徐龍山

【摘 要】中醫(yī)形神關(guān)系和量子力學(xué)中的意識(shí)都是研究精神活動(dòng)的范疇，兩者理論研究可以互相促進(jìn)。中醫(yī)形神關(guān)系認(rèn)為“形為神之宅，神為形之主”，將精神和物質(zhì)進(jìn)行了統(tǒng)一，符合量子力學(xué)的哥本哈根解釋精神。中醫(yī)對(duì)精神的研究比量子力學(xué)衍生出來的意識(shí)理論有更強(qiáng)大的生命力。中醫(yī)理論認(rèn)為宇宙之間有一種自我協(xié)調(diào)、自動(dòng)平衡的能力。這種能力產(chǎn)生了神（精神），神又進(jìn)一步控制強(qiáng)化了這種自我協(xié)調(diào)、自動(dòng)平衡的能力。本文認(rèn)為這種能力最初使量子世界走向經(jīng)典世界，使萬物生成之源。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；形神關(guān)系；量子力學(xué)；精神

【Abstract】Relationship between body and spirit of traditional Chinese Medicine and quantum mechanics are all concerned with the study of mental activity， both the theory research can promote each other.Relationship between body and spirit of traditional Chinese Medicine think "the body is the residence of spirit， the spirit is the monarch of body" ，think the unity of spirit and substance， consistent with quantum mechanics Copenhagen interpretation spirit.The Chinese medicine develops than the quantum mechanics to the research of spirit of the consciousness theory have stronger vitality.The Chinese medicine theory thinks that the of cosmos has a kind of ego coordination and the ability of the automatic balance.This ability produced spirit， The spirit further strengthens the ability of self-control.This text thinks this ability to at the beginning make the quantum world head for a classic world，and Is the source of all things.

【Key words】Chinese medicine； Relationship between body and spirit； Quantum mechanics； Matter

形神關(guān)系是中醫(yī)研究物質(zhì)和精神關(guān)系的理論總稱。中醫(yī)對(duì)精神的形成有明確的認(rèn)識(shí)，并廣泛運(yùn)用于中醫(yī)實(shí)踐中。本文主要結(jié)合中醫(yī)和量子力學(xué)進(jìn)一步探討物質(zhì)和精神的關(guān)系，希望對(duì)傳統(tǒng)世界的認(rèn)知有新的突破。

1 量子力學(xué)簡(jiǎn)介

量子力學(xué)是現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)和核心，主要有單個(gè)電子雙縫干涉實(shí)驗(yàn)、活貓死貓問題和量子糾纏等非常規(guī)現(xiàn)象?！队钪娴那傧摇返诙谒恼驴偨Y(jié)單個(gè)電子雙縫干涉實(shí)驗(yàn)時(shí)指出：電子從兩條縫都通過了，并產(chǎn)生了干涉現(xiàn)象?！耙坏┐_定了電子從哪條縫經(jīng)過，兩縫間的干涉現(xiàn)象也就消失了”，電子像小球一樣只產(chǎn)生兩道豎紋。唐先一、張志林在《量子力學(xué)詮釋綜論》中全面分析了現(xiàn)有的八大類量子詮釋理論，認(rèn)為傳統(tǒng)的哥本哈根解釋最為合理，觀測(cè)者有不可或缺的作用，即觀測(cè)者的觀測(cè)讓干涉現(xiàn)象消失了?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為是觀測(cè)者的意識(shí)使得量子波坍縮的。所以，認(rèn)知、意識(shí)等精神活動(dòng)是理解量子力學(xué)的關(guān)鍵。

