張 三 元

人類命運共同體：經(jīng)濟全球化的中國方案

張 三 元

經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的全球性擴張，這是資本不斷增殖自身的本性所決定的。就此而言，資本的二重性決定了經(jīng)濟全球化的二重性：資本“偉大的文明作用”決定了經(jīng)濟全球化“最好的”一面，而資本的邪惡性則決定了經(jīng)濟全球化“最壞的”一面。但在總體上，經(jīng)濟全球化構(gòu)成了構(gòu)建人類命運共同體的重要基礎(chǔ)，只有在利益共同體的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運共同體才有現(xiàn)實的可能性，而人類命運共同體則是引導經(jīng)濟全球化走向的中國方案，體現(xiàn)了中國道路的世界性和中國共產(chǎn)黨人堅定的道路自信與責任擔當。

資本邏輯 經(jīng)濟全球化 利益共同體 人類命運共同體 中國方案

作者張三元，男，教授，武漢工程大學馬克思主義理論研究所所長（武漢 430205）。

2017年1月15-18日，習近平在對瑞士進行訪問期間，分別在達沃斯世界經(jīng)濟論壇和聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了兩次重要演講①這兩個演講是：《習近平主席在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2017年1月18日；《習近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月19日。本文后面對這兩個演講的引用不再加注。，縱論經(jīng)濟全球化，在全面而深刻地把握經(jīng)濟全球化歷史必然性及其局限性的基礎(chǔ)上，明確提出了“引導好經(jīng)濟全球化走向”的歷史任務(wù)，并向全世界全面闡述了中國方案：“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享?！边@個思想既體現(xiàn)出唯物史觀把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學性，也體現(xiàn)了中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下探索人類歷史發(fā)展新路的責任擔當和堅定信心，展現(xiàn)了中華民族偉大復興并引領(lǐng)世界發(fā)展潮流的美好未來。

一、資本全球性擴張：經(jīng)濟全球化的本質(zhì)與邏輯

關(guān)于經(jīng)濟全球化的形成過程及其本質(zhì)，國內(nèi)外學術(shù)界多有討論。應該說，作為當今世界發(fā)展最重要的趨勢，經(jīng)濟全球化是一個復雜體、多棱體、矛盾體，人們自然可以從不同的方面把握它。但是，在回答這一問題時，不能有馬克思唯物史觀的缺席。唯物史觀是我們認識經(jīng)濟全球化本質(zhì)最重要的理論基礎(chǔ)和科學的方法論。盡管馬克思并沒有明確使用“經(jīng)濟全球化”一詞，但在他唯物史觀的燭照下，經(jīng)濟全球化的本質(zhì)與邏輯已經(jīng)纖毫畢現(xiàn)，昭然若揭。在馬克思看來，經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本的全球性擴張，資本邏輯即是經(jīng)濟全球化的邏輯。習近平同志指出：“‘經(jīng)濟全球化’這一概念雖然是冷戰(zhàn)結(jié)束以后才流行起來的，但這樣的發(fā)展趨勢并不是什么新東西。早在19世紀，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》、《資本論》等著作中就詳細論述了世界貿(mào)易、世界市場、世界歷史等問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：‘資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！R克思、恩格斯的這些洞見和論述，深刻揭示了經(jīng)濟全球化的本質(zhì)、邏輯、過程，奠定了我們今天認識經(jīng)濟全球化的理論基礎(chǔ)?！雹佟读暯皆谑〔考壷饕I(lǐng)導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，《人民日報》2016年5月10日。我們在認識經(jīng)濟全球化時，一刻也不能離開這個基礎(chǔ)。

（一）經(jīng)濟全球化的本質(zhì)在資本關(guān)系確立過程中形成

經(jīng)濟全球化根源于資本本性，是資本邏輯的具體化。經(jīng)濟全球化過程是在資本關(guān)系的生成過程中形成的，沒有資本關(guān)系的生成，就沒有經(jīng)濟全球化。在這個意義上，資本的本質(zhì)構(gòu)成了經(jīng)濟全球化的本質(zhì)。因此，要準確把握經(jīng)濟全球化的本質(zhì)，就必須回到資本關(guān)系生成過程之中探究其生長基因。這可以有兩個分析角度，即資本關(guān)系生成過程和資本本性。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“資產(chǎn)階級即資本?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第38頁。這個指認具有重大的歷史意義。它告訴人們，資本是一種歷史的社會關(guān)系，即資本主義的社會關(guān)系。因而，資本關(guān)系的生成過程即是資產(chǎn)階級的形成過程，亦即資本主義生產(chǎn)方式的形成過程。眾所周知，資本主義生產(chǎn)方式的確立是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程， 但這個過程并非是一路繁花，而是一個充滿罪惡和痛苦的歷程。在馬克思看來，資本關(guān)系產(chǎn)生的直接基礎(chǔ)是資本原始積累。這個過程是以暴力方式進行的，對內(nèi)瘋狂地掠奪農(nóng)民的土地，對外進行殘酷的殖民掠奪，因而是一部“掠奪史”、“血淚史”，在這個過程中，資本關(guān)系確立的基本條件被創(chuàng)造出來：雇傭勞動。與此同時，資本的擴張本性也被創(chuàng)造出來，殖民掠奪正是這種本性的最初顯露。也就是說，資本的擴張本性是與資本關(guān)系一同被創(chuàng)造出來的。正是在這個意義上，馬克思指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光。”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第860-861、198、269頁。

隨著資產(chǎn)階級革命的完成，資本關(guān)系成為社會上占統(tǒng)治地位的關(guān)系。誠如馬克思所言：“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第860-861、198、269頁。那么，這是一個怎樣的新時代呢？毫無疑問，這個過程即是資本本性的具體展開，是資本主體性取代人的主體性而成為生產(chǎn)過程的實際主宰者，因而，這是一個資本時代。因此，離開對資本本性的揭示，就無法理解這個生產(chǎn)過程和這個時代，也就無法理解經(jīng)濟全球化的本質(zhì)。

