在傳統(tǒng)文化的歷史長河中，南華禪宗哲學思想在繼承與發(fā)展中因適應下層平民百姓的精神需求而獲得了廣泛的社會基礎和普遍流傳，并形成了較完整的人生價值哲學體系。其在總體上雖為唯心主義哲學思想，但其合理內(nèi)核和思想精髓對于當今醫(yī)務工作者和學醫(yī)人修身養(yǎng)性，培養(yǎng)醫(yī)學人文精神卻有積極作用和借鑒意義。南華禪宗哲學思想的精髓蘊含“平常心”思想、“自性自度”思想、創(chuàng)新精神、超越精神、奉獻精神、敬畏生命的向善精神等。這些哲學思想與當今醫(yī)學建構(gòu)中的人文精神相契合。本文深入探究南華禪宗哲學思想的社會價值，創(chuàng)造性地加以借鑒轉(zhuǎn)化，使之成為當今醫(yī)學人文精神培養(yǎng)的精神資源，有助于端正醫(yī)務工作者和醫(yī)學生的社會價值觀和道德追求，提高其人格品位和精神境界。

一、“平常心”思想之助益

南華禪宗哲學思想強調(diào)“見心自性，自識本心，自性是佛，平常是道”，即強調(diào)“平常心”。其蘊含的“道法自然，保持平常心”乃是當今醫(yī)務工作者和學醫(yī)人修身養(yǎng)性之道，它啟迪當今醫(yī)務工作者和學醫(yī)人應淡忘一切外在的名利心、偏執(zhí)心和攀比心，直悟生命中的純凈的本性，使自身的心態(tài)趨于平衡，情緒趨于穩(wěn)定。在當今物欲橫流的社會大染缸中，人性中的“平常心”漸告稀少、沉淪，如能保持“平常心”，醫(yī)務工作者就不會在名利的迷途中喪失自我，這對凈化醫(yī)療行業(yè)的不正之風和建設和諧醫(yī)患關系是有積極作用的。[1]

二、“自性自度”思想之啟迪

“自性自度”思想是南華禪宗獨創(chuàng)的無需借助外力的自我解脫的修行法門，強調(diào)本性、自心是修禪成佛的根本。強調(diào)修禪必須自主自覺、依靠自身的力量，認為每一轉(zhuǎn)念都要清凈心地，才能自識本性。這啟發(fā)我們在醫(yī)學人文精神培養(yǎng)中要重視自主性，強調(diào)自我體驗自我覺悟。譬如，南華禪宗將“頓悟見性”作為立宗之本，頓悟見性的修行方法，對于壓力重、責任大的醫(yī)務工作者來說會更有積極意義。例如在工作或生活的間隙，一個轉(zhuǎn)念促使身心在剎那之間放空，隨之獲得的是精神的放松和體力的恢復，就可再以充沛的精力投入工作。頓悟之法強調(diào)自主自覺，必須通過親身的實踐體驗去獲得感悟，而不是簡單地模仿或接受他人的經(jīng)驗和體驗。正如《壇經(jīng)》所云：“如人飲水，冷暖自知?！蓖瑯?，醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)重在自主實踐與體驗，可謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。因此，在培養(yǎng)醫(yī)學人文精神的過程中，更重要的是讓醫(yī)學生深入社會生活和病床邊，到臨床一線去，通過參與社區(qū)健康教育、送醫(yī)下鄉(xiāng)志愿者活動、臨床見習、床邊教學、臨床醫(yī)療實習等實踐活動去自主實踐、自主體驗和自主感悟。這種自主實踐、自主體驗和自主感悟是主動的，而不是被動的；是深刻的而不是膚淺的。如此才能在親身實踐中培養(yǎng)醫(yī)學生對醫(yī)學的熱愛、對職業(yè)的忠誠。[2-3]

三、創(chuàng)新精神之傳承

南華禪宗思想繼承傳統(tǒng)，善于創(chuàng)新，迸發(fā)出全新的佛理。南華禪宗除繼承佛教傳統(tǒng)思想外，最重視結(jié)合我國固有的道家、儒家等傳統(tǒng)文化思想，并在此基礎上不斷創(chuàng)新。如慧能提出了“自性自度、頓悟說、識心見性”等一系列創(chuàng)新的思想。其重視自性、提倡自修自悟、實現(xiàn)內(nèi)向超越的思想特色，改變了傳統(tǒng)的禪修方式。[4]又如南華禪宗創(chuàng)立的“生活禪”理念，提倡將學佛、修行與生活有機結(jié)合起來，將禪的智慧普遍融入生活，在生活中實現(xiàn)超越。南華禪認為“佛法在世間，不離世間覺”，主張從“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”中體會禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”中體察禪味，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現(xiàn)生命的超越，精神的自由。這對當前醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)有重要啟示，即立足生活實踐去創(chuàng)新理念、創(chuàng)新路徑，提高效率。在李克強總理號召“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代，創(chuàng)新是當前提升醫(yī)學人文精神的源泉和動力。[5]