2 神的概念和形成

中醫(yī)將精神活動(dòng)總稱為神，認(rèn)為形為神之宅，神者形之用，統(tǒng)一了唯心主義和唯物主義。

2.1 神的概念

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“狹義之神指人的意識(shí)、思維、情感等精神活動(dòng)”，它是中醫(yī)研究的重點(diǎn)。劉富林在《<黃帝內(nèi)經(jīng)>形神合一理論的研究》中認(rèn)為“神，指人體的生命活動(dòng)，包括精神、思維、意識(shí)、情感、心理等變化”。中醫(yī)研究的神主要指精神活動(dòng)，也包括意識(shí)，和量子力學(xué)中的意識(shí)息息相關(guān)，兩者結(jié)合定能熠熠生輝。本文的意識(shí)、情志和思維等都是指精神活動(dòng)，是研究量子力學(xué)的重要基礎(chǔ)。

劉富林在《<黃帝內(nèi)經(jīng)>形神合一理論的研究》中總結(jié)指出中醫(yī)形神合一理論“體現(xiàn)在中醫(yī)基礎(chǔ)理論與臨床診治、養(yǎng)生防病的全過程中”。陳向群在《量子力學(xué)視角下的三種意識(shí)解釋》中對(duì)量子力學(xué)衍生出來的三種主要意識(shí)理論進(jìn)行介紹，說明了量子力學(xué)視角下的意識(shí)處于假設(shè)階段，毫無應(yīng)用價(jià)值。所以，中醫(yī)形神關(guān)系比量子力學(xué)產(chǎn)生的意識(shí)理論有更強(qiáng)大的生命力。

2.2 神的形成

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“無形則神無以附，無神則形無以活；形為神之宅，神為形之主。形神統(tǒng)一是生命存在的根本保證”。 這里的形“指人體的形體，包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等構(gòu)成形體的物質(zhì)”（ 劉富林《<黃帝內(nèi)經(jīng)>形神合一理論的研究》）。中醫(yī)的形神觀告訴我們：精神離不開物質(zhì)，物質(zhì)是精神生成的基礎(chǔ)。

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》將狹義之神分為五神、情志及思維活動(dòng)?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為：“五神，即神、魂、魄、意、志，是對(duì)人的感覺、意識(shí)等精神活動(dòng)的概括。”五神分屬五臟，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”（《素問·宣明五氣》）。七情指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七情中的五志分屬五臟，心在志為喜，肝在志為怒，肺在志為憂，脾在志為思，腎在志為恐?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“臟腑精氣對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的各種刺激作出應(yīng)答，便產(chǎn)生了意識(shí)、思維、情感等精神活動(dòng)”，這里的臟腑指五臟六腑。《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“臟腑之精，指臟腑所藏的具有濡養(yǎng)、滋潤(rùn)本臟腑及其所屬的形體、官竅等作用的液態(tài)精華物質(zhì)。”《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。”綜上所述，精神是由五臟六腑中屬于精和氣的物質(zhì)共同作用產(chǎn)生的。五臟分屬五行，分別與六腑相表里?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“五行，即木、火、土、金、水五類物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化”。五臟六腑的精氣各不相同，分屬木火土金水的五類物質(zhì)。五行之氣的太過不及都會(huì)影響精神活動(dòng)，如“肝氣虛則恐，實(shí)則怒”，“心氣虛則悲，實(shí)則笑不休” （《靈樞·本神》肝氣即木氣，心氣即火氣）。五行平衡是正常精神活動(dòng)的保證，精神的產(chǎn)生離不開水火金木土五類物質(zhì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作。

量子世界存在著不確定性，物質(zhì)可以同時(shí)存在多個(gè)地方，這決定了物質(zhì)之間的相互作用也存在著不確定性，那么生成的精神也將變化無常。中醫(yī)形神觀告訴我們：日常的精神世界和量子世界是相互排斥的，這符合物理實(shí)驗(yàn)。

