張佳育

摘要：魯迅與五四文學、左翼文學一直是中國現(xiàn)代文學研究領(lǐng)域持續(xù)關(guān)注的話題。魯迅與五四文學、左翼文學的關(guān)系深刻貫穿在中國新文學的發(fā)展歷程中，從新文化運動的開山者到左翼文學的見證人，魯迅思想作為一種象征與標志，貫穿于中國現(xiàn)代文學的發(fā)展道路和中國現(xiàn)代思想史的進程中。從魯迅與五四文學出發(fā)，在魯迅與左翼文學的糾葛歷史中分析魯迅于中國現(xiàn)代文學運動的領(lǐng)軍意義，能夠更好地理解魯迅精神思想的偉大與不朽。

關(guān)鍵詞：五四文學;左翼文學;魯迅;領(lǐng)軍意義

一、魯迅與五四文學

五四時期是一個新舊思想、中西文化激烈碰撞的歷史大變動、大發(fā)展的時代。以胡適、陳獨秀等人為開端，以魯迅為旗手，一場聲勢浩蕩、規(guī)模盛大的文學思潮運動開啟。魯迅對于五四文學思潮的貢獻、對于現(xiàn)代文學轉(zhuǎn)型初期的引領(lǐng)意義主要體現(xiàn)在他的文學經(jīng)典之中。

在五四文學時期，魯迅的創(chuàng)作成就以小說為最高，雖僅限于短篇，但思想內(nèi)容和形式遠勝于同時代的其他小說。魯迅對五四文學思潮的引領(lǐng)與貢獻，首先是在思想啟蒙與解放層面。在《我怎么做起小說來》一文中，魯迅曾說：“說到‘為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書，而且將‘為藝術(shù)而藝術(shù)看作不過是‘清閑的新式的別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。所以我力避行文的嘮叨，只要覺得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒有?！盵1]所以魯迅的小說往往通過極簡的描寫，直擊人物的靈魂深處，直中社會的黑暗之處，從平凡的生活、平凡的人物（如農(nóng)民、知識分子）身上，訴說一個個意蘊深刻的故事，散發(fā)無窮的藝術(shù)魅力。

1918年5月，魯迅的第一篇短篇小說《狂人日記》在《新青年》上發(fā)表，這也是中國現(xiàn)代文學史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。作為魯迅作品的總綱，小說借一個狂人的日記，展現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容，即意在暴露家族制度和禮教的弊害，通過“狂人譜系”和病態(tài)人物的描寫揭示了“禮教吃人”的主題。在《阿Q正傳》中，魯迅則抒發(fā)了對中國革命和國民性的思考。這些有關(guān)國民性的思考帶有強烈的批判意味，透過文學，揭示了更為深廣的社會意義。就像魯迅在《狂人日記》中所寫的“從來如此，便對么？”一樣，魯迅以一個啟蒙者的姿態(tài)對當時的社會現(xiàn)實予以全方位的關(guān)照，對人們的人格、靈魂進行了準確的刻畫，力圖打破以“三綱五?！睘楹诵牡膶Ｖ浦髁x文化的束縛，從而開啟民智，追求民主。對解放國民精神的渴望、對封建舊思想舊文化的宣戰(zhàn)、對社會疾苦的揭露和對封建專制的反抗影響著一批作家對傳統(tǒng)文化的重估。

魯迅對五四文學的領(lǐng)軍意義還體現(xiàn)在語言的革新和形式的多樣化上?！霸谥袊挛膲希斞妇３Ｊ莿?chuàng)造‘新形式的先鋒：《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗。” [2]魯迅在五四文學時期的小說創(chuàng)作實現(xiàn)了小說結(jié)構(gòu)與形式手法的創(chuàng)新。如《狂人日記》的“日記體”模式，打破了傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作形式，自由真切的語言，文白夾雜的結(jié)構(gòu)讀來耐人尋味，形成了雙重敘述的效果。魯迅在借鑒外國形式的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文學創(chuàng)作形式的實際性突破。