馬克思深刻地揭示了資本的本質(zhì)：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第860-861、198、269頁。這個本能決定了“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”⑥《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第304頁。是資本必然的歷史行動。這種歷史行動主要是通過兩種方式進行的：一是不斷地擴大再生產(chǎn)，并在生產(chǎn)過程中把“自然物質(zhì)的自然力”、“人的自然力”以及科學技術(shù)都發(fā)揮到極致；二是不斷拓展資本的空間生產(chǎn)，在不斷擴大的空間范域內(nèi)再生產(chǎn)出資本自身。一方面，隨著不斷的資本積累，資本規(guī)模越來越大，自然經(jīng)濟所形成的自然“邊界”已成為資本生產(chǎn)的限制，因而，資本生產(chǎn)的空間擴張就內(nèi)含于資本邏輯之中了。因此，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限”①《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第521頁。；另一方面，在資本生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)成本與資本家獲得的剩余價值的多少成反比，資本要獲得盡可能多的剩余價值，就必須拼命壓低勞動力和物質(zhì)資料的價格或?qū)ふ覂r格凹地。資本趨利，好比水，哪個地方低凹，它就流向哪里。總之，在這個過程中，資本利用不斷發(fā)展的科學技術(shù)構(gòu)建了最精確、最明細的經(jīng)濟制度，并以此為手段逐漸實現(xiàn)對整個社會空間的資本化統(tǒng)治。毫無疑問，資本“超越一切空間界限”的歷史行動是經(jīng)濟全球化本質(zhì)形成的歷史基礎(chǔ)和邏輯前提。

（二）經(jīng)濟全球化的本質(zhì)在世界市場形成和發(fā)展過程中實現(xiàn)

資本“超越一切空間界限”和世界市場的形成是同一個歷史過程，而這一過程又是經(jīng)濟全球化本質(zhì)實現(xiàn)的過程。因此，有人把世界市場和經(jīng)濟全球化看成是同一個東西，是有道理的。當然，世界市場和經(jīng)濟全球化是有差別的統(tǒng)一。世界市場構(gòu)成經(jīng)濟全球化的起點和支點，經(jīng)濟全球化則是世界市場的全面化和深刻化。

首先，在馬克思看來，世界市場是資本本質(zhì)的邏輯展開或具體表現(xiàn)。一方面，資本“具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點的補充趨勢”，因而，“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第88頁。。另一方面，資本的“真實任務(wù)是建立世界市場”，因為資本生產(chǎn)正是“以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”。③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第166頁。資本要創(chuàng)造更多的剩余勞動，就需要不斷地擴大再生產(chǎn)。擴大再生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)特征，而世界市場的建立是擴大再生產(chǎn)的必要前提。

其次，世界市場的開辟是以資本主義大工業(yè)為基礎(chǔ)，以15世紀末到16世紀中葉地理大發(fā)現(xiàn)和新航線的開辟為標志的。資本生產(chǎn)的典型形式是大工業(yè)。大工業(yè)生產(chǎn)不僅直接導致了勞動時間的壓縮，而且還直接導致了資本生產(chǎn)的空間擴張。大工業(yè)促進了科學技術(shù)的進步，使生產(chǎn)工具得到了迅速改進，交通變得極其便利，它挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，古老的民族工業(yè)被消滅了，從而使新的工業(yè)的建立成為一切文明民族生命攸關(guān)的問題，所以，“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第32、35-36頁。。

再次，世界市場使世界資本主義體系得以確立。世界市場關(guān)系的確立使世界上的一切民族都被卷入到世界資本主義體系之中，“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”⑤《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第32、35-36頁。。資本創(chuàng)造世界市場，目的當然只有一個：獲得高額壟斷利潤，不斷地增殖自身。因此，在資本統(tǒng)治中，所謂的自由只是“騙人的形式”，是資本的自由，資本利益就是其自身的最高利益，是不可僭越或侵犯的，公平正義被人為的阻隔。特別是對落后的國家或地區(qū)，只有資本“剝削”的自由，而沒有人們平等地進行資本生產(chǎn)的自由。在資本生產(chǎn)過程中，資本筑起了一道保護自己利益的銅墻鐵壁。馬克思在談到落后的中國時，就一針見血地指出：“當一個在資本的基礎(chǔ)上進行生產(chǎn)的工業(yè)民族，例如英國，同中國人進行交換，并且以貨幣或商品形式從中國人的生產(chǎn)過程中吸收價值時，或者更確切些說，當英國把中國人納入自己資本流通的范圍時，那人們立刻就可以看出，中國人無須為此作為資本家來進行生產(chǎn)。”①《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·下），北京：人民出版社，1980年版，第246頁。

最后，世界市場本質(zhì)上是資本的經(jīng)濟關(guān)系“以其最發(fā)展的形式，以其世界市場的形式出現(xiàn)”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·上），北京：人民出版社，1979年版，第7、219頁。，是“資產(chǎn)階級社會越出國家的界限”③《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·上），北京：人民出版社，1979年版，第7、219頁。。因此，以世界市場形式呈現(xiàn)出來的資本的經(jīng)濟關(guān)系本身就意味著經(jīng)濟全球化，或者說，經(jīng)濟全球化是資本世界市場關(guān)系的最高表現(xiàn)形式。正如馬克思所言：“規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學日益被自覺地應用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會的勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第874頁。在這個意義上，經(jīng)濟全球化本質(zhì)上是一場由發(fā)達資本主義國家倡導并主導的經(jīng)濟運動，是資本全球性擴張的結(jié)果。

（三）經(jīng)濟全球化的本質(zhì)在世界歷史演進過程中深化

資本主義大工業(yè)不僅造成了資本的世界市場體系，也“首次開創(chuàng)了世界歷史”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第566、539、540-541頁。。馬克思把世界理解為以物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)、從地域性和民族性歷史向世界性歷史轉(zhuǎn)變的過程，而這個過程是一個經(jīng)驗的事實。需要指出的是，盡管世界歷史和世界市場都根源于大工業(yè)，但兩者卻有著根本不同的價值取向：世界市場是資本關(guān)系的展開，是資本增殖自身的手段，而世界歷史雖然也在世界資本關(guān)系中展開，但其最終指向卻是“自由人的聯(lián)合體”，因為“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣”。⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第566、539、540-541頁。因此，正確認識經(jīng)濟全球化的本質(zhì)就不能沒有馬克思世界歷史理論這個基礎(chǔ)，或者說，只有站在世界歷史的高度才能洞悉經(jīng)濟全球化的本質(zhì)。

經(jīng)濟全球化和世界歷史都根源于世界市場的開辟，根源于大工業(yè)的發(fā)展，根源于資本“超越一切空間界限”的歷史行動。換言之，是資本擴張導致了經(jīng)濟全球化以及歷史向世界轉(zhuǎn)變的趨勢。當然，這又以生產(chǎn)力的發(fā)展及其所導致的分工和普遍交往為深刻根基。各民族的原始封閉狀態(tài)由于生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展，不同民族之間自然形成的分工會被逐漸消滅，單個民族的歷史就日益成為世界歷史，而且，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第566、539、540-541頁。。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思更是明確指出，“資產(chǎn)階級，由于開拓世界市場，使一切國的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，以致于“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。⑧《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第35頁。

