黃文峰

【摘要】語文學(xué)習(xí)是“文本言語—內(nèi)部言語—外部言語”的體驗，歷經(jīng)了“言語—思維—言語”的往復(fù)運動過程。語文教學(xué)的指向是學(xué)生“言語智慧”的生成。言語智慧，實際包含兩層意思，一是言語內(nèi)容的智慧性，即內(nèi)容中有精辟的見解、洞見、哲理；一是言語表達本身機警、妙趣、含蓄、幽默等，即言語形式包括遣詞造句的藝術(shù)。思維是智慧的載體，讓言語智慧在言語思維上落腳，語文教學(xué)就不再虛無縹緲。

【關(guān)鍵詞】言語思維 言語智慧

窺見：言語的表達意義

片段一：今天下午我和院子里的小朋友一起吹氣球玩，小氣球像一個梨子，中等氣球像一個小西瓜，大氣球有兩個小西瓜那么大。

片段二：??！地上有好多五彩繽紛的氣球，這些氣球都充滿了氣。有細細長長的，有粗粗大大的，有圓圓胖胖的……有的做成了皇冠，有的做成了花朵，還有的做成了小狗。

片段三：小時候，每次走過巷口的拐彎處，總?cè)滩蛔』仡^看看那在空中搖曳的氣球，想象著它會脫離人們手心，拖著一條長長的尾巴飛向空中，那是多么快樂。但轉(zhuǎn)眼間又會愣住，因為我知道，這氣球定是哪個頑皮鬼一不小心放上了天，想必，此刻正一把鼻涕一把淚吧！于是，呆呆地、呆呆地望著氣球遠去，若隱若現(xiàn)，飄忽不定，逐漸消逝在天地那邊。

同一種事物，不同的表述背后潛藏著不一樣的言語思維表征和言語智慧呈現(xiàn)。一年級孩子（片段一）心中，氣球是一個具體的事物，擁有著生活中某種一致事物的表象；三年級孩子（片段二）筆下，氣球開始被賦予了一些外形特質(zhì)，擁有了一些感官上的體驗；六年級孩子（片段三）言語中，氣球身上多了些事物本身之外的意象，與情感、想象融合形成了類似心靈感悟的特征。不難發(fā)現(xiàn)，隨著年級的升高，小學(xué)生言語思維的表征也愈加明顯，對語言的復(fù)述、提取、辨析、想象、欣賞、批判、移植、創(chuàng)生等能力不斷提升，其言語的生成土壤由簡單的言語積累走向愈加靈動的思維過程。

如果說言語思維體現(xiàn)的是人對語言的正當(dāng)、有序、正常的認識過程，言語智慧則是一個人對語言美的、藝術(shù)的表達呈現(xiàn)，它反映出人在言語實踐活動中創(chuàng)造性地運用語言的綜合能力，實際包含兩層意思：一是言語內(nèi)容的智慧性，即內(nèi)容中有精辟的見解、洞見、哲理；一是言語表達本身機警、妙趣、含蓄、幽默等，即言語形式包括遣詞造句的藝術(shù)。

探究：共讀課中的培植體驗

對于小學(xué)生而言，課堂是其觸摸語言文字，進行言語建構(gòu)的重要場所，如何在落實學(xué)生言語體驗的基礎(chǔ)上更好地關(guān)注其言語思維和言語智慧的培植？

《最大的麥穗》和《孔子游春》兩課分屬于蘇教版小學(xué)語文第十二冊第五、七兩單元?！蹲畲蟮柠溗搿窞檎芾硇晕恼拢浠咎卣魇窍日f故事再談?wù)芾?，敘述了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底讓弟子們到麥地里去摘一個最大的麥穗，而弟子們挑挑揀揀，最終兩手空空的故事，揭示了人在一生中必須實實在在去抓住眼前的機遇，而不要東張西望，錯失良機的道理。《孔子游春》生動地展現(xiàn)了孔子情境式、生態(tài)式的教學(xué)方法，其樂融融的師生關(guān)系，以及循循善誘的教學(xué)過程，反映了孔子既具有思想家的深刻和廣博，又具有教育家的藝術(shù)和智慧。