所以，魯迅的小說一出現(xiàn)，藝術(shù)上就達到了相當高的水平，而除魯迅之外的其他小說還普遍幼稚，魯迅可謂是將中國新文學一下子提升到了一定高度。像《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》等文學經(jīng)典的誕生，則是給了思想解放、文化多元的五四時代以實質(zhì)性的文化內(nèi)涵的承載。文學家們所批判的文化專制，所倡導(dǎo)的思想自由，所有的“破舊立新”觀念都可以在魯迅的作品中體現(xiàn)出來。魯迅對于五四新文學的引領(lǐng)作用，是將口號轉(zhuǎn)為了實際，將新文學的精神內(nèi)涵推向了實質(zhì)性的發(fā)展。前有胡適、蔡元培、陳獨秀、劉半農(nóng)等文學革命前驅(qū)和主將為文學運動提供的足夠空間與聲勢，后有魯迅的創(chuàng)作成果與文學實績，將文學革命先行者們的“嘗試”變?yōu)椤皩嶋H”，為這些倡導(dǎo)提供了說服力與公信力，改變了“提倡有心，創(chuàng)作無力”的狀況。因而在這場思想運動潮流中，魯迅是起主導(dǎo)作用的。關(guān)于魯迅對五四文學的重要意義，錢理群曾提出“魯迅五四”的命題，即魯迅是當之無愧的五四文學形象代言人，中國現(xiàn)代文學奠基人。

以魯迅為領(lǐng)袖的五四文學運動打響了中國文學現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的第一槍，為中國現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)型與發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，不同的作家、不同的流派再分別進行創(chuàng)作發(fā)展。中國現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中的作家大多數(shù)都是沿著魯迅的文學軌跡進行的。中國現(xiàn)代文學的基礎(chǔ)和源泉是由魯迅奠定的。

二、魯迅與左翼文學：從論爭到聯(lián)合

（一）魯迅與創(chuàng)造社、太陽社的論爭

馮乃超在1928年1月的《文化批判》上發(fā)文表達了對新文化運動及魯迅的不滿，就此拉開了爭論的序幕?！拔沂窃诙吣瓯谎獓樀媚康煽诖簦x開廣東的，那些吞吞吐吐，沒有膽子直說的話，都載在《而已集》里。但我到了上海，卻遇見文豪們的筆尖的圍剿了，創(chuàng)造社，太陽社，‘正人君子們的新月社中人，都說我不好，連并不標榜文派的現(xiàn)在多升為作家或教授的先生們，那時的文字里，也得時常暗暗地奚落我?guī)拙洌员硎舅麄兊母呙?。我當初還不過是‘有閑既是有錢，‘封建余孽或‘沒落者，后來竟被判為主張殺青年的棒喝主義者了。” [3] [P4]對于這場論爭，魯迅如是說到。探究這場論戰(zhàn)的原因，是魯迅與太陽社、創(chuàng)造社的思想并不在同一層面上。

首先，對于太陽社與創(chuàng)造社成員來說，他們對魯迅的攻擊并非是針對魯迅個人，而是將魯迅視為老一代作家的代表，認為只有把老的統(tǒng)統(tǒng)打倒，才能建立起新的普羅文藝。而且剛從日本回來的創(chuàng)造社、太陽社成員對此時的國內(nèi)文學界了解的并不全面，自然在分析評判方面會有失偏頗。其次，魯迅雖然認為不應(yīng)該夸大文學的革命作用，但肯定了革命文學是一種反抗思潮。他批評的僅是革命文學中存在的盲目浮夸、不切實際等問題，認為太陽社和創(chuàng)造社存在著公式化、標語化的弊端，不免脫離了中國革命的實際。在不同的國情之下，中國絕不能因照搬日本和俄國而忽視了文學自身的特點，將文學變?yōu)榱苏蔚摹傲袈暀C”。當時的魯迅并未明確表示支持無產(chǎn)階級文藝與革命，創(chuàng)造社、太陽社便誤認為魯迅反對無產(chǎn)階級革命文學，因而對魯迅進行攻擊和批判。

這場論爭在當時的文壇掀起了一場波瀾，卻也為左翼文學的發(fā)生發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

（二）左翼作家聯(lián)盟的成立

魯迅的思想與行動是馬克思主義化的，他認為文藝要想發(fā)揮革命的戰(zhàn)斗的作用，是必須要腳踏實地，正視現(xiàn)實的。他所希望的是，“我只希望有切實的人，肯譯幾部世界上已有定評的關(guān)于唯物史觀的書——至少，是一部簡易淺顯的，兩部精密的——還要一兩本反對的著作。那么，爭論起來，可以省說許多話?！?[3] 魯迅是一個能夠?qū)Ω锩吨T實際行動的人，“不是關(guān)在玻璃窗里寫文章的人”。[4]