應該看到，經(jīng)濟全球化不等于世界歷史，而只是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中的一個必要環(huán)節(jié)或階段。隨著世界歷史的不斷演進，經(jīng)濟全球化的本質(zhì)不僅沒有發(fā)生改變，而且還在不斷深化。從總體上講，“經(jīng)濟全球化大致經(jīng)歷了3個階段。一是殖民擴張和世界市場形成階段，西方國家靠巧取豪奪、強權(quán)占領(lǐng)、殖民擴張，到第一次世界大戰(zhàn)前基本完成了對世界的瓜分，世界各地區(qū)各民族都被卷入資本主義世界體系之中。二是兩個平行世界市場階段，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一批社會主義國家誕生，殖民地半殖民地國家紛紛獨立，世界形成社會主義和資本主義兩大陣營，在經(jīng)濟上則形成了兩個平行的市場。三是經(jīng)濟全球化階段，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，兩大陣營對立局面不復存在，兩個平行的市場隨之不復存在，各國相互依存大幅加強，經(jīng)濟全球化快速發(fā)展演化?！雹佟读暯皆谑〔考壷饕I(lǐng)導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，《人民日報》2016年5月10日。顯然，這三個階段正體現(xiàn)出經(jīng)濟全球化的本質(zhì)在世界歷史演進過程中不斷深化的過程。一個顯而易見的事實是：在經(jīng)濟全球化的今天，由于綜合國力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和國際競爭力等資本力量顯著的歷史差距，在世界市場上，獲益最大的仍然是西方發(fā)達的資本主義國家，而廣大的發(fā)展中國家卻面臨著更大的風險與挑戰(zhàn)，強者愈強，弱者愈弱，貧富差別更加顯著，因而導致發(fā)達資本主義國家與發(fā)展中國家的對立，并進一步導致了一系列的世界性危機。

二、經(jīng)濟全球化的二重性：資本二重性的深刻體現(xiàn)

“這是最好的時代，也是最壞的時代。”這是英國文學家狄更斯對工業(yè)革命發(fā)生后世界的描述。習近平借用這句話來形容經(jīng)濟全球化給世界帶來的影響。人們一般是在描述事物的極致表現(xiàn)時才用“最好的”或“最壞的”這樣的形容詞。的確，正如資本是“一個活生生的矛盾”一樣，經(jīng)濟全球化也是一個矛盾統(tǒng)一體，其作用有“最好的”一面，也有“最壞的”一面，體現(xiàn)出二重性。經(jīng)濟全球化的二重性是由資本的二重性決定的，是資本二重性的體現(xiàn)。

（一）資本既具有“偉大的文明作用”，又是“現(xiàn)代的災難”

資本作用的二重性是由馬克思在資本批判過程中揭示出來的。馬克思深刻地揭示了資本的本性，并在此基礎(chǔ)上，對資本作用進行了一分為二的分析，彰顯出科學性和價值性相統(tǒng)一的辯證特性。

在馬克思的資本批判理論中，資本首先呈現(xiàn)給人們的是“非常革命的”一面，即資本本身包含著文明的趨勢，具有“偉大的文明作用”，其主要表現(xiàn)是對社會生產(chǎn)力的巨大驅(qū)動力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本這一“偉大的文明作用”。資本主義生產(chǎn)方式存在的合理性和必然性也主要體現(xiàn)在這一方面。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展又必然導致科學技術(shù)的進步與變革。當然，科學技術(shù)的進步與變革又構(gòu)成了生產(chǎn)力發(fā)展的當然前提，兩者互為前提，相互促進，互為表征。從另一方面講，科學技術(shù)的不斷提高和應用根源于資本生產(chǎn)，是資本擴張的需要，而科學技術(shù)的進步又強化了資本的主體性，進一步確立了資本的統(tǒng)治地位，因而，在資本邏輯中，科學技術(shù)和資本生產(chǎn)實際上是一而二、二而一的關(guān)系，兩者形成了事實上的同盟關(guān)系，資本生產(chǎn)要求“把自然科學發(fā)展到它的頂點”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷·上），北京：人民出版社，1979年版，第392頁。。同時，生產(chǎn)力的發(fā)展又促進了人的發(fā)展。同樣，人的發(fā)展也是生產(chǎn)力發(fā)展的當然前提，生產(chǎn)力發(fā)展的實質(zhì)是人的發(fā)展，而人的發(fā)展又必然導致生產(chǎn)力的發(fā)展。資本生產(chǎn)不僅創(chuàng)造了人可以自由支配的時間，而且創(chuàng)造出一個比以往任何時候都更高級的社會關(guān)系，從而為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。馬克思認為，在資本統(tǒng)治中，雖然人們沒有擺脫“物的依賴性”，而必須“以物的依賴性為基礎(chǔ)”，但人的獨立性、主體性得到了前所未有的增強，展現(xiàn)出向“自由個性”發(fā)展的可能性。

但資本又具有邪惡性，有其野蠻的一面。概括起來，主要表現(xiàn)在三個方面：一是資本產(chǎn)生過程的野蠻性。資本是以勞動力淪為商品為前提條件的，“只有當生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生”①《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第198、9頁。。正是在這個意義上，馬克思一針見血地指出，資本一來到人間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西；二是資本生產(chǎn)過程的野蠻性。資本生產(chǎn)過程表現(xiàn)為死勞動對活勞動的支配和吮吸，而吮吸得越充分，資本的生命也就越旺盛。一方面，資本生產(chǎn)以大機器生產(chǎn)為主要特征，在這個過程中，每個勞動者都成為機器上的一個零件，隨著機器的高速運轉(zhuǎn)而被高速消耗。另一方面，在資本生產(chǎn)過程中，工人的勞動表現(xiàn)為“異化勞動”，對人的本質(zhì)的確證的生產(chǎn)勞動表現(xiàn)為對勞動者的奴役，從而使人的主體性被資本的主體性所取代。三是資本邏輯是“現(xiàn)代的災難”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第198、9頁。產(chǎn)生的根源。毫不夸張地說，整個世界正處于日益嚴重的經(jīng)濟危機、生態(tài)危機、人的發(fā)展危機以及全面的社會危機等“現(xiàn)代的災難”之中。雖然不能把這些“現(xiàn)代的災難”都歸咎于資本邏輯，但在這些災難的背后都閃現(xiàn)著資本的魅影。

（二）經(jīng)濟全球化既是“最好的”，又是“最壞的”