2.3 心在精神活動(dòng)中的作用

中醫(yī)認(rèn)為在所有的精神活動(dòng)中，心起到了控制和調(diào)節(jié)作用，而西醫(yī)認(rèn)為這一功能是腦。楊濤、趙明鏡等在《“心主神明”的內(nèi)涵及現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)》從心臟的內(nèi)分泌功能與腦的功能密切相關(guān)、心血管疾病與精神狀態(tài)、心血管疾病與認(rèn)知功能障礙等5個(gè)方面對(duì)心主神明進(jìn)行了驗(yàn)證。樸順天在《心神為體，腦神為用》中總結(jié)認(rèn)為“心就是神明所出之根，腦不主神明，而是神明流注的地方”。簡(jiǎn)而言之，心就是中央處理器，腦就是存儲(chǔ)器。從目前研究進(jìn)展看，心在精神活動(dòng)中確實(shí)發(fā)揮了控制和調(diào)節(jié)作用，這進(jìn)一步說明了中醫(yī)形神關(guān)系并非無根之木。

《靈樞·本神》對(duì)思維的過程進(jìn)行了概括“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智”。這句話說明了心是認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵，而今所有理論都忽視了認(rèn)識(shí)事物這一能力。量子世界的不確定性決定了由它構(gòu)成的世界也將不確定，這樣的世界是無法認(rèn)識(shí)的。所以，認(rèn)識(shí)事物涉及到量子世界向經(jīng)典世界的過渡，是一項(xiàng)非常重要的能力，希望理論界能夠重視。

3 形神關(guān)系的重要意義

《素問·六微旨大論》中有“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之”的亢害承制現(xiàn)象，即本氣亢盛，相克之氣就會(huì)承接克制?！端貑枴ぶ琳嬉笳摗分杏小坝袆賱t復(fù)，無勝則否?！边@些都說明了五行之氣根據(jù)相克規(guī)律有自我協(xié)調(diào)、自動(dòng)平衡的能力。這種自我協(xié)調(diào)、自動(dòng)平衡的能力可以作為宇宙初期從量子世界向經(jīng)典世界過渡的原動(dòng)力，也應(yīng)該是精神活動(dòng)的開始《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》認(rèn)為“神既由精、氣、血、津液等作為物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，又能反作用于這些物質(zhì)。神具有統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)控這些物質(zhì)在體內(nèi)進(jìn)行正常代謝的作用”；“臟腑精氣產(chǎn)生神，神通過對(duì)臟腑精氣的主宰來調(diào)節(jié)其生理機(jī)能”；“神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現(xiàn)，因此神是人體生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的主宰”。物質(zhì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作生成精神，精神又控制促進(jìn)物質(zhì)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，精神與物質(zhì)的關(guān)系比形神統(tǒng)一更加復(fù)雜。這種協(xié)調(diào)平衡能力在人體中變得更加強(qiáng)大，過猶不及，人的情志反應(yīng)太過又會(huì)擾亂氣機(jī)的正常運(yùn)行，這一情況《黃帝內(nèi)經(jīng)》也多有描述，本文不做進(jìn)一步討論。

楊濤、趙明鏡等在《“心主神明”的內(nèi)涵及現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)》認(rèn)為，“‘神指事物的本質(zhì)屬性，是主宰事物運(yùn)動(dòng)變化、興衰存亡的根本因素”。精神生于物質(zhì)，高于物質(zhì)，是物質(zhì)間的固有屬性?！队钪娴那傧摇访枋隽讼依碚撝械挠钪嬗?0個(gè)維度，9個(gè)空間維和1個(gè)時(shí)間維。神可能是宇宙中更高的維度，它將萬物聯(lián)系起來，產(chǎn)生了天人合一理論，存在著非定域性，比量子糾纏現(xiàn)象更加復(fù)雜。

中醫(yī)形神關(guān)系支持意識(shí)對(duì)物質(zhì)作用的這種觀點(diǎn)，符合哥本哈根解釋精神。那么在人類進(jìn)化史、宇宙生成史和時(shí)空概念中都必須加入意識(shí)。本人能力有限，到此已是黔驢技窮，能引起大家的重視也就心滿意足了。

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