魯迅與太陽社、創(chuàng)造社并不是位于對立面的敵對兩方，是二者之間的思想層面和認識高度導(dǎo)致了分歧的形成和論戰(zhàn)的產(chǎn)生，太陽社、創(chuàng)造社的攻擊帶來了魯迅與馬克思主義思想的正面碰撞，對革命文學大方向的共同追求使得他們最終走向同路。這其中的共同追求包括：對封建專制的反抗，對人民大眾的憂心，對社會黑暗的抨擊以及對資產(chǎn)階級文藝的斗爭。這些共同的追求使得魯迅與太陽社、創(chuàng)造社最終能夠?qū)崿F(xiàn)差異中的合作。這場爭論最終在中國共產(chǎn)黨的介入下告一段落，于1930年3月2日在上海成立了中國左翼作家聯(lián)盟。

（三）魯迅對左聯(lián)的領(lǐng)軍意義

魯迅對左聯(lián)的領(lǐng)軍地位首先體現(xiàn)在思想上。魯迅的思想是超越了同時代的左翼文學家的，他在爭論中所展現(xiàn)出來的對于“人民性”和“國民性”的深刻文化內(nèi)涵更加適合時代發(fā)展的潮流，對左翼文學運動中存在的錯誤傾向起到了糾偏作用。魯迅批判小資產(chǎn)階級文學家，認為他們往往不敢正視現(xiàn)實，他對“革命文學家”提出了標準，即要身處革命的潮流當中，堅定無產(chǎn)階級的主張與立場，同時敢于正視現(xiàn)實，用主動性來體察無產(chǎn)階級。只有將自己徹底置于無產(chǎn)階級的情形當中，才能夠用無產(chǎn)階級文學來實現(xiàn)戰(zhàn)斗。所以在思想上，魯迅能夠成為左聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人，成為左翼文學發(fā)展的一面旗幟。

其次，是魯迅對于文藝大眾化的倡導(dǎo)。為完成當前的緊迫任務(wù)，中國無產(chǎn)階級革命文學必須確定新的路線，首要任務(wù)便是倡導(dǎo)文藝大眾化?！爸挥型ㄟ^大眾化的路線，即實現(xiàn)了運動與組織的大眾化，作品，批評以及其他一切的大眾化，才能完成我們當前的反帝反國民黨的蘇維埃革命的任務(wù)，才能創(chuàng)造出真正的中國無產(chǎn)階級革命文學?！?[5]大眾化貫穿在左翼文化運動的全過程，魯迅就曾寫過《文藝的大眾化》《門外文談》等論文，從理論上和實踐上為文藝大眾化運動做出了寶貴貢獻。在“提倡新文學”“提倡白話文”上，魯迅繼承了五四文學精神。魯迅以馬克思主義為指導(dǎo)，強調(diào)人民大眾在文學創(chuàng)作中的重要地位，同時認同政治外力對文藝大眾化的幫助。魯迅對中國歷史和社會現(xiàn)狀的清醒分析和深刻認識，及他對中國人民及中華民族的關(guān)切與憂心，使他能夠準確地指出在當下國情下文藝大眾化應(yīng)該發(fā)展的方向。

再者，在文學活動上，魯迅的雜文創(chuàng)作在揭露現(xiàn)實、指引路線方面發(fā)揮了重要作用。根據(jù)左翼文化運動所提倡的創(chuàng)作方向，魯迅的創(chuàng)作題材也有所不同了，雜文創(chuàng)作取代小說創(chuàng)作占據(jù)了中心地位。魯迅將小說創(chuàng)作中蘊含的豐富情感和藝術(shù)感知也注入到了雜文創(chuàng)作中，左翼時期的雜文創(chuàng)作在質(zhì)與量上都達到了一個巔峰。一方面，雜文創(chuàng)作巔峰的背后有社會環(huán)境因素的必然性，在彼時的上海這樣一個忙碌和動亂的大環(huán)境下，雜文這一篇幅短小、時效快、刊載周期短而又影響顯著的文體更容易受到人們的歡迎。在時間與經(jīng)濟的限制下，“雜文就是這動亂社會的產(chǎn)物”，[6]另一方面，雜文創(chuàng)作在魯迅文學創(chuàng)作生涯中占據(jù)舉足輕重的地位。魯迅對于雜文的作用曾說過，“是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足?！?[7]。他曾把雜文分為“社會批評”與“文明批評”兩類，所強調(diào)的正是雜文的批評內(nèi)涵與功能。[8]

