黃雨璇

內(nèi)容摘要：方方在其1992年寫(xiě)成的中篇小說(shuō)《隨意表白》中描寫(xiě)了兩個(gè)人物形象對(duì)比強(qiáng)烈的都市知識(shí)青年女性，通過(guò)同時(shí)敘述二者的愛(ài)情過(guò)程和共同的悲劇結(jié)局，以冷峻的筆調(diào)向讀者揭示了在20世紀(jì)90年代的中國(guó)，女性獨(dú)立追求與自我發(fā)展處境維艱的現(xiàn)實(shí)。在本文中，筆者將從雨吟和“我”構(gòu)成的人物形象對(duì)照出發(fā)，在比較兩者差異的同時(shí)發(fā)掘兩者的本質(zhì)上相同之處，并將兩者的形象特質(zhì)與其悲劇命運(yùn)聯(lián)系，從封建倫理道德對(duì)人性的捆綁、男性功利的愛(ài)情觀和個(gè)體的單薄追求與畸形反抗三個(gè)較大的方面分析為何在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，雨吟和“我”兩種不同的發(fā)展道路卻邁向了同樣的悲劇結(jié)局。

關(guān)鍵詞：方方 《隨意表白》 人物對(duì)照 女性 命運(yùn)悲劇 成因

方方作為當(dāng)代著名作家，其以女性為主要對(duì)象的作品沒(méi)有以張揚(yáng)女性個(gè)性作為其主要風(fēng)格，而是一反常態(tài)地以客觀的視角、冷峻的眼光來(lái)看待當(dāng)代女性命運(yùn)及其成因。《隨意表白》是方方1992年完成的一部中篇小說(shuō)，也是方方第一部以女性為主要對(duì)象的作品，稱得上是方方作品中明確表達(dá)女性意識(shí)的第一部作品。小說(shuō)采用雙線共時(shí)性結(jié)構(gòu)同時(shí)敘述了南方內(nèi)地都市里雨吟和“我”兩個(gè)當(dāng)代知識(shí)女性的愛(ài)情發(fā)展過(guò)程。在小說(shuō)中，雨吟和“我”在性格和行為上形成了強(qiáng)烈的人物對(duì)照，是同一境況下的兩種抉擇，結(jié)局也大有不同，卻是同樣失去了對(duì)愛(ài)情的期望，走向了各自的命運(yùn)悲劇。這種雙向歸一的發(fā)展看似巧合實(shí)則必然。本文即從中篇小說(shuō)《隨意表白》中的兩個(gè)女性人物入手，分析她們強(qiáng)烈的形象對(duì)照，并進(jìn)一步從人物行為背后的內(nèi)外因素來(lái)探求她們共同命運(yùn)悲劇的成因。

一.肆意與隱忍——紅玫瑰與白玫瑰的人物對(duì)照

張愛(ài)玲曾在小說(shuō)《紅玫瑰與白玫瑰》中這樣寫(xiě)道：“也許每一個(gè)男子全都有過(guò)這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣。”[1]在方方的中篇小說(shuō)《隨意表白》中，我們便可以見(jiàn)到兩個(gè)這樣的女子，一個(gè)是明艷熱烈如紅玫瑰的雨吟，一個(gè)是清淡矜持如白玫瑰的“我”，這兩個(gè)女性同為電視臺(tái)工作的年輕知識(shí)女性，卻在人物形象上形成了鮮明對(duì)照。

1.幻想與現(xiàn)實(shí)

雨吟一路走來(lái)一帆風(fēng)順，所以她是自負(fù)的，習(xí)慣幻想的。她一開(kāi)始便幻想了一個(gè)白馬王子，當(dāng)肖石白談?wù)摫硐笈c本真之后，她便認(rèn)定了肖石白就是白馬王子，信心滿滿地認(rèn)為自己會(huì)與他結(jié)婚。知道肖石白有家室后，雨吟的第一反應(yīng)是拒絕溝通，一味傷心難過(guò)。在按“我”的建議聽(tīng)肖石白解釋后，她又開(kāi)始盲目樂(lè)觀，說(shuō)：“我愿意為我的愛(ài)情獻(xiàn)出一切，包括我的生命”[2]。方方在文中寫(xiě)道：“那一刻的雨吟仿佛在著意培植一種獻(xiàn)身精神”[3]，此時(shí)雨吟的念頭已超過(guò)了她最初對(duì)愛(ài)情的渴望，倒像是刻意把自己的愛(ài)情作成了一場(chǎng)盛大虛幻的夢(mèng)。

