李 龍，沈喆銘

(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012；2.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，陜西 西安 710119)

生命觸及世界：亨利·柏格森生命哲學(xué)要素淺析

李 龍1，沈喆銘2

(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012；2.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)系，陜西 西安 710119)

亨利·柏格森作為一位被遺忘的哲學(xué)家，提出了許多重要且具有開創(chuàng)性的理論，建構(gòu)了獨(dú)特的生命哲學(xué)。本文從綿延、記憶、生命等角度，對柏格森的生命哲學(xué)進(jìn)行探究和解釋。

亨利·柏格森；生命哲學(xué)；綿延；記憶理論

亨利·柏格森是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的哲學(xué)家，他的語言具有詩的氣韻。本文分析了柏格森提出的綿延與時(shí)間、記憶理論等概念，并對其生命哲學(xué)的理論進(jìn)行探討。

一、時(shí)間與綿延

(一)時(shí)間與綿延的基本關(guān)系

時(shí)間分為兩種，一種是物理意義上的時(shí)間，一種是“綿延”。

柏格森認(rèn)為，物理意義上的時(shí)間是可以分割的，是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的瞬間組成的。針對物理意義上的時(shí)間，柏格森提出了“當(dāng)前”的概念，認(rèn)為不存在純粹的“當(dāng)前”，當(dāng)我們意識到“當(dāng)前”的時(shí)候，“當(dāng)前”已經(jīng)變成了過去?！皬膶?shí)際的角度看，我們所知覺的只有過去，而純粹的當(dāng)前，則是過去向未來的侵入，是一種不可見的進(jìn)展?！盵1]物理意義上的時(shí)間籠罩一切事物，不可停止，不可倒流?！斑@是一種同質(zhì)的均勻的流，它外于它所負(fù)載的一切事物，對它們一視同仁，不偏不倚。它的節(jié)奏不受任何人或物的影響，始終是一樣的?！盵2]

柏格森對物理意義上的時(shí)間沒有多大的興趣，只是將之用來引證綿延。綿延不是一種客觀的時(shí)間，由瞬間構(gòu)成，作為一段完整的時(shí)間流，不從過去流向未來，僅僅做類似于收縮與膨脹的動作。綿延具有獨(dú)特的節(jié)奏，可以被認(rèn)作是一種空間概念，而不是傳統(tǒng)意義上的時(shí)間概念。綿延具有四個(gè)特點(diǎn)，即不可測量不可分割性、始終變化性、前進(jìn)創(chuàng)造性和不可預(yù)知性。

(二)綿延與萬物

在柏格森塑造的形象世界中，自我的形象和其他的形象有明確的區(qū)分。自我分為兩種：一種自我被表現(xiàn)出來并被人看到，存在于表象中；另一種自我深藏于心底，存在于深層意識之中，無法被輕易看到，屬于本質(zhì)的自我。在自我深處的一種綿延塑造了我們的記憶，我們的記憶又塑造了我們的人格和知覺。也就是說，一個(gè)又一個(gè)的綿延支撐起我們的記憶，我們的記憶又支撐著整個(gè)自我。

對于外物來講，變化是狀態(tài)的代替，而不是進(jìn)展。如我從椅子上站起來，站起來的我的狀態(tài)就取代了坐著的我的狀態(tài)，坐著的我的狀態(tài)消失了，被站立替代。人們會認(rèn)為這是外物的綿延，但其實(shí)不然?！澳切?gòu)成外界的同時(shí)發(fā)生雖然彼此有別，但對于我們的意識而言是陸續(xù)出現(xiàn)的；我們于是認(rèn)為就它們自身而言,它們具有陸續(xù)出現(xiàn)這種屬性……我們的意識這樣就把陸續(xù)出現(xiàn)引入外界物體?！盵3]

總而言之，綿延來源于外物對我們的作為，我們又將綿延施加于不具有綿延的外物。這樣的雙向關(guān)系存在于世界的各個(gè)角落，構(gòu)成了人與世界的交流。

(三)時(shí)間與自由意志

在與人交往中，我們往往受到許多限制，只能以表象的自我來應(yīng)對，無法將最真實(shí)的深層自我激發(fā)出來。在這種情況下，我們肯定不是自由的。綿延的膨脹是深層自我的膨脹和展現(xiàn)?！皞€(gè)人的自由在深層自我的狀態(tài)下，受到意識的張力的推動，最終而得以實(shí)現(xiàn)。又由于日常生活和社會交流的需要，個(gè)人并非總能實(shí)現(xiàn)自身的自由，有些人甚至一輩子都在受自己的表層自我支配，從來就沒有過自由。”[4]自我綿延在生命沖動的運(yùn)作之下，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)造，達(dá)到自己的目標(biāo)，而自由程度低的人永遠(yuǎn)在表層自我的牢籠中打轉(zhuǎn)。