魯迅在左翼時期的雜文創(chuàng)作帶有著鮮明的時代特征。他打破了傳統(tǒng)美學風格的束縛，通過雜文這種短小自由、形式豐富多樣的文體更加自由無羈地發(fā)揮才華，將筆觸伸向現(xiàn)代生活的不同領(lǐng)域、不同階層中的不同人物，從社會、歷史、政治、倫理道德、審美等角度全面深刻地反映了中國現(xiàn)代化進程中的社會百態(tài)和現(xiàn)代人的復(fù)雜情感體驗，展現(xiàn)出了雜文與當時生活的密切互動關(guān)系。魯迅將高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力傾注于雜文創(chuàng)作之中，延續(xù)了新文化運動時期雜文不屈不撓的批判精神和否定性特色，以豐富的主觀性，在反叛中國傳統(tǒng)士大夫知識分子的中庸傳統(tǒng)上，與時代環(huán)境相結(jié)合，拓寬了批判的廣度。從與太陽社、創(chuàng)造社關(guān)于革命文學的論爭的《三閑集》，到1930年代的《二心集》，再到對彼時處于文化中心的上海這一半殖民地社會的批判與鞭撻的《偽自由書》《花邊文學》。通過此時期的雜文創(chuàng)作，魯迅表達了對現(xiàn)行體制、現(xiàn)存社會更加分明的對抗?！拔遑\動”“三一八慘案”“四一二政變”使得魯迅對革命現(xiàn)狀感到失望與震驚，殘酷的現(xiàn)實更讓他意識到以實際行動來實現(xiàn)生存抗爭的重要性。雜文可以說是最適合魯迅發(fā)揮創(chuàng)造天賦的文體了，雜文創(chuàng)作在無產(chǎn)階級革命文學論爭的風潮之中承擔起了更為重大的使命，展現(xiàn)出了魯迅思想的新的高度。

與此同時，在譯介蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文藝作品、提攜青年作家、支持文學刊物的創(chuàng)辦等方面，魯迅也起到了很好的引領(lǐng)作用，推動了左翼文學浪潮的前進。

三、魯迅在現(xiàn)代文學運動中的領(lǐng)軍意義

魯迅在現(xiàn)代文學進程中始終保持著先鋒姿態(tài)。在五四文學時期，面對高漲的文學革新聲勢，他提供了有力的支持，為中國文學的變革指明了發(fā)展道路。在左翼文學時期，從被太陽社、創(chuàng)造社的攻擊批判到與其聯(lián)合并成為左翼的領(lǐng)袖，魯迅都始終清醒地保持著個人性與獨立性。魯迅以豐富的主體性精神加入左聯(lián)，賦予了左翼文化以新的品質(zhì)，為中國革命文學的發(fā)展指引了道路，成為左翼時期的精神引領(lǐng)。在這兩個中國現(xiàn)代文學轉(zhuǎn)型與發(fā)展的重要階段，魯迅是作為旗幟意義而存在的。

此后左翼文學成為時代主流。中國共共產(chǎn)黨人通過左翼文藝運動的發(fā)展積極不斷地探索自己的文藝觀，最終確立了適合中國國情、符合中共意識形態(tài)和現(xiàn)代化發(fā)展道路的文藝政策，為40年代“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的延安文藝政策的確立奠定了基礎(chǔ)。再到1942年《講話》的發(fā)表，也是左翼文化運動的一種延續(xù)與發(fā)展。所以，在魯迅旗幟引領(lǐng)下的左翼文學在20世紀前半葉的中國始終占據(jù)重要地位，推動了無產(chǎn)階級文學的發(fā)展。

通過中國現(xiàn)代文學的發(fā)展道路我們可以看到，從五四新文學運動的重要奠基人到左翼文學運動的領(lǐng)軍人物，以及在延安文化中的精神核心作用，魯迅始終能夠在文學實踐中詮釋著文學的時代精神，并且能夠順應(yīng)時代提出的新要求不斷完善發(fā)展。一直到現(xiàn)在，魯迅精神也始終具有豐富的可闡釋性，魯迅在中國現(xiàn)代文學的發(fā)展中始終占據(jù)標志和象征意義。他并不是一個特立獨行的存在，他始終是一個思考者、追求者與實踐者，是中國現(xiàn)代文學的一面旗幟，魯迅精神不朽。

參考文獻：

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[6]中國社會科學院文學研究所魯迅研究室編.1913-1983魯迅研究學術(shù)論著資料匯編第1卷[Z].北京：中國文聯(lián)出版社，1985：1224.

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