兩篇文章看似迥異，實則互相聯(lián)系。首先，它們都源于人類發(fā)展最重要的源泉——智慧；其次，兩篇文章的主要人物——蘇格拉底和孔子是東西方文化思想的奠基人，思想相互碰撞，構(gòu)建了文化的場域；再仔細探究，文本語言背后皆有著一定的言語思維及智慧表達。由此思考，可以“智慧”為核心，建立共讀紐帶，從人物的智慧到文本智慧再到學(xué)生言語的智慧。在哲學(xué)和儒學(xué)的交流碰撞中帶領(lǐng)學(xué)生從發(fā)現(xiàn)走向表達進而迸發(fā)思想和主張，在此過程中，實現(xiàn)言語思維的開發(fā)和言語智慧的提升。

1.從感知到內(nèi)核：在比較思維中發(fā)現(xiàn)言語的智慧與深度

比較，是揭示語言本質(zhì)規(guī)律的一條重要途徑。在教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生進行文本語言的比較，能提升學(xué)生對言語內(nèi)容理解的敏感度。

根據(jù)兩篇文章的共性，學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上，開始了課堂上的智慧探究：

（1）組內(nèi)分享，組內(nèi)交流兩篇文章中能體現(xiàn)出智慧的語句。

（2）小組合作，每篇文章各確定一處最能體現(xiàn)出智慧的語句向全班同學(xué)做介紹。

第一步的活動是學(xué)生對言語的自我感悟的分享，在此基礎(chǔ)上，以“確定一處最能體現(xiàn)出智慧的語句”這樣聚焦的形式促使其對自我的感悟進行深層次的思考和碰撞，在語言的交流和表達中一步步走向文本語言智慧的內(nèi)核深處。

文本語言表達內(nèi)容和方式的迥異，其背后一定隱藏著作者的寫作意圖。學(xué)生在比較揣摩后，明悟了對文本語言的寫法以及表達效果。同時對文章整體布局的感悟也將變得更加敏銳。從選擇的結(jié)果來看，各小組均關(guān)注了兩篇文章中核心的智慧語句，在“確定最能體現(xiàn)智慧的語句”碰撞和交流中，經(jīng)歷了從言語的感悟到言語的探究。

2.從內(nèi)容到形式：在形象思維中發(fā)展言語的表達與創(chuàng)造

言語的智慧流露在文本內(nèi)容之中，又隱藏在語言表達形式背后。

《孔子游春》中孔子論水的話暗含玄機——“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！”在這段話中，孔子臨水沉思，借水喻人。但是，僅是這般了解的話，智慧只停留在感知的層面，而言語的智慧要重視語言獨特的表達中蘊藏的形象性和邏輯性。

針對這一段的學(xué)習(xí)，教師設(shè)計了這樣的過程：

調(diào)整語句1（刪除“它好像……”）：水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色。萬物入水，必能蕩滌污垢。由此看來，水是真君子?。?/p>

調(diào)整語句2（刪除“水……”）：它好像有德行。它好像有情義。它好像有志向。它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！

在兩次調(diào)整中，學(xué)生鮮明地發(fā)現(xiàn)孔子論水的這段話不僅內(nèi)容有智慧，說法也很巧妙，他都是看到什么，想到什么。真切感受到孔子思想的深度和語言具體而直觀的形象表達形式。在仿寫的過程中，學(xué)生將這樣的體驗應(yīng)用到自身的言語實踐之中，實現(xiàn)了更好的表達與創(chuàng)造。

3.從碎片到整體：在關(guān)聯(lián)思維中揣摩言語的邏輯與藝術(shù)

文本語言的體驗是課堂中言語發(fā)展的第一步，對于小學(xué)高年段的學(xué)生而言，探究語言背后的文本更有其實在的意義和價值。

《孔子游春》結(jié)尾句“春意更濃了”語言雖簡單，其背后隱藏著作者行文的邏輯和藝術(shù)的表現(xiàn)，關(guān)聯(lián)全文，春意包含了多層含義。在這樣的聯(lián)系閱讀、整體思考后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文中先有春景之美的環(huán)境描寫；再有孔子論水的細節(jié)描繪，自然之景與哲思感悟融為一體；最后在孔子和弟子們其樂融融的志向之談中，景、思、人交相融合，春意濃濃。借助這一發(fā)現(xiàn)，遷移閱讀《最大的麥穗》，思考發(fā)現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)語言中潛藏的關(guān)聯(lián)，體驗事理型散文獨特的行文邏輯。