從哲學上說，世界上沒有十全十美的事物，因為事物存在優(yōu)點就把它看得完美無缺是不全面的，因為事物存在缺點就把它看得一無是處也是不全面的。認識經(jīng)濟全球化也應該有這種正確態(tài)度。正如資本是一個活生生的矛盾一樣，經(jīng)濟全球化也是一個矛盾統(tǒng)一體，它集“最好的”和“最壞的”于一身，體現(xiàn)出其作用以及后果的二重性。

需要強調(diào)的是，盡管人們可以用不同的價值標準來評判經(jīng)濟全球化，但經(jīng)濟全球化不是人創(chuàng)造出來的，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果；盡管經(jīng)濟全球化是資本主義生產(chǎn)方式歷史運動的產(chǎn)物，但“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第33頁。，因而，經(jīng)濟全球化與世界歷史的形成相聯(lián)系，極大地推動了社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)的巨大進步，體現(xiàn)出人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。在這個意義上，經(jīng)濟全球化無疑具有“最好的”一面，或者說，在經(jīng)濟全球化的二重性當中，“最好的”一面是主要的、基本的，是趨勢。

實際上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中對經(jīng)濟全球化“最好的”一面有著極為詳盡而深刻的論述。在馬克思看來，經(jīng)濟全球化推動了世界歷史的進程，具有積極的歷史意義。正是在這個意義上，習近平同志指出，經(jīng)濟全球化為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。

但是，任何事物都是辯證的，“最好的”風景總是有“最壞的”景況相映襯，或者說，“最好的”一面是相對于“最壞的”一面而言的。經(jīng)濟全球化也是如此。盡管困擾世界的很多問題并不是經(jīng)濟全球化造成的，但必須看到，經(jīng)濟全球化是一把“雙刃劍”，當它“最好的”一面得以充分展現(xiàn)時，其“最壞的”一面也逐漸顯露出來。隨著經(jīng)濟全球化的不斷演進，增長和分配、資本和勞動、效率和公平等矛盾更加突出，發(fā)達國家和發(fā)展中國家的分化進一步加深，“現(xiàn)代的災難”使人類生存和發(fā)展面臨著深刻的危機。羅賓斯在談到資本主義的文化與社會模式時認為，“這種文化與社會模式的擴張過程一直與各種問題——社會與經(jīng)濟的日益不平等、環(huán)境的日益破壞、大規(guī)模的饑荒、社會的動蕩和騷亂等——相伴隨”，而且，“這些問題有可能威脅和否定這種文化與社會模式所取得的一切成就，因為這些問題是其內(nèi)在固有的問題。”①[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，北京：中國人民大學出版社，2013年版，英文版序言第1頁?？梢钥隙ǖ卣J為，經(jīng)濟全球化正是“這種文化和社會模式”擴張的結(jié)果，其“偉大的成就”與“固有的問題”同時并存。

（三）經(jīng)濟全球化的二重性根源于資本的二重性

資本的二重性決定經(jīng)濟全球化的二重性，經(jīng)濟全球化的二重性是資本二重性的體現(xiàn)。理解這個問題的關(guān)鍵在于回到馬克思的資本批判理論中。在馬克思看來，資本具有二重性：一方面，資本是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，資本也具有作為生產(chǎn)要素的物質(zhì)載體的一面，具有生產(chǎn)力的性質(zhì)；資本是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)要素的統(tǒng)一，當然，前者是主要的、基本的，統(tǒng)攝著后者。而資本的二重性根源于勞動的二重性以及商品的二重性。在《資本論》中，馬克思通過對資本生產(chǎn)過程的考察，深刻地洞悉了這種“歷史的”關(guān)系。

在馬克思看來，資本的生產(chǎn)過程即是勞動二重性生產(chǎn)商品二重性的過程，是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。資本生產(chǎn)過程的實質(zhì)在于價值增殖。資本為了獲得盡可能多的剩余價值，可以不擇手段，甚至鋌而走險。所以，當作為生產(chǎn)關(guān)系的資本統(tǒng)攝作為生產(chǎn)力的資本時，資本便成為“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”②《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第49頁。。經(jīng)濟全球化正是資本這種“權(quán)力”的空間拓展和深化。

“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”既體現(xiàn)出資本“偉大的文明作用”，也使“現(xiàn)代的災難”日益凸顯。而作為資本這種“權(quán)力”的空間拓展和深化，經(jīng)濟全球化也就體現(xiàn)出二重性。一方面，經(jīng)濟全球化對世界歷史的發(fā)展有著巨大的推動作用。具體表現(xiàn)是：迅速發(fā)展的科學技術(shù)及其廣泛應用，促進了商品和資本的流動，為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力；世界市場和普遍交往的發(fā)展，使得整個世界日益成為一個有機的整體，為資本、資源、勞動力、信息、技術(shù)和人才資源在世界范圍的優(yōu)化配置創(chuàng)造了條件；以計算機為核心的信息技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應用，整個世界成為一個“地球村”，促進了各國之間的文化交流、滲透和融合，“世界的文學”越來越具有普遍性，人們的精神生活越來越具有世界性，從而為世界歷史的進一步發(fā)展創(chuàng)造了思想和文化基礎(chǔ)；等等。另一方面，經(jīng)濟全球化也使整個世界處于日益嚴重的危機之中。盡管不能把困擾世界的問題簡單歸咎于經(jīng)濟全球化，但在分析和解決這些問題時，也繞不過經(jīng)濟全球化，也必須有資本問題的觀察視角。譬如，生態(tài)危機。當資本無止境的逐利本性與自然界有限的承受力之間出現(xiàn)沖突時，人與自然之間的對立也就不可避免。再譬如，戰(zhàn)亂、沖突、地區(qū)動蕩。在這些問題的背后，不能說沒有資本邏輯的助力。還譬如，國際金融危機。國際金融危機是金融資本過度逐利、金融監(jiān)管嚴重缺失的結(jié)果。總之，在一定意義上，困擾世界的一系列問題都是由資本過度逐利引起的，是資本瘋狂本性的最后一次顯露。

三、經(jīng)濟全球化：人類命運共同體的重要基礎(chǔ)

人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人基于馬克思共同體思想提出來的一個偉大的戰(zhàn)略構(gòu)想，是馬克思共同體思想在當代的具體運用與實踐，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀必然性。在馬克思看來，“真正的共同體”即是“自由人的聯(lián)合體”是以消滅私有制和階級對立為前提條件的。因此，人類命運共同體還不是“真正的共同體”，而是基于“虛幻的共同體”向“真正的共同體”過渡的初級階段，它以利益共同體為基礎(chǔ)，甚至可以說，它實質(zhì)上就是一種利益共同體。

