賈 敏

（肇慶市博物館 廣東 肇慶 526040）

分析利瑪竇離開肇慶之原因及思考

賈 敏

（肇慶市博物館 廣東 肇慶 526040）

利瑪竇是中國人耳熟能詳?shù)臍v史人物，肇慶是利瑪竇進(jìn)入中國內(nèi)陸傳播天主教的首站，他在肇慶6年取得了十個(gè)“第一”的成就，但卻被驅(qū)逐出肇慶，其中有客觀上原因，也有主觀上的原因。利瑪竇他們?cè)趥鹘滩呗赃\(yùn)用方面固然有值得研究的地方，但更多的是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境所至。利瑪竇離開肇慶帶給我們的思考是什么？本文提供一些參考，以期對(duì)于正在發(fā)展中的社會(huì)有些積極意義。

利瑪竇；成就；離開；肇慶；原因；思考

利瑪竇是中國人耳熟能詳?shù)臍v史人物。1583年9月10日與神父羅明堅(jiān)到達(dá)了肇慶，開始了他在肇慶6年的文化之旅,卻在1589年被迫離開肇慶。后來輾轉(zhuǎn)于韶州（今韶關(guān)）、南昌、南京、北京，1610年5月在北京去世。是什么原因?qū)е滤黄入x開肇慶？又會(huì)給我們帶來怎樣的思考？為此，本文想從這個(gè)議題開始，寄望能從中加深對(duì)這段歷史的了解。

利瑪竇不僅是一位傳教士，更是一位西方文明傳播者。利瑪竇在肇慶居留了6年，他以他的努力和敬業(yè)，取得了多項(xiàng)的成就。包括：在肇慶建起了中國內(nèi)地第一座歐式風(fēng)格建筑——仙花寺。利瑪竇利用仙花寺的一個(gè)房間，開辟了中國第一所西文“圖書館”。1584年繪制了第一幅中文世界地圖——《山輿海地全圖》，一改國人長(zhǎng)期以來的“中國居天下之中”和“天圓地方”的觀念，讓國人開闊了了視野。1587年研制出中國第一個(gè)機(jī)械自鳴鐘，使中國內(nèi)地的人學(xué)到了西方機(jī)械自鳴鐘的制作技術(shù)；1588年合編了第一部中文的《葡漢字典》，使國人與外國人交流有了一本語言翻譯工具書，為漢語拼音的出現(xiàn)作了鋪墊。除此以外，1583年9-10月，羅明堅(jiān)采用肇慶居民陳氏的主張，第一次以中國的“天主”作為天主教造物主Dies或 Dio的中文譯名；1583年9月10日，利瑪竇、羅明堅(jiān)使用天竺僧的身份進(jìn)入肇慶，天寧寺成為利瑪竇進(jìn)入肇慶的第一個(gè)居所；1584年1-3月，羅明堅(jiān)和利瑪竇為肇慶一垂危病人洗禮，成為中國第一個(gè)天主教徒；1584年；羅明堅(jiān)、利瑪竇與他在肇慶的漢語老師合譯的《天主實(shí)義》，成為在我國出版的第一本天主教教理書。利瑪竇在肇慶取得的這十個(gè)“第一”，這是肇慶的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，對(duì)肇慶提升城市地位和國際影響具有極其深遠(yuǎn)的意義。

一、利瑪竇離開肇慶的原因

一個(gè)對(duì)肇慶乃至中國如此有影響的外國人，被稱為中西文化交流第一人，在1589年夏圣母升天節(jié)那天卻被迫離開肇慶。對(duì)于利氏離開肇慶的原因，學(xué)者們也紛紛進(jìn)行了研究，并給出了不同的說法。在多個(gè)版本的《利瑪竇》傳記著作中，都對(duì)利瑪竇離開肇慶的原因進(jìn)行了記述，似乎都把總督劉繼文的驅(qū)趕當(dāng)成利瑪竇離開肇慶的主因。近期筆者為了更好地了解這段歷史，查閱了相關(guān)資料，從中也找到一些有關(guān)利瑪竇為何離開肇慶的佐證。經(jīng)整理歸納，主要有以下三方面原因：