相對(duì)于雨吟的幻想，“我”又因?yàn)樽陨淼淖员岸鴮W(xué)會(huì)了現(xiàn)實(shí)謹(jǐn)慎。初見(jiàn)肖石白，“我”便為雨吟的愛(ài)情擔(dān)憂，在雨吟高興地告訴“我”肖石白準(zhǔn)備離婚時(shí)，“我”是唯一考慮到了肖石白背后妻兒的人。明明不愛(ài)后來(lái)的丈夫卻選擇與他結(jié)婚，因?yàn)樗芙o“我”別人眼中安定美滿的生活?！拔摇币贿呑约含F(xiàn)實(shí)也一邊企圖讓雨吟認(rèn)可“我”的結(jié)論，反復(fù)告訴她“理想純屬你個(gè)人的東西，而個(gè)性的色彩終歸要被現(xiàn)實(shí)的生活融化進(jìn)去?！盵4]和“當(dāng)社會(huì)這個(gè)大輪子轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，無(wú)論快與慢，人都只能順著輪子一起轉(zhuǎn)動(dòng)，否則難免被一碾而死。”[5]

2.勇敢與膽怯

在愛(ài)情的道路上，在肖石白徹底放棄雨吟之前，雨吟一直是在努力勇敢追求幸福的。希望被肖石白喜歡，雨吟改變了裝束的一貫色彩；希望多和肖石白單獨(dú)相處，雨吟四處游說(shuō)搬出集體宿舍；肖石白帶給她快意和溫柔，所以雨吟克服恐懼，大膽把自己交給了他；知道他有家室后因?yàn)檫€深愛(ài)著肖石白，雨吟仍決定克服世俗的目光與其交往；想要收獲自己的幸福，所以雨吟勇敢地讓肖石白離婚，甚至想到了為此獻(xiàn)身。

“我”卻因?yàn)椤拔摇钡哪懬雍吞宰穑谝馑藢?duì)自己的評(píng)價(jià)而一再隱忍。在北方的“他”親吻“我”的時(shí)候，“我”明明內(nèi)心渴望卻選擇了拒絕，強(qiáng)力遏制了自己的真實(shí)情感，日后一再地后悔?！拔摇毕蛲鶠閻?ài)情奮不顧身的故事，甚至希望可以效仿，卻沒(méi)勇氣沖破封建的觀念去追求自己的幸福。在內(nèi)心認(rèn)定“他”對(duì)“我”的感情是認(rèn)真的之后，“我”仍舊膽怯，害怕成為第三者承擔(dān)內(nèi)疚的情感。但“我”又還是愛(ài)著“他”的，所以我每天到收發(fā)室等“他”的來(lái)信，盼望與“他”相見(jiàn)，強(qiáng)顏歡笑聽(tīng)“他”講他的家事。

3.畸形抗?fàn)幒吐槟卷槒?/p>

故事發(fā)展到最后，雨吟和“我”的愛(ài)情都正式破滅，相同境遇之下，兩個(gè)人的選擇卻再一次形成對(duì)比。

明白自己被肖石白拋棄后，雨吟卻未曾放下肖石白。她是始終懷著愛(ài)的，只是這愛(ài)轉(zhuǎn)化為了恨。雨吟開(kāi)始了畸形的抗?fàn)?，以墮落?lái)報(bào)復(fù)社會(huì)曾對(duì)她的惡意，說(shuō)：“反正他們不是說(shuō)至少有一百個(gè)男人上過(guò)我的床嗎？我索性湊足一百個(gè)，免得他們犯冤枉好人的錯(cuò)誤?！盵6]。她對(duì)美滿的愛(ài)情絕望，輕浮地和各種男子交往，來(lái)?yè)Q取一夜的旖旎，被社會(huì)輿論所否定，最后又染上性病，心靈沉淪之后繼而肉體衰敗。

而“我”在與北方的他徹底失去聯(lián)系沒(méi)有了希望后，錯(cuò)過(guò)了真情。卻由于社會(huì)輿論的壓力，不敢執(zhí)著追尋自己的愛(ài)情，順從社會(huì)的要求選擇了把自己余下的生活交給一個(gè)不愛(ài)的男人，與其結(jié)婚?！拔摇敝两穸疾恢肋@選擇不知道對(duì)不對(duì)，可見(jiàn)“我”始終不曾愛(ài)過(guò)我的丈夫，“我”的婚姻是名存實(shí)亡的，之中沒(méi)有愛(ài)情存在?！拔摇痹诨楹蟮奈镔|(zhì)生活很順利，工作如意身體健康，但在感情上卻麻木痛苦的。