（一）利益共同體是私自利益的交換機制

利益共同體則是個人利益實現(xiàn)的保障機制，是利益矛盾和沖突的體現(xiàn)。從表面上看，利益共同體強調(diào)的是共同利益，但在實質(zhì)上，卻是以實現(xiàn)個人利益為指向的，因為共同利益是相對于個人利益而言的，是以個人利益為基礎(chǔ)的，“‘共同利益’在歷史上任何時候都是由作為‘私人’的個人造成的”①《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第275-276頁。，沒有個人利益，就沒有共同利益。個人利益，馬克思也稱之為“特殊利益”或自私利益、私自利益。在馬克思看來，在階級社會里，任何個人都有自己的利益，利益是人們奮斗的動機，因而也就存在著利益沖突。但人類社會之所以能夠不斷發(fā)展，一個重要原因在于，人們除了有自己的私人利益，還有彼此之間的共同利益。隨著社會分工的發(fā)展，“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536頁。。個人利益和共同利益既相互對立，又相互依存，個人利益構(gòu)成共同利益的基礎(chǔ)，共同利益則為個人利益的實現(xiàn)提供保障，“共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨立之中，共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是自私利益的一般性”③《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第199頁。。在這個意義上，利益共同體是旨在尋求私自利益的共同點或交匯點，實現(xiàn)共贏或多贏的利益交換機制。這種利益交換機制只存在于“虛幻的共同體”之中。

經(jīng)濟全球化無疑是“虛幻的共同體”具體而重要的體現(xiàn)，它以階級和國家的存在為前提，以私自利益為出發(fā)點和根本目的。當今世界存在的諸多矛盾和沖突實質(zhì)上都是利益矛盾和沖突的體現(xiàn)，都是由利益所引起的。人們在談到經(jīng)濟全球化時，往往把經(jīng)濟全球化與美國的私自利益聯(lián)系起來，把經(jīng)濟全球化看作是美國利益的全球化。這種認識是符合實際的。羅賓斯指認，“美國人已經(jīng)逐漸認為他們的生活標準是其一生中多多少少有些神圣的追求目標，也是他們的成就，他們會不惜一切代價捍衛(wèi)這種成就。也就是說，他們會不惜以犧牲真理或道德為代價，來維持這種生活標準”④[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，中國人民大學出版社，2013年版，第3頁。。可以看出，在美國人那里，美國利益就是最高利益。美國以自身利益為最高利益并沒有錯，任何國家都以自身利益為最高利益，問題在于如何實現(xiàn)自身利益。從理論上講，利益矛盾和沖突應該通過公平競爭的方式來解決，但在現(xiàn)實中，卻顯得極為復雜，以美國為代表的西方國家奉行強國必霸的邏輯，使矛盾解決方式往往呈現(xiàn)出激烈對抗的特征，其結(jié)果是使利益矛盾和沖突更加尖銳，導致越來越嚴重的全球性問題以及頻發(fā)的各種危機。在這個過程中，沒有哪一個國家能夠置身事外，獨善其身。于是，為了更好地實現(xiàn)自己的利益，人們都在尋找利益共同點或利益交匯點，結(jié)成了不同領(lǐng)域的利益共同體。利益共同體并沒有消除各自之間的利益鴻溝，而是通過利益交換來實現(xiàn)各自的利益。

（二）構(gòu)建利益共同體是經(jīng)濟全球化的內(nèi)在要求

人的利益是全面的。在人的所有利益當中，經(jīng)濟利益始終處于核心地位，或者說，人的所有利益最終都歸結(jié)為經(jīng)濟利益，是經(jīng)濟利益在各方面的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟全球化本質(zhì)上是經(jīng)濟利益的實現(xiàn)過程。在這個過程中，實現(xiàn)的當然不只是經(jīng)濟利益，而是以經(jīng)濟利益為核心的廣泛的全面的利益。顯然，經(jīng)濟全球化的主體不是個人，而是利益共同體。

在馬克思看來，利益共同體根源于個人利益和共同利益的矛盾，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536、537頁。。這個“共同利益”或“共同體”之所以是“虛幻的”，就在于它是統(tǒng)治階級特殊利益以共同利益的形式呈現(xiàn)出來，對于被統(tǒng)治階級而言不具有真實性和合理性。盡管如此，按照馬克思的理解，這種“虛幻的共同體”在一定歷史條件下的存在是必然的，也是合理的。在階級社會中，個人利益往往只有在“虛幻的共同體”中才能得到肯定和滿足，也只有通過“虛幻的共同體”才能創(chuàng)造實現(xiàn)個人最終自由的條件，因為“只能靠個人重新駕馭這些物的力量并消滅分工”，“沒有集體，這是不可能實現(xiàn)的”②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第84頁。。實踐證明，與經(jīng)濟全球化相適應，一些國家之間結(jié)成的利益共同體如聯(lián)合國、歐盟、北非聯(lián)盟、東盟、世貿(mào)組織等，在經(jīng)濟全球化過程中的地位越來越重要，發(fā)揮的作用越來越大，呈現(xiàn)出利益共同體的一種新的發(fā)展趨勢。盡管如此，國家仍然是利益共同體最主要的形式，只要階級和國家存在，這一點就是不可改變的。在現(xiàn)實的歷史進程中，沒有國家利益，就沒有利益共同體；沒有利益共同體，也就沒有經(jīng)濟全球化。就此而言，利益共同體構(gòu)成經(jīng)濟全球化的必要前提和基礎(chǔ)。

從另一個方面來看，利益共同體為經(jīng)濟全球化提供必要的約束機制，從而使之有序。經(jīng)濟全球化是以規(guī)則為基礎(chǔ)的。規(guī)則是秩序的前提。沒有規(guī)則，就只能是混亂無序，就不可能有經(jīng)濟全球化。而經(jīng)濟全球化的規(guī)則基礎(chǔ)主要來自于利益共同體。這有兩層意思：一是任何利益共同體如國家、國際組織等都有其內(nèi)部規(guī)則和約束機制，因為“始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對抗的特殊利益所進行的實際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進行實際的干涉和約束成為必要”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536、537頁。。正是這種“實際的干涉和約束”，才使利益共同體成為一個統(tǒng)一體；二是在經(jīng)濟全球化過程中，一些帶普遍性的規(guī)則和約束機制之所以能得到有效遵循，則是以利益共同體內(nèi)部的規(guī)則和約束機制為基礎(chǔ)的。沒有前一個規(guī)則，后一個規(guī)則只能是一紙空文。