1、王泮態(tài)度轉(zhuǎn)變，肇慶傳教失去了依靠。王泮①王泮（1535—？），字宗魯，號(hào)積齋，明代山陰（今浙江紹興）人，進(jìn)士，萬歷八年（1580）出任肇慶知府、十二年（1584）升任廣東按察司副使仍駐肇慶、十五年（1587）底升任湖廣右參政離肇，后官至廣東左布政使。是接納西方文明的先驅(qū)。利瑪竇于1583年9月來肇慶，可以說是全賴王泮支持和幫助，王泮一路為利瑪竇他們開綠燈。沒有王泮的幫助，他可能來不了肇慶，也無法在肇慶居留6年，更不可在肇慶創(chuàng)造十個(gè)“第一”。王泮全力支持利瑪竇在肇慶傳播西方文明，包括派人護(hù)送利瑪竇等傳教士入境、為利瑪竇爭(zhēng)取在肇慶的居留權(quán)、劃地給利瑪竇建起了中國內(nèi)地第一所天主教堂、公正審理“崇禧塔”擲石頭案及羅明堅(jiān)通奸案、竭力增加兩位西僧的聲譽(yù)等方面。當(dāng)然王泮的支持和保護(hù)也是事出有因：一是奉當(dāng)時(shí)兩廣總督之命；二是王泮本身對(duì)西方文化的喜愛。如果說利瑪竇他們是中國大門的敲門人，那么知府王泮就是一個(gè)開門人，也是西僧的保護(hù)人。利瑪竇也多次提到王泮對(duì)傳教士的保護(hù)。比如他提到“他（指王泮）不僅公開支持和保護(hù)傳教士，而且他的前例也促使別的官員去拜訪他們，并起著同樣有益的效果”②《利瑪竇中國札記》，第167頁。?！罢貞c長(zhǎng)官③指肇慶知府王泮。采用這種特別的方式來榮寵他給予保護(hù)和支持的那些人，因?yàn)樗J(rèn)為由于他們的成就，他們值得這種榮譽(yù)。④《利瑪竇中國札記》，第167頁?！钡潜Ｗo(hù)人首先要自保，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，只要一有風(fēng)吹草動(dòng)，王泮便會(huì)因?yàn)楦鞣降膲毫Χ鴵u擺乃至退縮。1585年萬歷皇帝發(fā)布禁止不準(zhǔn)建立新佛寺時(shí)，再加上利瑪竇他們?cè)谛袨樯巷@得不安分，違反王泮知府當(dāng)初提出“要答應(yīng)遵奉中國的習(xí)慣，要服從我們的地方長(zhǎng)官、要做天子的臣民”等要求，王泮知府對(duì)利瑪竇他們的態(tài)度就發(fā)生一百八十度的大轉(zhuǎn)變，在王泮升為嶺南道尹之后特別明顯。個(gè)人認(rèn)為其中有兩個(gè)事件讓王泮與利瑪竇之間的友誼受到了影響。

第一件事：為王老父領(lǐng)洗入教。1585年底，羅明堅(jiān)為了開辟新的傳教據(jù)點(diǎn)，取得新任知府鄭一麟的支持，并同未辦理入境手續(xù)的另一神父麥安東到浙江紹興進(jìn)行活動(dòng)。麥安東冒充商人混進(jìn)廣州同羅明堅(jiān)匯合前往紹興，他們兩人于1585年11月20日起程，次年1月抵達(dá)紹興。紹興是王泮知府的老家，王泮的父親就住在鄉(xiāng)下。羅明堅(jiān)他們就憑借與王泮的朋友關(guān)系，住在王泮老父家活動(dòng)了半年之久，還為王老父領(lǐng)洗入教。群眾對(duì)此議論紛紛，又引起廣州官員們的懷疑。王泮了解到事情不妙，立即命羅明堅(jiān)他們返回肇慶。此后，王泮逐漸對(duì)他們冷淡，可以說與西僧們的關(guān)系到了冰點(diǎn)：先是取消西僧節(jié)日對(duì)王的例行拜訪，后下令刪除所贈(zèng)匾額上的題名，同時(shí)又命令手下把自己的署名從利瑪竇所畫《山輿海地全圖》的木版刪除，甚至見面也不打招呼。

