同于經(jīng)典音樂的內(nèi)心感受，也就是在聆聽音樂這第一件事情開始，讓我強(qiáng)烈感受到長期的心理定勢所帶給我的壓力和束縛是那么的不容易揮之而去。因?yàn)榻?jīng)典音樂對于當(dāng)代的我們來說，已經(jīng)有了時(shí)代上的意義。就像當(dāng)我們提到《梁祝》二字的時(shí)候，我們都會情不自禁想到山伯和英臺、蝴蝶和愛情，因?yàn)檫@就是《梁祝》這個(gè)音樂本身所固有的故事題材和情感表達(dá)，或者是說在我們長期的思維認(rèn)知中的一種習(xí)慣性的條件反射。而之所以這個(gè)音樂可以稱之為經(jīng)典，也正是它的情感內(nèi)涵是在時(shí)間的流逝中從來沒有消滅過的，愛情、離別、思念、愿望，這些情感的體會和表現(xiàn)，無時(shí)無刻不在我們的生活中徘徊和出現(xiàn)，所以當(dāng)我們再去面對這樣的經(jīng)典音樂時(shí)，應(yīng)該放棄《梁?！繁旧淼哪莻€(gè)題材和情感故事表達(dá)，把自己對《梁?！返膽B(tài)度建立出來，從自身出發(fā)，去尋找自己的情感體會和當(dāng)代人們對這樣一種情感的現(xiàn)狀和感受。忘記《梁?！繁旧?，或者是說忘掉以往所有在我們面前出現(xiàn)那些和《梁?！酚嘘P(guān)系的畫面和事物，只是很單純的去聆聽音樂，去聽音樂所帶給我的感受，尋找我們當(dāng)下的人文情懷與音樂這種情感表達(dá)的契合點(diǎn)。就像作品《我們看見了河岸》一反《黃河》的其他版本，以抽象、概括的手法著力于人們普遍認(rèn)同的大民族的群像之塑造，而是直接以舞者的身份切入，表現(xiàn)著一個(gè)關(guān)于“信心”的主題，一個(gè)關(guān)于我們民族自立、自尊、自強(qiáng)、自信的主題。通過《黃河》這一音樂的情感表達(dá)，把現(xiàn)代舞者發(fā)展困境的勇氣與力量聯(lián)系在一起，建立了自己的情感體會。就像一百個(gè)人心里，有一百個(gè)《哈姆雷特》一樣。而自己要做的就是找到自己，然后忠于自己，確立自己內(nèi)心對經(jīng)典音樂的一種真實(shí)情懷。而在忠于自己的情感之前，我們要先建立自己的態(tài)度，也就是說，我們要借助經(jīng)典音樂說自己的話，只有我們先把自己獨(dú)立出來以后，才能再去尋找自己內(nèi)心的真實(shí)感受，表達(dá)自己的情感。然后再在后期創(chuàng)作路途中始終堅(jiān)持和肯定自己的真實(shí)情感，不受固有的思想束縛，始終保持是在忠于自己內(nèi)心情感的前提下繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)作。

（二）選擇忠于自己情感的準(zhǔn)確動機(jī)

舞蹈的肢體動作是千變?nèi)f化的，對于一種情感的詮釋，自然也就會有成千上萬個(gè)不同肢體動作的解釋，那我們應(yīng)該如何在眾多的動機(jī)中去選擇，而當(dāng)我們在面對經(jīng)典音樂的時(shí)候，又該怎樣去選擇可以準(zhǔn)確表達(dá)我們情感的動機(jī)呢？這也是我們一直在思考和實(shí)踐的一個(gè)課題。當(dāng)我們在確立對音樂的感受后，我們出現(xiàn)了很多個(gè)與音樂感受相吻合的動機(jī)，但是一個(gè)作品表達(dá)是需要完整性和統(tǒng)一性的，我們必須要從幾個(gè)甚至是更多的動機(jī)中去選擇一個(gè)或者是幾個(gè)可以準(zhǔn)確體現(xiàn)忠于自己內(nèi)心情感的有效動機(jī)，然后再進(jìn)行發(fā)展和變化。我個(gè)人認(rèn)為第一就是要選擇可以與音樂旋律相吻合的動機(jī)，第二就是在與音樂吻合的動機(jī)中去選擇可以準(zhǔn)確表達(dá)自己情感的動機(jī)，也就是找到最符合最準(zhǔn)確能夠體現(xiàn)自己內(nèi)心情感的那個(gè)動機(jī)。從音樂的旋律和節(jié)奏來講的話，其實(shí)不管是什么音樂，我們都會很主動的去尊重音樂所帶來節(jié)奏感，就像一個(gè)四分之四的節(jié)奏音樂，如果我們選擇了一個(gè)四分之三節(jié)奏的動作加以配合，從視覺效果一看，它就是不舒服不合理的，更不用再談什么感受了，所以當(dāng)我們可以很容易按照音樂旋律找到很多符合音樂節(jié)奏動機(jī)的時(shí)候，我們的第一個(gè)反應(yīng)就是覺得都很合適，起碼與音樂配合在一起是不難受的，只是你去選擇的問題。而這種選擇又要回歸到我們最初的內(nèi)心體會，從眾多的動機(jī)中去尋找，選擇忠于自己情感的那個(gè)準(zhǔn)確而有效的動機(jī)。