（三）利益共同體是構(gòu)建人類命運共同體的核心支點

構(gòu)建人類命運共同體離不開利益共同體建設(shè)。只有以利益共同體為基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運共同體才有現(xiàn)實的可能性。

首先，利益共同體促使不同國家和地區(qū)從共同利益的角度審視自身的發(fā)展，加強溝通與合作，實現(xiàn)合作共贏與發(fā)展共享。盡管經(jīng)濟全球化已經(jīng)使整個世界經(jīng)濟一體化，但不同地區(qū)和國家在經(jīng)濟發(fā)展上并沒有完全實現(xiàn)一體化，其主要原因或表現(xiàn)是不平等地位以及壁壘高聳。由于有強大的資本實力，世界經(jīng)濟運行中的一些規(guī)則主要是由西方發(fā)達國家制定的，是為了它們自身的利益制定的，對它們有利，而對廣大的發(fā)展中國家或落后國家而言，則是不利的。這種不平等的發(fā)展，表面上克服了國家之間、地區(qū)之間的界限，但實際上卻使壁壘更廣泛而嚴重地存在。譬如，美國是經(jīng)濟全球化的代表，理應承擔更多的責任，促進各國的平等發(fā)展，然而，恰恰相反，其保護主義最為嚴重。所以，只有建立在公平、平等基礎(chǔ)上的利益共同體，才能打破壁壘，超越各種不平等，實現(xiàn)資金、技術(shù)、信息、人力等生產(chǎn)要素的有效配置，共同發(fā)展和發(fā)展共享，從而為人類共同體的構(gòu)建創(chuàng)造堅實的物質(zhì)條件。

其次，利益共同體促使不同文化的交流互鑒，從而使地方文化日益成為世界性文化。人類命運共同體需要有精神或文化的基礎(chǔ)，而利益共同體有助于這種精神或文化基礎(chǔ)的形成。在利益共同體中，不同文化之間有交鋒和沖突，但交流和互鑒則是必然的、主要的。這不是否認文化的多樣性，而是不同文化之間的相互認同、交流和融合，從而為人類共同體的構(gòu)建提供一種社會心理基礎(chǔ)和文化支撐。這一點極為重要。沒有超越資本邏輯并為各種文化所認同的“共同文化”的形成，人類命運共同體就缺少最深厚的根基。只靠物質(zhì)的因素，人類命運共同體的構(gòu)建是不可能的，在某種意義上，文化因素才是最根本的。沒有文化的彼此認同與尊重，人類命運共同體就沒有相同或相近的價值觀基礎(chǔ)。

再次，利益共同體必然導致人們交往的擴大，從而有利于人的發(fā)展。在馬克思看來，交往的發(fā)展是世界轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的重要前提，之所以如此，一個重要原因在于，只有交往的普遍發(fā)展，人的全面發(fā)展才有了現(xiàn)實基礎(chǔ)。在“真正的共同體”中，個人絕不會是“地域性的”，而是“世界歷史性的”。盡管人類命運共同體仍然基于“虛幻的共同體”，但個人也絕對不是“地域性的”，而是“世界歷史性的”，因為在人類命運共同體中，個人都得站在人類命運的高度來審視自己的存在方式和發(fā)展方式。

四、人類命運共同體：經(jīng)濟全球化的必然歸宿

誠如埃里克·沃爾夫所言，“如果我們能夠把世界視為一個整體、一個有機的總體、一個系統(tǒng)，而非相互獨立、自足的各種社會和文化的簡單加總，如果我們能夠更好地理解這個整體的歷史發(fā)展過程，如果我們能夠認真考慮‘我們應視每一人類集合體是‘與其他或遠或近的人類集合體不可分割地處于聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中的’勸誡，那么我們對于世界的理解就會極為不同。”①[美]埃里克·沃爾夫：《歐洲和那些沒有歷史的人們》，轉(zhuǎn)引自[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，北京：中國人民大學出版社，2013年版，第2頁。如果我們能以公正、平等、和平、合作、共贏、共享、開放、包容的發(fā)展理念來審視并引導經(jīng)濟全球化的走向，經(jīng)濟全球化必然呈現(xiàn)出一種與人們以往的理解極為不同的發(fā)展趨勢，即構(gòu)建人類命運共同體。

（一）人類命運共同體是經(jīng)濟全球化的必然選擇

美國學者戴維·科頓認為，“我們并沒有充分認識到，當今的世界已經(jīng)陷入了嚴重的狀況之中：全球化資本主義只關(guān)注創(chuàng)造金錢的能力，而世界的真正財富正在迅速地遭到破壞?！币虼?，“在很多方面，新的市場經(jīng)濟必須轉(zhuǎn)變方向，即向目前全球化資本主義正在推進的相反方向轉(zhuǎn)變”。②轉(zhuǎn)引自李士坤：《論世界歷史理論與全球化》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），2001年第2期。實際上，這種觀點具有一定的普遍性，很多西方學者對經(jīng)濟全球化的前景表示不樂觀。國內(nèi)也有學者認為，全球化按其本質(zhì)來說是共產(chǎn)主義的，也就是說，經(jīng)濟全球化的出路只有一條，即共產(chǎn)主義。盡管這些觀點有不同的價值考量，但都表明了一個共同的知識理路：經(jīng)濟全球化是由資本締造的，但經(jīng)濟全球化的出路卻不掌握在資本的手里?；蛘哒f，正是資本的貪婪與自私，才使人類陷入各種危機之中，并最終演化為深刻的生存危機，因而迫切需要矯正經(jīng)濟全球化的方向，構(gòu)建人類命運共同體。