第二件事是：桂林拜訪皇親被拒。在第一件事發(fā)生后王泮并沒有下逐客令，對(duì)羅明堅(jiān)、利瑪竇他們只作初步行動(dòng)的警告。為此，羅明堅(jiān)認(rèn)識(shí)到肇慶已不能久居，再次試圖開辟新的傳教據(jù)點(diǎn)。于1587年1月由羅明堅(jiān)帶著一個(gè)翻譯前往湖南，途經(jīng)廣西桂林，為了尋求上層官員的支持，冒昧去拜訪一位住在那里的皇帝親屬，那位皇族拒絕接見他們，連送去的禮物也被退了回來。后又去拜訪當(dāng)時(shí)廣西巡撫吳善，吳善對(duì)羅明堅(jiān)他們?nèi)グ菰L皇族十分不高興，為自保，他命令將羅明堅(jiān)他們驅(qū)逐出桂林。盡管羅明堅(jiān)他們作了很大努力，仍沒能留在桂林?；伊锪锏赜谕?月返回肇慶。王泮當(dāng)時(shí)正等待一個(gè)升遷機(jī)會(huì)，得悉此事，非常火惱，因?yàn)檫@件事將直接影響王泮的聲譽(yù)和仕途，他覺得利瑪竇他們顯然不安分，違背了當(dāng)初入境時(shí)王泮對(duì)他們提出的要“安分、謙虛，對(duì)中國有好處”的要求和原則，隨即以新總督不樂意外人居留為由，下令西僧們?nèi)糠祷匕拈T。至此，王泮與利瑪竇的友好關(guān)系到此破裂。

2、民眾敵意大，肇慶傳教失去了立足根基。16世紀(jì)的中國是一個(gè)閉關(guān)鎖國、固步自封的國家，利瑪竇說“中國人害怕并且不信任一切外國人，他們的猜疑似乎是固有的，他們的反感越來越強(qiáng)，在嚴(yán)禁與外人任何交往若干世紀(jì)之后，已經(jīng)形成了一種習(xí)慣。所有中國人尤其是普通百姓所共有的這種惡感，在廣東省的居民中間來得特別明顯?！雹荨独敻]中國札記》第174頁。兩位西僧來肇慶傳教之路可以說阻力重重，民眾對(duì)他們的敵意一直沒有消除過。首先是強(qiáng)烈反對(duì)他們?nèi)刖诱貞c。由于中國人討厭長(zhǎng)毛鬼子，因?yàn)閮晌晃魃耐饷捕曀麄優(yōu)榱眍悺绯舐墓治铮悦癖姺Q羅明堅(jiān)、利瑪竇為“番僧”、“妖僧”，當(dāng)利瑪竇他們進(jìn)入肇慶時(shí)自然就遭到百姓的反感；其次是說他們是葡萄牙人派來的，也會(huì)干澳門干過的勾當(dāng)，擔(dān)心他們會(huì)對(duì)我們中國人不利，因而強(qiáng)烈反對(duì)他們?nèi)刖诱貞c，并要求把他們趕走?！罢貞c市民有自己的特殊理由仇視外國人。他們害怕葡萄牙商人會(huì)隨傳教士深入內(nèi)地，神父?jìng)兂Ｈグ拈T城，他們和長(zhǎng)官越來越親密，這已經(jīng)引起他們的反感”⑥《利瑪竇中國札記》第175頁。三是“控告崇禧塔為耶穌會(huì)士所建”。廣州父老控告西僧們：稱他們相信建番塔（崇禧塔）系澳門葡萄牙人花費(fèi)四五千兩銀子所造，因此肇慶則是心腹大患，要求肇慶官員立即將西僧驅(qū)逐出境，使肇慶當(dāng)?shù)毓賳T飽受壓力，多次為西僧辯解。四是阻撓建仙花寺。仙花寺的建造，從選址到建造，多次受到阻止。仙花寺施工剛開始時(shí)，群眾議論紛紛，懷疑他們?cè)诟汴幹\，以仙花寺有礙崇禧塔風(fēng)水、仙花寺動(dòng)工之日不屬吉日、擔(dān)心仙花寺居住番僧會(huì)拐賣小孩等而對(duì)仙花寺這座西式建筑充滿敵意。仙花寺建成后，經(jīng)常有人從塔上向教堂扔石頭以示警告。其中以番僧抓擲石頭的小孩事件使僧民之間的矛盾進(jìn)一步加劇。特別是史上稱之為“崇禧塔案”更是將僧民之間的矛盾白熱化。之后出現(xiàn)控告“羅明堅(jiān)與人通奸”，嚴(yán)重影響了西僧的形象。特別是羅明堅(jiān)廣西湖南之行后，反對(duì)教會(huì)事件接連發(fā)生，肇慶教堂已搖搖欲墜。還有一點(diǎn)是“官員們的友誼激起同百姓的妒忌，肇慶的居民已經(jīng)反對(duì)神父了，而且變得越來越麻煩”⑦《利瑪竇中國札記》第174頁。。肇慶傳教失去了民眾基礎(chǔ)。