(四)綿延與生命

柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中指出生命的進(jìn)化具有三個(gè)方向：植物、動物和理智。在人類向理智生命的方向進(jìn)化時(shí)，具有兩個(gè)屬性，即本能和理性。在理性占主導(dǎo)的情況下，人類與以本能為主體的動物得以區(qū)分。有生命的外物是綿延的，但外物本身不是綿延的。我們把生命和具有生命的形象物分開來看，如桌子、椅子不具有自己的綿延，我們把自己的綿延加在他們之上。

(五)綿延與形而上學(xué)問題

柏格森在《時(shí)間與自由意志》中分析了伊奧尼亞學(xué)派的問題，提出：“每個(gè)運(yùn)動，只要是作為兩個(gè)靜止點(diǎn)之間的中間過程，就絕對是不可分的”。[1]在“飛矢不動”、“阿基里斯與龜”兩個(gè)悖論中，芝諾把時(shí)間分成一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)。柏格森則反對將時(shí)間分成由獨(dú)立點(diǎn)組成的線段，而提出了綿延的特性。我們不能用傳統(tǒng)的物理時(shí)間來形容運(yùn)動，因?yàn)檫@種運(yùn)動被我們觀測、學(xué)習(xí)到，存在于我們獨(dú)立的綿延之中。如我們從椅子上站起來，坐著是起點(diǎn)，站立是終點(diǎn)，站起來的過程是占據(jù)綿延的不可分過程。在馬克思主義的哲學(xué)觀念中存在絕對運(yùn)動和相對靜止的概念。馬克思認(rèn)為運(yùn)動是絕對的，是可分割的，在分割點(diǎn)的停止不是停止，而是另一種運(yùn)動。柏格森所認(rèn)為的靜止就是綿延的終點(diǎn)。這兩種運(yùn)動觀都否認(rèn)絕對靜止，承認(rèn)運(yùn)動的真實(shí)性。

二、記憶理論

記憶理論是生命進(jìn)化的基礎(chǔ)和核心，也是柏格森最重要的理論之一。

(一)形象世界

我們的世界中存在著無數(shù)的形象，宇宙是一個(gè)形象，我們自身也是一個(gè)形象，我們自身的形象存在于宇宙之中，宇宙的一切形象圍繞在我們周圍。我們的大腦也是一個(gè)形象，這個(gè)形象和自身的形象組成了特殊的形象，也就是我們自己。存在兩個(gè)形象系統(tǒng)：第一種形象系統(tǒng)是“自為的”，在自為的系統(tǒng)中“每個(gè)形象為自身而變化”[1]；另一種系統(tǒng)是“人為的”，在人為的系統(tǒng)中“所有形象都為了一個(gè)形象而變化”[1]。這個(gè)形象就是我們自身。此時(shí)的形象不是物質(zhì)本身，而是物質(zhì)本身的影像。

(二)我們的知覺

人通過器官來接受外界的信號刺激，經(jīng)由大腦處理，再化為動作，進(jìn)而施加于外界形象?！霸诖_切的范圍內(nèi)，行動估量著時(shí)間，而知覺估量著空間”[1]。這與“不確定域”的概念相關(guān)。我們接收到外界刺激，需要時(shí)間轉(zhuǎn)化。這是人作為高級生命體和低級生命體的區(qū)別。知覺不確定域就是人的知覺范圍能夠感知到的一定范圍的空間。我們的知覺和感覺不是與生俱來的，需要被培養(yǎng)。培養(yǎng)知覺和感覺的過程就是培養(yǎng)鑒別力的過程。只有具有一定的鑒別力，才能最大限度地運(yùn)用知覺。

(三)我們的記憶

記憶的形式分為兩種：純粹記憶和記憶-形象。

所謂的純粹記憶就是上文所述的“表現(xiàn)”。純粹記憶在夢境中得到較多體現(xiàn)。我們在夢中處于無意識狀態(tài)，純粹記憶的圖畫沒有次序地迸發(fā)出來，因此也被稱為“夢像”。我們無法根據(jù)自己的意愿控制純粹記憶的出現(xiàn)與消失。純粹記憶是記憶的一個(gè)基礎(chǔ)，所有的記憶和知覺都在純粹記憶的基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展出來。

記憶-形象是純粹記憶的一個(gè)進(jìn)展。記憶-形象既包含純粹記憶的圖畫，又包含由記憶向形象運(yùn)動的一個(gè)趨向。形象世界并不主宰我們的心靈，心靈與物質(zhì)(材料)處于一種雙向決定、雙向交流的狀態(tài)。

(四)記憶原理

記憶的原理可以用一個(gè)簡單的圖示[1]概括：

圖1 記憶原理圖示

AB面被稱為純粹記憶的平面，各種各樣的記憶在此處形成和保留。P平面被稱為現(xiàn)實(shí)的平面，我們可感的一切形象、物質(zhì)都在這個(gè)平面上存在。而S點(diǎn)就是我們的實(shí)際知覺。我們把純粹記憶稱為記憶，把P平面稱為直覺，由此可以得出：記憶+直覺=實(shí)際知覺(包括運(yùn)動趨向)。