只有構(gòu)建人類命運共同體，才有可能化解甚至消除經(jīng)濟全球化的內(nèi)在矛盾及其帶來的各種社會矛盾與危機。從經(jīng)濟全球化的實踐中可以看出，經(jīng)濟全球化存在著內(nèi)在的基本矛盾，即資本主義基本矛盾的世界性呈現(xiàn)：一國內(nèi)部的生產(chǎn)不斷社會化與生產(chǎn)要素私人占有之間的矛盾，經(jīng)濟全球化與生產(chǎn)要素的私有制和國有制之間的矛盾，以及由此所帶來的增長和分配、資本和勞動、效率和公平等矛盾。這些矛盾最終必將導致全球經(jīng)濟的無序和失控。近些年來，全球經(jīng)濟某種程度上的紊亂和衰退正是這些矛盾深化和尖銳化的結(jié)果。顯然，這些矛盾和危機是不可能在資本邏輯的框架內(nèi)得到解決的，甚至，資本邏輯越是發(fā)展，這些矛盾就越是尖銳，危機就越是深重。就拿生態(tài)危機來說。人們普遍認為，生態(tài)危機是由資本的貪婪和自私所造成的，因而資本自身是無法克服生態(tài)危機的。福斯特認為，資本本性是與自然界根本對立的，只要資本邏輯仍然是這個世界的主導邏輯，人類擺脫生態(tài)危機就只能是一個夢想。我國也有學者認為，擺脫生態(tài)危機需要觸動資本主義制度，只有社會主義制度才是克服生態(tài)危機的現(xiàn)實路徑。這些觀點是否全面，在此不論，但中國道路卻向人們顯露出一絲曙光：克服經(jīng)濟全球化的內(nèi)在矛盾及其帶來的各種危機，需要開辟一條既立足于資本邏輯、又超越資本邏輯的新路，而這條新路——人類命運共同體——正是通向未來新社會的必由之路。也就是說，只有以人類命運共同體為發(fā)展方向，經(jīng)濟全球化才能克服自身的限制而趨向于一個新的境界。

在另外一個角度，站在唯物史觀的立場上，從世界歷史發(fā)展進程和趨勢來看，經(jīng)濟全球化以人類命運共同體為必然歸宿，這是不以人的意志和資本的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思在談到人類歷史發(fā)展時，認為人類歷史發(fā)展有兩條進路：一是人的發(fā)展進路，認為人的發(fā)展要經(jīng)歷三個基本的歷史階段，即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“自由個性”；二是社會的發(fā)展進路，強調(diào)從“原始的共同體”到“虛幻的共同體”再到“真正的共同體”是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。實際上，這兩條進路是統(tǒng)一的，因為在馬克思看來，人和社會是不可分割的，因此，可以人的發(fā)展的三個階段看作是三種共同體中人的三種生存狀況，或者說，三種共同體是人的三種生存狀況的體現(xiàn)。無論是從兩條進路還是從統(tǒng)一的過程來看，從第二個階段向第三個階段發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然趨勢，而且，第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。經(jīng)濟全球化無疑是第二個階段的典型或極致表現(xiàn)，而人類命運共同體則是第二個階段向第三個階段發(fā)展的過渡形式，因而，經(jīng)濟全球化只有向人類命運共同體轉(zhuǎn)化才能完成自我救贖，而人類命運共同體只在通過經(jīng)濟全球化的方式才能獲得自身進一步發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。因此，習近平同志提出構(gòu)建人類命運共同體正是基于對人類歷史發(fā)展規(guī)律的遵循，對唯物史觀關(guān)于人類社會發(fā)展理論的遵循。

（二）構(gòu)建人類命運共同體的基本遵循

習近平同志勾畫了人類命運共同體的美好藍圖及其實踐路徑：堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。

可以肯定的是，人類命運共同體不是經(jīng)濟全球化自然而然的發(fā)展結(jié)果，而是對經(jīng)濟全球化進行引導的結(jié)果。盡管經(jīng)濟全球化是一個客觀的歷史過程，但這個過程有兩種可能的趨向，即以物為本的資本邏輯和以人為本的人本邏輯。資本的歷史限制決定了前一條道路“此路不通”，只有第二條道路才展現(xiàn)出經(jīng)濟全球化的生機與活力。而實現(xiàn)從資本邏輯向人本邏輯的轉(zhuǎn)換，需要引導，方向的引導。這體現(xiàn)了歷史發(fā)展的規(guī)律性和人的主體選擇性的統(tǒng)一。歷史發(fā)展的規(guī)律性是通過歷史主體的選擇性來實現(xiàn)的。毫無疑問，人類命運共同體是歷史主體在尊重歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的正確選擇。因此，要引導好經(jīng)濟全球化，構(gòu)建人類命運共同體，就得有正確的必須的基本遵循。

主權(quán)平等。這是構(gòu)建人類命運共同體的首要原則和最重要的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了時代潮流和各國人民的共同利益。習近平同志指出：“主權(quán)平等，真諦在于國家不分大小、強弱、貧富，主權(quán)和尊嚴必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路。”然而，在當今世界，主權(quán)不平等仍然是普遍的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為以美國為代表的西方資本主義國家利用自己手中強大的資本，在對外進行經(jīng)濟擴張的同時，把自己所謂的“普世價值”以及社會制度通過暴力的方式強加于人，對發(fā)展中國家和落后國家內(nèi)政的粗暴干涉和對主權(quán)與尊嚴的肆意踐踏，到處制造矛盾和爭端。這既體現(xiàn)出構(gòu)建人類命運共同體的重要性和迫切性，又凸顯出構(gòu)建人類命運共同體的復雜性和艱巨性。只有堅持主權(quán)平等這條基本原則，構(gòu)建人類命運共同體才有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能推動各國權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等。

和平發(fā)展。自從資本關(guān)系成為世界占統(tǒng)治地位的關(guān)系，真正意義上的和平發(fā)展只是一種奢望，這是由資本的逐利本性所決定的。資本為了實現(xiàn)自身的不斷增殖，不擇手段，甚至采取最為極端的方式。兩次世界大戰(zhàn)以及之后的長期冷戰(zhàn)，不能不說都包藏著一顆資本的“禍心”，是資本野心極度膨脹的結(jié)果。資本總是與暴力、戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起的。事實證明，“資本的故事”帶來的不是和平與繁榮，而是相反。在這個意義上，構(gòu)建人類命運共同體，最重要、最關(guān)鍵的是不能讓資本邏輯成為人類命運的主宰，而是相反，由人類來掌控資本邏輯，使之成為為人類發(fā)展服務(wù)的“歷史性”的工具。歷史和現(xiàn)實給我們的啟迪是：溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策，政治談判是解決沖突的根本之道。21世紀，盡管仍然有矛盾和沖突，甚至矛盾和沖突有可能進一步激化，但和平發(fā)展是大勢所趨、人心所向。