3、新任總督劉繼文驅(qū)趕，肇慶傳教之夢(mèng)破滅。劉繼文，江南靈壁人，嘉靖進(jìn)士，萬安知府，1589年升任兩廣總督。1589年4月左右，劉繼文在梧州上任不久，即要求利瑪竇離開肇慶。到了8月初，劉繼文總督下達(dá)最后的判決，要將肇慶天竺僧驅(qū)趕出境。劉繼文驅(qū)趕利瑪竇，筆者認(rèn)為有三方面的原因：其一是出自自保。這點(diǎn)與王泮疏遠(yuǎn)6利瑪竇他們的原因也是相同的。因?yàn)樵诿鞔?guī)定不許外國人居留，如果要留下外國人定居，當(dāng)?shù)氐墓賳T必須承擔(dān)責(zé)任，后果是難以估計(jì)的。劉繼文曾在福建任布政使，對(duì)嘉靖年間葡萄牙海盜商人與倭寇勾結(jié)多次竄犯中國粵、閩、浙沿海的情況了如指掌。他稱自己獲悉肇慶有不少來自澳門的外國人，他們?cè)谖鹘哆吔ǚ吭煳葜胁乜齑?，向澳門通報(bào)中國發(fā)生的一切，他們也用奇技誘惑民眾，并在中國傳播一種新宗教。劉總督不想因外國人在他管轄的地域出現(xiàn)丟掉官帽。第二私欲想占用仙花寺。劉繼文迷信思想嚴(yán)重，聽信部分士紳反對(duì)教會(huì)的言論，覺得“督署所在地不宜外人入居”，與此同時(shí)，仙花寺的建筑風(fēng)格深深吸引了劉總督，讓他對(duì)這座漂亮的房子垂涎三尺，欲將仙花寺改為劉公生祠，卻被利瑪竇拒絕。其三是劉繼文十分貪財(cái)，希望利瑪竇教他黃白術(shù)、點(diǎn)金術(shù)，成就他的發(fā)財(cái)夢(mèng)，卻遭到利瑪竇的拒絕。對(duì)此，劉一直耿耿于懷。利瑪竇在他晚年回憶錄中透露了這種說法：“整個(gè)中國都傳說，劉繼文讓神父?jìng)兘趟麩裏捫g(shù)，而神父?jìng)兎Q燒煉術(shù)不可強(qiáng)行傳授，要通過其他方法傳授。為此，神父?jìng)儾活櫲魏瓮{，堅(jiān)持不傳此術(shù)，所以劉總督讓神父?jìng)冸x開肇慶，為此大家都怪7罪并責(zé)備他。”⑧《利瑪竇中國札記》，第218頁。由于上述三方面的原因，特別是劉總督無法在利瑪竇處得到黃白術(shù)的秘密，令其惱羞成怒，責(zé)令利瑪竇他們?cè)?589年8月15日西方圣母節(jié)期間離開肇慶。利瑪竇等傳教士由兵備道呂良佐護(hù)送離開肇慶轉(zhuǎn)到韶州，利瑪竇肇慶傳教之夢(mèng)破滅。