二.玫瑰終早夭的悲劇命運(yùn)成因

在《隨意表白》中，雨吟和“我”在性格和行為上都構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，一個(gè)追求一個(gè)拒絕，一個(gè)抗?fàn)幰粋€(gè)順從，這些本該正好代表著同一處境下對(duì)錯(cuò)、好壞兩種方面的可能，結(jié)果卻是雨吟和“我”兩個(gè)人的愛(ài)情都失敗了，各自走向了自己的命運(yùn)悲劇。

不同的抉擇卻導(dǎo)致同樣的結(jié)局，這在一定程度上說(shuō)明雨吟和“我”的命運(yùn)悲劇是一個(gè)必然的結(jié)果。這個(gè)必然的結(jié)果是哪些因素造成的呢？這些因素是否又是20世紀(jì)末女性的自由和獨(dú)立發(fā)展艱難的原因呢？在21世紀(jì)的今天，女性的發(fā)展是否還受到這些因素的阻礙呢？這些問(wèn)題都值得探討，故而有必要分析雨吟和“我”愛(ài)情悲劇的成因，并進(jìn)行歸納。

下面筆者將從雨吟和“我”的愛(ài)情發(fā)展過(guò)程出發(fā)，分析這兩個(gè)女性愛(ài)情悲劇的成因。

1.鋼鐵囚籠——封建倫理道德對(duì)人性的捆綁

方方認(rèn)為，“中國(guó)女性在幾千年的歷史中都處于卑微地位，她們一來(lái)到這個(gè)世界就不是和男性處于同一地平線上。她們始終為自己的命運(yùn)所糾纏，在無(wú)數(shù)束縛她們的繩索中苦苦掙扎?！盵7]在這眾多的繩索中，有一條即是“封建倫理道德”。

回首中華民族幾千年的歷史，男尊女卑的封建倫理道德觀念根深蒂固，男性一直在社會(huì)上占據(jù)主要位置，女性則處于被否定被壓迫的對(duì)象。雨吟和“我”邂逅愛(ài)情的環(huán)境是1985年的南方都市，在這么一座遠(yuǎn)離大海的內(nèi)陸都市，其思想開(kāi)放雖取得了很大突破，但滯后的封建倫理道德觀念仍根基深厚。在這些觀念中，女性晚婚是不對(duì)的，女性大膽追求愛(ài)情是不被提倡的，女性婚前性愛(ài)是不貞潔的，女性介入他人婚姻就是蓄意破壞的。所以雨吟和“我”與兩位“有婦之夫”的愛(ài)情一經(jīng)萌芽，就注定了是對(duì)封建倫理道德的一種挑戰(zhàn)。而雙方懸殊的力量對(duì)比肉眼就能看見(jiàn)。

因此，當(dāng)雨吟聽(tīng)從內(nèi)心的渴望、勇敢地與肖石白發(fā)生關(guān)系后，就被詆毀是暗娼、性欲狂，這些雖是肖石白的岳母惡意編排的，卻能迅速為大眾所接受和傳播。而當(dāng)市婦聯(lián)找到雨吟時(shí)，一開(kāi)始就認(rèn)定是雨吟蓄意破壞肖石白的家庭，并不調(diào)查肖石白的責(zé)任。從某種程度上來(lái)講，雨吟也是受害者，她是受肖石白遮蔽才與其發(fā)生關(guān)系。肖石白的岳母胡春霞之所以在這場(chǎng)“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”中大獲全勝，封建倫理道德觀念影響下輿論的導(dǎo)向功不可沒(méi)。正是雨吟的失敗，讓“我”意識(shí)到了封建倫理道德觀念的強(qiáng)大。所以我在面臨同樣的境況時(shí)選擇了壓抑和后退，膽怯又現(xiàn)實(shí)地屈從于了封建倫理道德，從而導(dǎo)致了“我”自己的愛(ài)情悲劇。