從AB平面到P平面是一個(gè)逐漸收縮的過程，可以理解為純粹記憶到記憶-形象之間的記憶篩選、調(diào)動。在這個(gè)過程中，記憶從純粹的表現(xiàn)慢慢變成帶有運(yùn)動趨向的、可被我們調(diào)動使用的記憶。S點(diǎn)與P平面的接觸就是記憶與直覺混合，被稱為實(shí)際的知覺?！安淮嬖跊]有記憶的知覺”[1]。在實(shí)際知覺的過程中，二者中任何一者的缺席都會造成無法完成知覺的后果。

三、生命機(jī)制

生命機(jī)制的核心是生命沖動。生命沖動被形容為一種生命自我進(jìn)化、自我完善的內(nèi)部推動力。柏格森否定了機(jī)械論和目的論的進(jìn)化，并提出真實(shí)時(shí)間的不存在，以主觀的綿延代替物理時(shí)間的進(jìn)展。在生命沖動推動進(jìn)化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了三個(gè)方向，即麻木、本能、智能。

在麻木階段的生物類似于植物、低等的動物，寄生蟲、變形蟲都為此類，他們對外界施與的刺激無法作出自為的應(yīng)對，如當(dāng)觸碰變形蟲的身體時(shí)，它會立刻收縮，無法做出其他的反應(yīng)。在生命進(jìn)化的過程中，外界施與的刺激是一種壓力，為了應(yīng)對壓力而被迫進(jìn)行的一系列運(yùn)動和反應(yīng)是生命沖動的作用。停留在麻木階段的生物，生命沖動低，也就是綿延的膨脹性低，甚至不占據(jù)綿延，蘊(yùn)含的力量小。

本能控制、主宰著生物，大部分的動物都覓食、結(jié)群、交配來維持生存，在面對壓力的過程中占據(jù)的綿延較麻木者更多，內(nèi)部向外的膨脹力更強(qiáng)。

在智能階段的生物是高等動物，比如人類。我們不區(qū)分本能和智能的高低，本能與智能的進(jìn)化過程不是一個(gè)遞進(jìn)過程，而是一個(gè)創(chuàng)造過程。我們在無限的綿延之中不斷釋放自己的能量，從抵抗壓力到反對壓力，向外界釋放我們的生命沖動，變成了如今具有高等智能的人類?！拔覀兊闹悄堋酮M義而言——是為了讓我們的身體能夠完美地融入周圍環(huán)境，并理解外部事物之間的關(guān)系——簡單來說，就是理性思考?！盵5]這是柏格森對智能的精要概括。生命沖動與綿延的力量為我們帶來了智能，為我們理解和改造世界提供了強(qiáng)大的動力。

四、理論歷史與發(fā)展

柏格森有關(guān)生命的理論大部分來源于康德的觀念。康德曾將現(xiàn)象和本體分開，認(rèn)為我們只能觀測到事物的現(xiàn)象，而無法理解事物的本身。柏格森繼承了這一點(diǎn)，并在解釋綿延的過程中將之提了出來。唯意志主義的思想在柏格森的書中得到體現(xiàn)。尼采曾提出“強(qiáng)力意志”的概念，柏格森效仿了這個(gè)概念，把它解釋為全新的生命沖動。

達(dá)爾文的《物種起源》成為了柏格森矛頭所指。創(chuàng)化論就是他在反對和批判《物種起源》的傳統(tǒng)進(jìn)化論的基礎(chǔ)上得來的。斯賓塞有關(guān)進(jìn)化的機(jī)械論給柏格森提供了一個(gè)批判的切入口。

吉爾·德勒茲運(yùn)用柏格森的記憶理論，解釋電影影像中的夢幻與超現(xiàn)實(shí)。在把握了記憶的運(yùn)作機(jī)制后，電影創(chuàng)作者可以運(yùn)用這些無意識或潛意識中的神秘圖畫來創(chuàng)造具有美感和夢幻的影像。德勒茲還用綿延的理論將影像解釋為時(shí)間，著重分析米開朗基羅·安東尼奧尼的電影，如《奇遇》《蝕》《夜》，把其中的空鏡頭以及導(dǎo)演對環(huán)境的運(yùn)用解釋為時(shí)間，創(chuàng)造帶有主觀綿延色彩的動態(tài)影像。

[1]亨利·柏格森.材料與記憶[M].肖聿,譯.北京聯(lián)合出版公司,2013.

[2]王晉生.柏格森綿延概念探討[J],山東大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2003(6).

[3]柏格森.時(shí)間與自由意志[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[4]陳利娟.柏格森的自由觀[D].湘潭:湘潭大學(xué),2012.

[5]亨利·柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].王離,譯.北京:新星出版社,2013.

2017-01-07

李龍(1977- )，男，副教授，從事西方哲學(xué)研究；沈喆銘(1997- )，男，從事西方近代哲學(xué)研究。

B565

A

2095-7602(2017)07-0018-03