二、利瑪竇離開肇慶留給我們的思考

利瑪竇在肇慶居留6年，開啟了中西文化交流的新篇章。然而，卻落得被驅(qū)趕的結(jié)局，不禁令人唏噓。無疑，利瑪竇離開肇慶留給我們是一個(gè)深沉的話題以及深深的思考。

（一）如何正確評(píng)價(jià)利瑪竇入華的動(dòng)機(jī)

作為正式介紹西方宗教與學(xué)術(shù)思想的最早、最重要的奠基人，利瑪竇這個(gè)在中國度過了他后半生的耶穌會(huì)傳教士，對(duì)于發(fā)展中國和歐洲的文化交流及其歷史影響，是值得我們重視、研究并做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)的。由于人們的認(rèn)知和社會(huì)特定環(huán)境所至，對(duì)于利瑪竇入華，歷史上對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一。有觀點(diǎn)認(rèn)為利瑪竇的進(jìn)入是歐洲殖民主義者的侵略。把他們的傳教活動(dòng)看作是為了對(duì)中國發(fā)動(dòng)“精神戰(zhàn)爭(zhēng)”，以“征討這崇拜偶像的中國”，也即是為歐洲殖民主義者的侵略活動(dòng)服務(wù)的，他們借著傳播科學(xué)知識(shí)的名義去傳播宗教信仰，因此不易為中國民眾特別是上層統(tǒng)治者所接受，甚至遭到驅(qū)趕。兩廣總督劉繼文就是作為當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者的代表人物之一。因此，羅明堅(jiān)于1588年底回歐洲，利瑪竇于1589年9月被勒令離開肇慶，移置韶州南華寺。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為利瑪竇是西方文明的傳播使者。肇慶知府王泮應(yīng)是這方面的代表。他給利瑪竇的支持可以看作是對(duì)利瑪竇是西方文明傳播者的認(rèn)可。確實(shí)，利瑪竇在肇慶的6年留給我們的文化遺產(chǎn)是豐厚而珍貴的，是他把當(dāng)時(shí)西洋的新知識(shí)新技術(shù)傳入肇慶，推動(dòng)了中國近代史的發(fā)展。對(duì)肇慶乃至中國具有深遠(yuǎn)的影響，直到今天我們還在為利瑪竇帶給我們的榮譽(yù)而自豪。本文管見，對(duì)于如何正確評(píng)價(jià)利瑪竇來肇，關(guān)鍵是要把握好利瑪竇對(duì)肇慶帶來什么樣的影響。利瑪竇來肇，盡管其動(dòng)機(jī)是為了傳教，但是他在肇慶的傳教并不成功，到1589年，他們?cè)谡貞c居留6年，入教人數(shù)不過八十人。那些認(rèn)為他們的傳教活動(dòng)是為了對(duì)中國發(fā)動(dòng)“精神戰(zhàn)爭(zhēng)”的論調(diào)，今天看來并不奏效。相反，他為肇慶帶來了新知識(shí)新技術(shù)，特別是他的歷法計(jì)算、記憶術(shù)、建筑技術(shù)、制鐘技術(shù)、繪制世界地圖的水平，讓國人大開眼界，對(duì)中國歷法的錯(cuò)誤計(jì)算方法進(jìn)行了修正。特別是瑪竇傳入的機(jī)械工程和物理學(xué)，對(duì)中國的機(jī)械制造產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這主要表現(xiàn)為機(jī)械鐘表的輸入、《泰西水法》與《遠(yuǎn)西奇器圖說》的譯出，以及《新制諸器圖說》等書的撰寫。在肇慶研制的第一架機(jī)械自鳴鐘讓中國鐘表從無聲走時(shí)進(jìn)入有走時(shí)聲報(bào)時(shí)時(shí)代，開啟了中國鐘表發(fā)展史的新里程?！哆h(yuǎn)西奇器圖說》的譯出，讓國人認(rèn)識(shí)到重心、比重、杠桿、滑車、輪軸、斜面等原理。火藥是中國發(fā)明，但火器技術(shù)卻是由傳教士利瑪竇傳入中國。從這點(diǎn)來說利瑪竇進(jìn)入中國是值得正面肯定的。