三 、對經(jīng)典音樂再創(chuàng)作的思考

（一）建立創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是什么呢？是“發(fā)現(xiàn)、突破與重新建構(gòu)”，所謂發(fā)現(xiàn)，就是要在前人認(rèn)為已有答案的地方尋找的問題的所在，在常人都認(rèn)為“不可能”的情況下去尋找其“可能性”；所謂突破，就是對現(xiàn)存秩序的否定，對習(xí)以為常的質(zhì)疑，對循規(guī)蹈矩的突破，對天經(jīng)地義的反叛；所謂重新建構(gòu)就是要在突破的前提下，抓住新的質(zhì)，建筑新的思維框架，完成事物發(fā)展的新的飛躍。透過創(chuàng)造性思維本質(zhì)的這種理論，可以發(fā)現(xiàn)其思維的精神過程就是“打破——?jiǎng)?chuàng)新——再打破——再創(chuàng)新”這樣一種永恒不斷的循環(huán)狀態(tài)，而當(dāng)我們再次面對經(jīng)典音樂進(jìn)行動機(jī)再選擇的時(shí)候，也正是經(jīng)歷了這樣的一個(gè)過程，從擺脫思想的束縛，到建立自己的情感體會，在再不斷審視中去選擇和重新建構(gòu)，最后達(dá)到音樂與自己情感的統(tǒng)一。通過這樣的一次實(shí)踐，我們不僅是建立了一個(gè)編導(dǎo)該有的創(chuàng)造性思維，更讓我們發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造的過程和可能性，有效的使自己在對待在前人已有的答案中，建立了自己的態(tài)度。

（二）舞蹈編導(dǎo)的“個(gè)性化”體現(xiàn)

藝術(shù)作品無外是藝術(shù)家用感覺的方式傳達(dá)其對世界的發(fā)展與理解，而在藝術(shù)創(chuàng)作的過程當(dāng)中，我們需要把這種對事物的發(fā)現(xiàn)和闡述做到獨(dú)到性和唯一性。作為一名舞蹈編導(dǎo)，當(dāng)我們面對同樣的事物和情感的時(shí)候，我們就會做出不一樣的反應(yīng)，但是當(dāng)我們把這種個(gè)性放在舞蹈創(chuàng)作的時(shí)候，我們又會經(jīng)常丟失這種個(gè)性。在對經(jīng)典音樂進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，我們就會經(jīng)常的被這樣那樣的固有思維模式帶走，找著找著，又想去說經(jīng)典音樂本身所賦予的這個(gè)故事，但是也正是在這個(gè)時(shí)候的一種徘徊和糾結(jié)，才能讓我們看清編導(dǎo)的個(gè)性化體現(xiàn)是多么的重要，一個(gè)作品的成立或者說是成功，可能也就在這一念之差，如果自己妥協(xié)了，我們也就等于做了一次沒有意義的表述，把大家都知道的故事又演了一遍，那我們自己態(tài)度又在哪里?如果我們在動機(jī)的選擇過程中，只是考慮到與音樂搭配就好，動機(jī)比曾經(jīng)經(jīng)典音樂里的好看就行，那做為一個(gè)編導(dǎo)，我們的作用又在哪里，我們創(chuàng)作的目的又是什么？所以，在創(chuàng)作的過程中，尤其是面對大家都耳熟能詳?shù)慕?jīng)典音樂時(shí)，我們必須要堅(jiān)持自己的內(nèi)心感受，借經(jīng)典音樂本身來說自己的話，也許不一定做的很出色，但我們一定要把編導(dǎo)的個(gè)性化體現(xiàn)出來，讓觀眾看到我們的態(tài)度和理解，這樣我們的創(chuàng)作也就有了意義。

結(jié)語

對于經(jīng)典的再選擇和再創(chuàng)作，我相信每個(gè)創(chuàng)作者都有其自己的目的和表達(dá)方式，這種不同真實(shí)的體現(xiàn)了編導(dǎo)對事物的獨(dú)到理解，以及想通過這種方式來傳達(dá)一種對經(jīng)典的新看法和新態(tài)度的表現(xiàn)方式，我們都知道一百個(gè)人的心里有一百個(gè)《哈姆雷特》，而編導(dǎo)的創(chuàng)作目的就是要把屬于自己對經(jīng)典音樂的那份情懷，通過藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾感受到我們對待事物的表達(dá)和態(tài)度，以及情感的體會和表達(dá)的方式，展現(xiàn)我們編導(dǎo)的個(gè)性化思維，從而在經(jīng)典中傳承與創(chuàng)新，達(dá)到創(chuàng)作的真正目的。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕項(xiàng)陽.當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代.上海音樂學(xué)院出版社， 2004（9）；

〔3〕程建平.音樂與創(chuàng)造性思維.上海音樂出版社， 2007（8）。

楊洪濱（1985--），男，本科，初級。研究方向：舞蹈編導(dǎo)。大型原創(chuàng)音樂劇《西關(guān)小姐》助理導(dǎo)演，獲全國五個(gè)一工程獎(jiǎng)、第十三屆戲劇節(jié)最高獎(jiǎng)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、廣東省五個(gè)一工程獎(jiǎng)。第三屆廣東省嶺南舞蹈大賽創(chuàng)作獨(dú)舞《木棉花鄉(xiāng)》獲表演金獎(jiǎng)，入圍第十屆全國舞蹈比賽決賽，獲廣東省魯迅文藝獎(jiǎng)第四屆廣東省嶺南舞蹈大賽創(chuàng)作男子獨(dú)舞《雞公欖》獲創(chuàng)作銀獎(jiǎng)，入選第十一屆全國舞蹈展演優(yōu)秀劇目?，F(xiàn)任廣州歌舞劇院有限公司舞蹈編導(dǎo)。