對于高年級學(xué)生來說，在閱讀中了解文章的表達順序、體會作者的思想感情、初步領(lǐng)悟文本表達的內(nèi)在層次和邏輯，需要用好聯(lián)系上下文這種寶貴的言語思維，會擁有更多的言語智慧和言語藝術(shù)的體驗。

4.從文本到文化：在審視思維中實現(xiàn)言語的價值與主張

語文的背后是文化。在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)的是語言文字，卻潛移默化地影響著人的情感、情趣，影響我們對世界、對整個人生的感受、思考和表達。所以，我把這節(jié)課的最終指向定位于初探哲學(xué)和儒學(xué)的價值和主張。

回視兩篇文本，引導(dǎo)學(xué)生思考，如果有機會的話，孔子和蘇格拉底，你們想做誰的學(xué)生，為什么？有的學(xué)生表示，想做蘇格拉底的學(xué)生，知道蘇格拉底通常不告訴學(xué)生正確的答案是什么，而是讓學(xué)生自己去思考，去體驗，擁有自己的智慧，感覺做蘇格拉底的學(xué)生很自由；有的學(xué)生想做孔子的學(xué)生，認為孔子寓教于樂，教導(dǎo)弟子們逐漸完善自己，做有智慧有德行的人，成為真君子。

表達中，不知不覺有了關(guān)于哲學(xué)和儒學(xué)的小小的認識。在此基礎(chǔ)上帶領(lǐng)其觀望兩位智者——古希臘哲學(xué)奠基人蘇格拉底、東方儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在人生經(jīng)歷和思想主張上有意思的碰撞，激發(fā)課后繼續(xù)研究，去審視自己的認識和主張。

關(guān)注：生成智慧的三個空間

在上述的實踐過程中，我們發(fā)現(xiàn)，語文學(xué)習(xí)是“文本言語—內(nèi)部言語—外部言語”的體驗，歷經(jīng)了“言語—思維—言語”的往復(fù)運動過程。在此過程中，厘清適切的言語思維迸發(fā)空間，便成了實現(xiàn)言語智慧生成的不可或缺的任務(wù)與義務(wù)。

1.尋找情境空間，置言語智慧以生發(fā)的情感體驗

文本言語成為思維的生成沃土，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在思維，言語理解隨之產(chǎn)生；在理解的基礎(chǔ)上，思維繼續(xù)向言語轉(zhuǎn)化，在表達中生成外部言語。但語文的作用，若是光教會學(xué)生將一抹月看作一層紗，將一汪泉想成一面鏡，有了思維的訓(xùn)練與發(fā)展，缺少情境的觸摸與情感的體驗，終將是不完整的。

情境的還原，作為語文課堂教學(xué)的重要部分，以情為根，將淡化了的態(tài)度、情感重新梳攏在語文的天地中，將學(xué)生的愛好、興趣放置于先；以境為葉，通過具體生動的語言環(huán)境創(chuàng)設(shè)，拉近語言與現(xiàn)實的距離，使死板的語言匯入鮮活的生活場景。

2.連接生活空間，放言語智慧以鮮活的心靈暢想

文本，是言語思維與言語智慧生發(fā)的沃土，但若只是停留在文本之中，反復(fù)吞吐一個字的妙用，一個詞的精準(zhǔn)，或是一句話的意義，再濃厚醇美的體驗，也會蕩然無存。只有將學(xué)生的生活積累與情感經(jīng)驗都納入到教學(xué)空間的考量中去，言語智慧才會如一汪汩汩的活泉，充斥著生動鮮活的意味兒。

讓學(xué)生在真實可觸的生活中觸摸語文、運用語文，為他們的語文素養(yǎng)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。這樣，言語智慧才能肆意芬芳，綿遠流長！

3.構(gòu)建文化空間，還言語智慧以豐厚的人文背景

語文的源頭，是文化的大舞臺，經(jīng)過漫長的歷史沖刷，化作一個個漢字，一聲聲曲調(diào)。千萬個字鋪就千萬種意，本身就是一場奇妙的找尋之旅，讓人迷醉。這樣的大背景，對于正處萌芽般想要急切探索外面世界的孩子來說，更是豐盈智慧的無垠曠野。

文本、語言、思想的背后，是獨特的藝術(shù)、表達和文化，當(dāng)言語思維與文化相聯(lián)，思維的觸角便由“小我”延伸至更為廣闊的空間，言語智慧便擁有了豐厚的人文素養(yǎng)和人文底蘊。？筻

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