（二）如何增強(qiáng)國人的文化自信

我們應(yīng)該記得，在近代以前，中國的學(xué)術(shù)思想和外界的大規(guī)模接觸只有兩次：一次是魏晉以來的佛學(xué)，一次是明清之際的“天學(xué)”。佛教進(jìn)入中國，那是中國人去請(qǐng)他們來的。佛祖達(dá)摩在南北朝的梁陳時(shí)代就來到了中國，他與梁武帝關(guān)于功德之論至今還被人們熱議，禪宗六祖惠能也把這個(gè)歷史故事作為解答何為功德論的例子來引用⑨《六祖壇經(jīng)》第三品“疑問品”。。有學(xué)者提出：如果說一千五百年前是中國皇帝主動(dòng)去印度高僧的話，如今的西方高僧卻是不請(qǐng)自來的。既然中國歷史能給予支謙、鳩摩羅什那些印度傳教者以很高的地位，為什么就偏偏要歧視這位“西方高僧”呢？這恐怕正是因?yàn)閷?duì)這第二次外來文化的沖擊，中國已經(jīng)沒有往日漢唐那樣的胸襟和氣度了⑩張錯(cuò)《東西文化比較研究——利瑪竇入華及其他》，第9頁。。如果說是胸襟和氣度的問題，倒不如說是缺乏文化自信的體現(xiàn)。因?yàn)橹两裎覀兌嘉茨軓恼貞c地方史志中找到有關(guān)利瑪竇和仙花寺的文字記載，我們只能通過《利瑪竇中國札記》以及相關(guān)的研究書籍去查找，然而，與仙花寺同期修建的崇禧塔在之后的歷代肇慶府志及高要縣志中均能找到相關(guān)文字記載。顯然當(dāng)時(shí)的官員或修志者對(duì)利瑪竇和仙花寺這一史實(shí)是存在偏見而采取了回避的態(tài)度，更確切地說是缺乏一種文化自信的反映。所以，增強(qiáng)我們的文化自信尤其重要，這必將有助于我們更好地吸收外來先進(jìn)文化，做到洋為中用，以促進(jìn)我們與世界各國文明的交流互鑒。

（三）如何加強(qiáng)對(duì)人才的吸納

拋開利瑪竇傳教士的身份，他完全是一名西方知識(shí)分子。利瑪竇20歲進(jìn)入羅馬學(xué)院，系統(tǒng)地接受西方科學(xué)教育，利瑪竇涉獵的學(xué)科非常廣泛，包括應(yīng)用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歐幾里德幾何、地理學(xué)、音樂理論以及透視學(xué)。此外，他還專門學(xué)習(xí)怎樣演講。他作為一名西方文明的傳播者，是值得稱贊的，也是值得后人記住他，特別是對(duì)中國的文明進(jìn)步影響尤其突出。首先他給中國帶來了五個(gè)“第一”的偉大成就，而后將中國的《四書》《五經(jīng)》譯成意大利文，傳播到歐洲國家，被稱為西方孔子，這是大家所熟知的。他的才華不僅體現(xiàn)在上述這些方面，他的醫(yī)術(shù)方面的才華也是非常出眾的，只不過人們的關(guān)注點(diǎn)不同罷了。利瑪竇在他晚年的回憶錄中提到了幫助教徒醫(yī)治不育、瘋癲、天花等疾病，讓他們都享受天倫之樂、解除了病痛。王泮就是其中的受益者之一。利瑪竇通過他的醫(yī)術(shù)讓結(jié)婚三十年的王泮首次當(dāng)上了父親，為他實(shí)現(xiàn)了生子心愿。利瑪竇不僅學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，而且還用他的實(shí)際行動(dòng)證明了他對(duì)中國的熱愛：他現(xiàn)在成了中國公民了，他穿的是和尚的衣服，他寫的、讀的、說的全是中文，住的房屋也是中國的布置、他行的是中國禮，像王泮當(dāng)初提出的要求“變得和中國人一樣”。到后來，得到了士大夫的熱捧，士大夫們都與利瑪竇交友為榮。據(jù)利瑪竇自己總結(jié)：之所以與他結(jié)交有以下同方面的原因：第一是一個(gè)會(huì)說中文的大鼻大眼睛西方人，他們有興趣；第二為記憶術(shù)；第三為他的數(shù)學(xué)專長(zhǎng)；第四對(duì)科學(xué)儀器的興趣，包括折光七彩的三棱鏡及燙金精裝書籍；第五為點(diǎn)金術(shù)，認(rèn)為利瑪竇精通此術(shù)；第六才是來聽教會(huì)的道11張錯(cuò) .《東西文化比較研究——利瑪竇入華及其他》：利氏的神奇記憶術(shù)，第41頁。?？梢娎敻]就是一名不可多得的人才，他精通數(shù)學(xué)、天文歷法，是一名學(xué)術(shù)卓著的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。從中我們也不難找到當(dāng)初王泮為何喜歡與利瑪竇結(jié)交朋友的原因。如果不是社會(huì)環(huán)境所至，相信王泮是不愿失去這樣一位令人欽佩的朋友?？上?，由于種種原因，利瑪竇失去了王泮的支持，也被迫離開了肇慶，這就是歷史。