依法辦事。所謂法，就是指人們的行為規(guī)則、準則。在經(jīng)濟全球化過程中，規(guī)則是須臾不可缺少的，甚至可以認為，規(guī)則是經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)和生命。沒有規(guī)則，經(jīng)濟全球化寸步難行。問題在于，一方面，在國際交往中，不是缺少規(guī)則，而是規(guī)則得不到遵守和執(zhí)行。各國在聯(lián)合國憲章這個框架內(nèi)，在政治安全、貿(mào)易發(fā)展、社會人權(quán)、科技衛(wèi)生、勞工產(chǎn)權(quán)、文化體育等領(lǐng)域達成了一系列國際公約和法律文書，這是經(jīng)濟全球化的重要基礎(chǔ)。但在很多時候，這些規(guī)則只是一紙空文，“合則用，不合則棄”是普遍的現(xiàn)象，甚至有個別大國以聯(lián)合國不能滿足其私自利益為由，威脅退出聯(lián)合國，另起爐灶；另一方面，由于經(jīng)濟全球化的規(guī)則主要是由西方發(fā)達的資本主義國家制定的，體現(xiàn)了其私自利益，在這個基礎(chǔ)上形成的國際秩序存在著嚴重的弊端，公平正義只是一塊遮羞布，沒有實質(zhì)性遵守與執(zhí)行。這種狀況如果不加以調(diào)整和改變，一系列世界性的社會問題就無法得到解決，有可能再讓世界陷入困境、甚至新的戰(zhàn)亂。因此，一方面，對于已有的規(guī)則，特別是聯(lián)合國框架內(nèi)的各種規(guī)則，應該堅決地遵守和執(zhí)行，依法行使權(quán)利；另一方面，“要引導國際社會共同塑造更加公正合理的國際新秩序”①新華社北京2月17日電：《牢固樹立認真貫徹總體國家安全觀，開創(chuàng)新形勢下國家安全工作新局面》，《人民日報》2017年2月18日。，使公平正義落到實處。

開放包容。這包含著兩個緊密聯(lián)系、不可分割的方面，即開放發(fā)展和包容性發(fā)展。開放發(fā)展的實質(zhì)是共同發(fā)展、共享發(fā)展，是合作共贏。經(jīng)濟全球化在本質(zhì)上是一個開放的發(fā)展體系，但資本逐利的自私本性導致了各種各樣的保護主義，從而使之成為一個壁壘森嚴的存在。而人類命運共同體既以開放發(fā)展為前提，又以開放發(fā)展為目的。事實上，當前各國發(fā)展聯(lián)動、共享發(fā)展、合作共贏的利益交融關(guān)系日益凸顯，開放發(fā)展是勢之必然。堅持開放發(fā)展，就要堅決反對保護主義，拆除各種人為設(shè)置的障礙或藩籬，把多邊貿(mào)易體制和區(qū)域自由貿(mào)易有機結(jié)合起來，開放發(fā)展，共同發(fā)展。開放發(fā)展必然是包容性發(fā)展。

（三）構(gòu)建人類命運共同體：中國道路的世界性

構(gòu)建人類命運共同體是以中國道路為基礎(chǔ)提出的中國方案，是中國道路對經(jīng)濟全球化的引導，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅定的道路自信和歷史的責任擔當。面對一系列世界性危機，不能一味地反對甚至阻止經(jīng)濟全球化，而是要遏制或消除經(jīng)濟全球化的負面效應，引導經(jīng)濟全球化朝著正確的方向發(fā)展。由此，中國道路的世界性便日益彰顯。中國道路的世界性主要是通過理論基礎(chǔ)、價值取向和偉大實踐三個維度展現(xiàn)出來。

中國道路的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。馬克思主義賦予中國道路以世界性的特質(zhì)。這可以從兩個方面來看。一方面，馬克思主義是屬于世界、屬于全人類的。馬克思主義以人類的自由與解放為最高歷史使命，以推動人類文明進步為最高價值，因而，它不是地域性，而是世界性，是引導世界歷史發(fā)展的科學理論。另一方面，中國道路是在馬克思世界歷史理論所揭示的“世界市場”的形成過程和“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”過程中開啟的，“世界市場”和“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”是中國道路的歷史起點和邏輯起點，從而構(gòu)成了中國道路的宏觀歷史背景。在近代，由于資本的全球性擴張，西方資本主義以堅船利炮轟開了中國國門，把中國卷入“世界市場”之中，并成為“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”過程中不可缺少的一部分。在這個過程中，自由主義試圖開辟“第三條道路”把中國引向西方發(fā)展道路，但由于種種原因，人民和歷史沒有選擇“第三條道路”，而是選擇了實現(xiàn)了民族獨立、人民解放的社會主義發(fā)展道路。20世紀七八十年代，也正是經(jīng)過長期的冷戰(zhàn)之后，在“世界市場”由資本主義和社會主義兩大平行的市場向經(jīng)濟全球化轉(zhuǎn)變過程，即在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵時刻，鄧小平提出了“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”的中國方略，中國道路由此開辟出獨特性和世界性相統(tǒng)一的嶄新境界。中國道路的獨特性在于實現(xiàn)偉大的民族復興，中國道路的世界性則在于為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。

馬克思主義的根本價值取向也就是中國道路的根本價值取向。馬克思強調(diào)，哲學家只是解釋世界，而我們要改變世界。改變世界，就是要改變以物為本的舊世界，創(chuàng)造一個以人為本的新世界，建立“自由人的聯(lián)合體”即“真正的共同體”。歷史已經(jīng)證明，西方道路不可能引領(lǐng)人類走向“真正的共同體”，世界歷史不可能在資本邏輯中形成，資本邏輯只是世界歷史形成的“歷史性的”前提與基礎(chǔ)。在這種歷史背景下，中國道路既不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，而是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是“獨創(chuàng)的”，是一條“人間正道”。當然，中國道路首先是中國的，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。

中國道路的世界性還建立在堅實穩(wěn)健發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐，中國為世界發(fā)展所貢獻的中國智慧和中國力量，使中國道路的世界性得以確證、彰顯和鞏固。一方面，中國自身的發(fā)展具有世界性。改革開放以來，短短40年的時間，中國走過了西方用了幾百年才走過的歷程，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國奇跡”。從2008年世界金融危機以來，中國一直為世界經(jīng)濟穩(wěn)定和增長提供著最大的貢獻份額。我們有理由相信，只要中國維持正常的經(jīng)濟增長水平，中國對世界經(jīng)濟的貢獻只會增長，不會減少。這就有一個問題：同處于經(jīng)濟全球化時代，同處于一個“地球村”，在世界經(jīng)濟持續(xù)低迷的境況中，為什么只有中國能夠?qū)崿F(xiàn)幾十年的快速發(fā)展？根本原因在于，中國道路具有西方道路不可比擬的優(yōu)越性。另一方面，中國道路是和平發(fā)展的道路，是合作共贏、共同發(fā)展的道路，是構(gòu)建人類命運共同體的道路。亞投行、一帶一路等等，都體現(xiàn)出中國道路對人類命運的關(guān)切。

責任編輯：凌 雁