這樣的封建倫理道德在人們頭腦里盤踞已久，是新思想一時(shí)半會(huì)無(wú)法剔除的，也是雨吟和“我”無(wú)法抵抗的，這也注定了雨吟和“我”向封建倫理道德發(fā)出的挑戰(zhàn)注定以失敗告終。

2.所愛(ài)非人——為持功利愛(ài)情觀的男性所拋棄

愛(ài)情的主體是男人和女人，一段愛(ài)情悲劇之所以發(fā)生，除了與社會(huì)環(huán)境離不開(kāi)關(guān)系外，愛(ài)情的對(duì)象也是很大的一部分原因。雨吟和“我”愛(ài)上的男人在與這兩個(gè)女性的相比下都顯得較為懦弱，愛(ài)情觀較為功利、不純潔，把女性作為其發(fā)展所需的附屬工具。

一方面，肖石白把女性當(dāng)做是換取名利、獲得自身發(fā)展的工具。肖石白原本只是一個(gè)深山中的窮石匠，是在答應(yīng)了與胡春霞的弱智女兒結(jié)婚后，才換得了一份體面輕松的工作，隨之而來(lái)的是更大的名利和財(cái)富，也有了更多的機(jī)會(huì)和精力來(lái)追求自己的人生目標(biāo)。他自愿甚至是主動(dòng)地接受著這一切，他的婚姻具有強(qiáng)烈的功利性。

另一方面，肖石白和“他”都把女性當(dāng)做慰藉自我內(nèi)心的工具。肖石白結(jié)婚后，為了彌補(bǔ)精神世界的極大空虛，對(duì)雨吟展開(kāi)了猛烈地追求。而當(dāng)他已婚的事實(shí)暴露，需要在雨吟和自身發(fā)展中二者選一的時(shí)候，他以放棄雨吟來(lái)保留自己的名利，轉(zhuǎn)而與其他女性周旋。“我”對(duì)于北方的“他”來(lái)說(shuō)也是工具般的存在，“他”一邊深情經(jīng)營(yíng)著自己的三口之家，一邊又企圖占有“我”?！八笔菒?ài)著他的家庭的，“我”在“他”面前更像是一個(gè)寄托多余情感的工具，而當(dāng)“他”需要在“我”和他的家庭中二者選一才能達(dá)到他的欲望時(shí)，“他”便與“我”再無(wú)聯(lián)系。

在小說(shuō)中，兩位主要的男性都持著一種功利的愛(ài)情觀，把女性當(dāng)做其自身發(fā)展所需的附屬工具，既然是附屬工具，當(dāng)他們面臨選擇時(shí)，女性這些工具都是可以被舍棄的。

3.迷途玫瑰——個(gè)體的單薄追求與畸形反抗

在小說(shuō)《隨意表白》中，方方以非常鮮明的女性傾向揭示了封建倫理道德和男性對(duì)女性的戕害。但如果僅僅把女性悲劇歸咎于男權(quán)文化或男性的壓迫，或許就顯得有些蒼白，甚至?xí)魅醴椒阶髌返乃枷肓Χ?。[8]在方方的小說(shuō)中，女性愛(ài)情悲劇在雖然在很大程度上源于社會(huì)環(huán)境和男性的壓迫，但是人物自身的弱點(diǎn)、人性的弱點(diǎn)也在一定程度上加劇了愛(ài)情的毀滅，悲劇的形成也受到女性自我迷失的影響。

A.文化環(huán)境下的單薄追求

籠中的鳥(niǎo)兒久而久之連思飛的念頭都會(huì)消失，而生活在“滿世的繩索，條條都能束縛你制約你，以致你習(xí)慣它依賴它，離了它反而不會(huì)獨(dú)立去活?！盵9]環(huán)境中的女性，自然也會(huì)受到社會(huì)文化環(huán)境的影響，形成自己的文化人格，在一定程度上聽(tīng)從于社多數(shù)人所認(rèn)同的觀念。

雨吟和“我”是接受過(guò)新思想和知識(shí)教育的都市女性，心內(nèi)萌發(fā)對(duì)精神獨(dú)立的向往和對(duì)理想愛(ài)情的渴望，這是我們的自然人格。而生長(zhǎng)在一個(gè)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)膨脹的社會(huì)，封建倫理道德又根基深厚，雨吟和“我”同樣也形成了自己屈從于封建倫理道德、追逐名利的文化人格。這樣的兩種人格在現(xiàn)實(shí)境況下中難免產(chǎn)生沖突，也必定會(huì)有一方占主導(dǎo)作用，從而影響女性的命運(yùn)發(fā)展。