（四）傳教方式值得商討。利瑪竇被迫離開肇慶，宣告他在肇慶傳教失敗。本文認(rèn)為，這與他的傳教方式或者說傳教策略有著直接的關(guān)系。我們先來看利瑪竇他們?cè)谡貞c是如何吸納信徒的。他們最初直接勸人入教，他們的傳教對(duì)象都是一些老弱病殘的普通老百姓，現(xiàn)在我們來分析利瑪竇在肇慶為之洗禮的幾個(gè)代表人物：

第一個(gè)教徒是一個(gè)病危的老人，他們沒能挽救這個(gè)教徒的生命，卻說是去拯救他的靈魂。這樣的傳教方式在當(dāng)時(shí)多少都有點(diǎn)讓人難以理解，更無法吸引更多的人去信服。第二個(gè)入教的信徒是個(gè)瘋子。“在河的對(duì)岸，住著一個(gè)得了一種驚恐病的人，或者有魔鬼附體，晚上他就在墳?zāi)顾闹苡问?。他肯定是象一個(gè)被鬼魅的人那樣在行動(dòng)12《利瑪竇中國札記》第201、272、201頁。，他的父親把他教堂來，他接受了教誨，成為一個(gè)基督教徒。后來他的全家都成了基督教徒。第三個(gè)是叫梁的小官吏，婚后多年無子女，渴望著有一家人，便聽從一個(gè)神父的話入了教，后來他成為一對(duì)孿生男孩子的父親，同時(shí)也把孩子獻(xiàn)給上帝。第四個(gè)是最令利瑪竇他們頭痛的教徒——叫馬丁，利瑪竇自己也認(rèn)為這個(gè)人不配信教也不配這個(gè)名字13《利瑪竇中國札記》第201、272、201頁。，因?yàn)樗且粋€(gè)騙子、無賴。他在澳門被接納入教，他對(duì)教團(tuán)既是包袱又是威脅。”因?yàn)檫@個(gè)教徒讓利瑪竇他們?cè)谡貞c的傳教事業(yè)遇到更大的阻力14《利瑪竇中國札記》第201、272、201頁。。從上述可知，利瑪竇為之洗禮入教的都是一些底層市民，他們都或是病人或無賴，他們不僅沒能為他們傳教帶來多大的幫助，反而對(duì)傳播天主教造成了負(fù)面影響。所以，他們?cè)谡貞c居留6年，入教人數(shù)不過80人。這樣的傳教成績(jī)單與“成功”二字是無法結(jié)緣的。