四、超越精神之培養(yǎng)

超越精神是南華禪宗哲學思想的本質(zhì)。超越自我，超越現(xiàn)實矛盾，追求心靈自由、思想解放是南華禪宗追求的理想境界。南華禪宗“超越自我”的哲學思想是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨特人文思想。這種理想也是當前我們提倡的醫(yī)學人文精神的最高追求，當今醫(yī)務工作者只有養(yǎng)成超越精神，才能在“救死扶傷”中超越“小我”、達到“大我”的境界。唯具有超越精神，才能執(zhí)著于醫(yī)學理想和信仰，避免在物欲橫流的沖擊下迷失自我。因而，在醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)中，首要的是培養(yǎng)超越精神，超越精神意味著醫(yī)務工作者為醫(yī)學奉獻終生的精神。眾所周知，從醫(yī)就意味著奉獻，培養(yǎng)超越精神就是要培養(yǎng)從醫(yī)人救死扶傷的信念、超越自我的態(tài)度和悲天憫人的同情心。[2]

五、敬畏生命的向善精神之契合

敬畏生命的向善精神的基本要求是給予任何生命所有善意，給予周圍所有的生命以關懷，并給予真正人道主義的幫助?；勰苷J為眾生平等，一切生命是非常寶貴的，倡導愛惜生命，敬畏生命，善待生命。這一關于生命觀的哲學思想對醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)有積極的借鑒意義，與醫(yī)學人文精神的核心要求相契合。毫無疑問，醫(yī)學人文精神的核心就是敬畏生命、關懷生命和善待生命。當前，高等醫(yī)學院校中敬畏生命的向善精神的培養(yǎng)尚不夠理想，一些醫(yī)學生功利主義思想嚴重，而敬畏生命、善待生命的意識缺乏，這有悖于學醫(yī)的信仰和當代醫(yī)學發(fā)展的根本要求。因此，當前要培養(yǎng)醫(yī)學生的醫(yī)學人文精神，首要的是在醫(yī)學生中弘揚敬畏生命的向善精神，培養(yǎng)學生樹立正確的生命觀，如學會對一切生命的維護和關懷；學會珍視患者的生命，懂得“醫(yī)乃仁術”的真諦就是對生命的仁慈與珍視。唯如此，才能真正使我們的學生敬畏生命、尊重生命、善待生命，才能使之在將來的醫(yī)療工作中關懷病人、善待生命，才能贏得患者信任，從而有效緩解如今緊張的醫(yī)患矛盾，才能為社會提供更好的醫(yī)療服務。[6]因此，敬畏生命的向善精神的培養(yǎng)與提升，已經(jīng)成為當前醫(yī)學人文精神培養(yǎng)的核心要求。

總之，南華禪宗哲學思想，作為一種精神信仰、一種宗教哲學和一種思想學說，已超出了它原有的宗教哲學的范疇，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其文化思想和社會價值影響深刻，意義深遠，為當今醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)提供了有益的借鑒和寶貴的啟迪。

[基金項目：2015年度廣東省韶關市哲學社會科學規(guī)劃項目“南華禪宗文化與醫(yī)學人文精神培養(yǎng)的研究”，項目編號：Z2015004。]

參考文獻：

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[2] 汪小云.談傳統(tǒng)文化人文思想對醫(yī)學人文精神培養(yǎng)的啟示—以南華禪宗文化的人文思想為例[J].中國醫(yī)學人文，2016，2（12）：9-11.

[3] 許金梅.道德教育的應然與實然——基于生命向度的哲學闡釋[J].教育探索，2013（08）：125-128.

[4] 劉鵬.慧能禪法思想意蘊初探[J].菏澤學院學報，2014，36（04）： 56-58.

[5]王海平.生命教育：醫(yī)學生人文精神培養(yǎng)的重要維度[J].醫(yī)學與哲學：人文社會醫(yī)學版，2011，32（02）：60-62.

[6]朱亞杰，張艷清.醫(yī)學人文教育的德性內(nèi)涵與啟示[J].醫(yī)學與社會，2013，23 （9）：90-92.