（1）封建倫理道德觀念潛移默化的影響

在強(qiáng)烈的封建倫理道德文化壞境下，在周邊人群男權(quán)至上觀念的感染下，雨吟和“我”難免受其影響，自身被名譽(yù)貞操道德責(zé)任自尊等等觀念所綁架，潛移默化中把社會(huì)的封建倫理價(jià)值觀當(dāng)作了自己的價(jià)值觀。

雨吟起初不太在意周邊人的言論，在被議論未婚時(shí)大方地開(kāi)玩笑，遇到肖石白后也積極主動(dòng)地追求自己的精神愛(ài)情，是一個(gè)敢于追求、不被壞境所污染的獨(dú)立女性形象。而在知道了肖石白有家室后，這樣一個(gè)代表著新思想的女性卻說(shuō)出了“可他，結(jié)過(guò)婚，人家背后會(huì)不會(huì)笑我”、“我確實(shí)是害了自己，我已經(jīng)是他的人了”[10]這些荒謬的話語(yǔ)，可見(jiàn)她的骨子里其實(shí)深藏著保守封建的倫理道德思想。而本質(zhì)上更保守膽怯的“我”當(dāng)時(shí)卻故意鼓勵(lì)雨吟與這股思想對(duì)抗、追求自己的幸福，說(shuō)出了代表了開(kāi)放思想的“笑也是短期的，可你自己的幸福是永久的”、“沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)的，你永遠(yuǎn)是你自己的人?！盵11]這些話。這一次的對(duì)話是雨吟和“我”一次關(guān)于抉擇的至關(guān)重要的交流，卻也可以看成是處于同樣處境的女性內(nèi)心兩種人格的斗爭(zhēng)。但是從“我”自己的選擇以及我所持的“女人工具論”上來(lái)看，封建倫理道德其實(shí)始終在“我”的心中占據(jù)上風(fēng)。

一旦女性把封建倫理道德觀念當(dāng)作她們自身的價(jià)值觀，那她們的行為選擇就都必須去迎合這樣一種價(jià)值觀，這種迎合不會(huì)使她們幸福，反而會(huì)進(jìn)一步阻礙她們對(duì)自身幸福的追尋。

（2）商業(yè)社會(huì)物質(zhì)至上風(fēng)氣的感染

1985年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到快速的發(fā)展。在這樣一種商業(yè)社會(huì)壞境下，人們對(duì)利益的追也越來(lái)越強(qiáng)烈。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的實(shí)利主義精神也在一定程度上沖走了人性本身的溫情，而在這股大潮中，雨吟和“我”都不能幸免。

除了肖石白因?yàn)槊艞売暌?，在雨吟放棄肖石白上名利也起著重要作用。雨吟是貧寒的工人家庭出身，憑借自己出眾的外表和工作能力，成了電視臺(tái)著名的主持人。雨吟享受這樣受人追捧、名利雙收的生活，絕不可能習(xí)慣深山石匠肖石白過(guò)艱苦寡淡的生活。所以雨吟會(huì)在聽(tīng)完她和肖石白的幾種生活可能后，恐懼卻無(wú)法否認(rèn)，最后終于在惡意輿論的夾擊下主動(dòng)選擇了放棄?！拔摇眲t是一直都很現(xiàn)實(shí)地清楚名利的重要性。在目睹雨吟愛(ài)情悲劇時(shí)，“我”就說(shuō)過(guò)：“錢、地位、名聲、職業(yè)、戶口、背景，諸如此類，看重這些實(shí)際當(dāng)是聰明人所為?！盵12]“我”正是秉著這樣的價(jià)值觀，才會(huì)選擇與不愛(ài)的人結(jié)婚。而“我”在婚后生活中，雖然缺少愛(ài)情，卻也對(duì)自己被世人認(rèn)可的形象、出色的工作能力感到滿意，為自己不用像雨吟一樣背負(fù)世人的冷眼而慶幸。

說(shuō)到底，雨吟和“我”受封建文化、物質(zhì)文明和開(kāi)放思想的多重影響，思想開(kāi)放挖掘了她們的自然人格——對(duì)獨(dú)立的追求和對(duì)幸福的向往，物質(zhì)文明建立了她們對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，而封建文化則存留于她們的骨髓里，這兩者都形成了她們的文化人格，以致于她們表面追求精神自由骨子里卻仍受封建倫理道德和物質(zhì)至上思想的控制，形成了她們單薄的追求。