外教的傳入在中國歷史上有過多次，漢唐時(shí)期的佛教最為突出。佛教的進(jìn)入不但沒有被驅(qū)逐，反而被接納，佛教還被統(tǒng)治階級(jí)利用而成為他們統(tǒng)治國家的工具。這顯然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著莫大的關(guān)系，也與當(dāng)時(shí)的文化交流有直接關(guān)聯(lián)，更與他們的傳教策略和傳教方式是否正確有關(guān)。佛教進(jìn)入中國，走的是“上層路線”，是一種由上而下的傳教方式，首先從統(tǒng)治階級(jí)開始入手，爭(zhēng)取統(tǒng)治階級(jí)的支持，然后才在民間傳播，這種先官后民的傳教方式，自然會(huì)得到更多的支持和擁護(hù)。然而，利瑪竇他們?cè)谡貞c傳教走的是“基層路線”，是以生活在社會(huì)底層的人為傳教對(duì)象，在當(dāng)時(shí)的特定社會(huì)環(huán)境，其傳教結(jié)果自然是以失敗告終。此外，他們肇慶傳教失敗的另一個(gè)原因是利瑪竇他們自稱西僧。他們?cè)谡貞c的時(shí)期是一個(gè)值得思考頗有意義的時(shí)期。因?yàn)橹钡?589年為止，一直遵守并在未來還遵守原有的布教的方式是否符合中國國情的問題，兩者間的矛盾已到了非調(diào)整不可的程度。直到后來，他們吸取了教訓(xùn)，才開始轉(zhuǎn)走“上層路線”，通過向萬歷皇帝獻(xiàn)貢自鳴鐘爭(zhēng)取到最高統(tǒng)治者的支持，他們側(cè)重于與中國皇帝、文武百官、皇親國戚、文人士大夫、知識(shí)精英、社會(huì)名流們打交道，發(fā)展的教徒也以他們及其親屬朋友為主，其中最著名的人物有李之藻、楊廷筠等高級(jí)官吏。這些官員加入天主教，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上發(fā)生了很大的影響,天主教在中國的傳教事業(yè)才進(jìn)一步擴(kuò)大，并有較好的發(fā)展。從肇慶到北京，天主教教徒也不斷增多，從1583到1610年，由1人增加到2500人。到了1636年天主教教徒已增至38000人。由此可知，傳教事業(yè)的成功與否，與其傳教的策略和方式有著密切的關(guān)系。

結(jié)語

利瑪竇被譽(yù)為中西文化交流第一人，把當(dāng)時(shí)西洋的新知識(shí)傳入在中國。利瑪竇入華作為一個(gè)代表，作為一個(gè)歷史象征，反映了中西文化在16世紀(jì)接觸時(shí)的互動(dòng)，有碰撞、有吸納、有排斥，還有意想不到的個(gè)人心理沖突與對(duì)文化的自我審視。利瑪竇在肇慶居留6年，開啟了中西文化交流的新篇章。然而，卻落得被驅(qū)趕的結(jié)局，其中有利瑪竇傳教策略上的主觀因素，也有歷史的客觀原因。

從分析利瑪竇離開肇慶的原因中，為我們帶來了一些思考。在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)氛圍里，作為一座城市，應(yīng)如何吸引人才、以什么樣的態(tài)度對(duì)待新科技、新知識(shí)、新事物，這將影響到一座城市的發(fā)展速度與成效。所以，我們應(yīng)以包容性的姿態(tài)、開放的眼光看待一切新生事物，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信、理論自信、道路自信、制度自信，做到洋為中用，古為今用，人為我用，兼容并包地吸納對(duì)我們有用的東西，像王泮當(dāng)時(shí)對(duì)利瑪竇所說那樣：“只要安份、守已，對(duì)我們有用”我們就應(yīng)該持歡迎的態(tài)度，這必將有益于促進(jìn)我們工作的開展和社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

〔1〕（意）利瑪竇，（比利時(shí)）金尼閣.利瑪竇中國札記[M].何高濟(jì)，王遵仲，李申譯.北京：中華書局，1983（3）；

〔2〕張錯(cuò).東西文化比較研究——利瑪竇入華及其他, 香港.香港城市中文大學(xué)出版，2002 （9）；

〔3〕南炳文，何孝榮.明代文化研究[M]北京：人民出版社，2006（6）；

〔4〕（法）謝和耐，戴密微等.《明清間耶穌會(huì)士入華與中西匯通》[M].耿昇譯，北京：東方出版社，2011。

賈敏（1965--），女，文博專業(yè)副研究員，負(fù)責(zé)博物館陳列展覽、文物保護(hù)，發(fā)表《論文化強(qiáng)市與博物館的關(guān)系》、《試論鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用》等多篇專業(yè)性論文?，F(xiàn)任肇慶市博物館館長(zhǎng)。