B.畸形的反抗

單薄的追求是雨吟和“我”在分別面對(duì)肖石白和“他”的愛(ài)情中失敗的自我原因，而對(duì)社會(huì)文化環(huán)境畸形的反抗則是她們倆人生命運(yùn)悲劇的成因之一。

方方認(rèn)為：“真正的愛(ài)情是很難得到的”。[13]雨吟和“我”不懂這個(gè)道理，兩個(gè)人都渴望“初戀即婚姻，婚姻即一生”般的愛(ài)情。所以在這段愛(ài)情已經(jīng)失敗的現(xiàn)實(shí)前，雨吟和“我”不愿直視現(xiàn)實(shí)，及時(shí)釋?xiě)眩炊鴪?zhí)著于失敗的愛(ài)情。象征著真愛(ài)的男性離開(kāi)時(shí)，她們便把自己對(duì)愛(ài)情的希冀也焚燒了，拒絕再去愛(ài)其他的人。這是知識(shí)女青年對(duì)愛(ài)情的忠貞，卻也是一種愚忠，一種畸形的反抗。

在與肖石白的愛(ài)情破裂后，雨吟選擇了以自己的墮落來(lái)報(bào)復(fù)那些造謠傷害她、阻礙她和肖石白愛(ài)情發(fā)展的人。然而采用這種破罐子破摔的方式來(lái)反抗斗爭(zhēng)，最終只是導(dǎo)致自身的毀滅，并未帶給大眾一點(diǎn)點(diǎn)的沖擊，更不可能引起社會(huì)的反思。與雨吟的明目張膽的反抗不同，“我”選擇的是麻木地順從、無(wú)聲地反抗。從個(gè)人行為上來(lái)看“我”是屈服了，但從“我”內(nèi)心荒涼悲觀的心境來(lái)看，也不失為一種在情感上的反抗，可以說(shuō)是“我”表達(dá)對(duì)社會(huì)文化環(huán)境不滿的一種畸形的方式。這種無(wú)聲、隱藏的方式自然也是起不到任何作用的，行為上的服從只會(huì)助長(zhǎng)封建倫理道德和物質(zhì)社會(huì)的氣勢(shì)，強(qiáng)化女性內(nèi)心的壓抑。

從雨吟和“我”最后的自我迷失上來(lái)看，兩人最終悲劇命運(yùn)的成因與她們畸形的反抗也有著密不可分的關(guān)系。因此她們既是悲劇的犧牲者，也是悲劇的制造者。

方方的小說(shuō)常借人物命運(yùn)把現(xiàn)實(shí)撕裂開(kāi)來(lái)給讀者看，造成極大沖擊，從而來(lái)折射社會(huì)滄桑和人性本質(zhì)。所以方方的小說(shuō)是理性與感性兼具的，情感充沛的同時(shí)人物的性格行為和結(jié)局都有據(jù)可循。

作為女性意識(shí)較為強(qiáng)烈的女性作家，《隨意表白》是方方在作品中明確表達(dá)女性意識(shí)的第一篇小說(shuō)，揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性自我發(fā)展的處境。這篇小說(shuō)雖影響力不如其他作品，但在研究方方作品中的女性意識(shí)方面和現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法上極具方方個(gè)人特色。

注 釋

[1]張愛(ài)玲.《紅玫瑰與白玫瑰》[M].2001年4月第一版.北京：經(jīng)濟(jì)日版出版社，2001年.3頁(yè)

[2]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：181頁(yè)

[3]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：182頁(yè)

[4]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：185頁(yè)

[5]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：185頁(yè)

[6]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：172頁(yè)

[7]方方.《叛逆的路能走多遠(yuǎn)》[J].《中國(guó)婦女（英文版）》，2002年第2期

[8]覃春瓊，覃華巧.《論方方小說(shuō)對(duì)男權(quán)中心社會(huì)的批判》[J].《科學(xué)時(shí)代》，2009年第2期

[9]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：175頁(yè)

[10]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：177頁(yè)

[11]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：177頁(yè)

[12]方方.《隨意表白》[J].《當(dāng)代》，1992年第6期：182頁(yè)

[13]曾軍.《世俗化時(shí)代的人文操守——方方訪談錄李騫》[J].《長(zhǎng)江文藝》，1998年第1期

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）