⊙張亦菲 畢 青［江蘇師范大學， 江蘇 徐州 221116］

——《傻瓜吉姆佩爾》的文學倫理學解讀

⊙張亦菲 畢 青［江蘇師范大學， 江蘇 徐州 221116］

本文借助文學倫理學，分析了吉姆佩爾所處的倫理環(huán)境，即人情冷漠、道德敗壞的社會環(huán)境以及自私自利的家庭環(huán)境；闡釋了吉姆佩爾身上人性因子與獸性因子在不斷斗爭下所獲得的道德提升；通過剖析吉姆佩爾所處的倫理環(huán)境及其在這種倫理環(huán)境下所做出的倫理選擇，揭示了猶太人日益淡薄的道德觀及吉姆佩爾內(nèi)心對道德與上帝的堅守，同時也揭示了辛格的道德信仰及對猶太人倫理道德信仰的擔憂之情。

倫理環(huán)境 道德 人性因子 獸性因子 倫理選擇

一、引言

艾薩克·巴舍維斯·辛格是美國著名的猶太作家，其著名的短篇小說是《傻瓜吉姆佩爾》。主人公吉姆佩爾不僅受到鎮(zhèn)上人的捉弄，還受到妻子埃爾卡的玩弄。在那樣冷酷無情的倫理環(huán)境中，以埃爾卡死亡前的坦白為導(dǎo)火線，吉姆佩爾因其所堅守的道德與信仰被其內(nèi)心的報復(fù)欲所吞噬，開始實施報復(fù)計劃，但最終吉姆佩爾及時地清醒過來。對于辛格此篇小說的研究，國內(nèi)外大都集中于作品的主題模式、宗教信仰、民族情結(jié)等方面，對于作品的結(jié)構(gòu)安排、敘事技巧以及利用文學理論闡述則很少觸及。此外，文學倫理批評是我國提出來的一種文學批評方式，而對于辛格短篇小說的研究，尚未有人利用此理論來分析、解讀，這一塊可以說是個空缺處，值得對此進行研究補充。

“文學倫理學批評是一種文學批評方法，主要用于從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學作品，研究作家以及與文學有關(guān)的問題?！北疚囊晕膶W倫理學批評為理論依據(jù)，分析了吉姆佩爾所處的倫理環(huán)境是如何反映出猶太人日益淡薄的道德觀及吉姆佩爾的“忍”的，另外，還探討了吉姆佩爾在這一倫理環(huán)境下所做出的倫理選擇意義。

二、吉姆佩爾所處的倫理環(huán)境

“倫理環(huán)境就是文學產(chǎn)生和存在的歷史條件。文學倫理學批評要求必須回到歷史現(xiàn)場，即在特定的倫理環(huán)境中批評文學。”從吉姆佩爾的描述中細細體會，可以發(fā)現(xiàn)其所處的倫理環(huán)境實際上給人一種凄涼的、無奈的感覺。首先，就其所處的小鎮(zhèn)弗拉姆波爾而言，吉姆佩爾總是被其他猶太人耍弄。從這兒可以看出猶太人之間的人情日益淡薄以及道德意識下滑，但是，吉姆佩爾的反應(yīng)也暗示出其“忍”的猶太品質(zhì)。小說的開頭，吉姆佩爾就將其“七個綽號”告知讀者，每個綽號的背后都隱藏著別人對他的嘲笑與鄙視，這些綽號暗示了吉姆佩爾悲慘生活的開始。不知從何時起，鎮(zhèn)上的人們都試圖去捉弄吉姆佩爾。有一次，他在被大家逐個耍弄時，工人里茲也順勢對他喊道：“吉姆佩爾，你的父母已經(jīng)從墳?zāi)估镎酒饋砹?。他們在找你?！蹦ξ鞯谖褰渲该鳎骸爱斝⒕锤改??！边@暗含了“父母”在猶太人心中的地位。因而，即便是他人的父母，亦不該受到此嘲弄。但是，里茲卻故意利用吉姆佩爾死去的父母去捉弄他。身為猶太人，摩西“十誡”是不可觸犯的，但是里茲卻不顧猶太道德與規(guī)范，反而去捉弄他人。正如鎮(zhèn)上其他捉弄吉姆佩爾的人一樣，她的言語不僅表明了人情的冷漠，也暗示了猶太道德的日益滑坡。然而，在面對這種事時，吉姆佩爾的反應(yīng)卻讓人出乎意料。實際上，吉姆佩爾本應(yīng)做出為其死去的父母感到憤怒的言語或舉動，但是他卻選擇去相信他人的話，而他的選擇暗示了猶太人的“忍”的品質(zhì)。

除此之外，連拉比的女兒也試圖欺騙他。當他打算離開圣壇時，拉比的女兒騙他說按規(guī)矩要吻一下墻壁才可以走。然而，看到吉姆佩爾當真后，她卻嘲笑了他。拉比的女兒生于拉比之家，對于猶太宗教和道德應(yīng)該是熟知的，也意味著她應(yīng)該比普通人有更高的道德意識，知道什么事情該做而什么事情不該做。此外，圣壇也表明此處是圣潔之處，代表著一種道德規(guī)范。而拉比的女兒卻似乎并未意識到這一點，反而故意在此嘲弄吉姆佩爾。拉比的女兒對吉姆佩爾的嘲弄意味著猶太道德與信仰的逐漸消失，拉比的女兒在圣壇上對吉姆佩爾的嘲笑也暗示了她對圣壇的褻瀆。而吉姆佩爾在上當受騙多次后，依然選擇相信他人。即便當拉比的女兒看著他大笑時，他也并未發(fā)怒，反而覺得她的騙術(shù)不錯。實際上，吉姆佩爾面對他人的欺騙時再次以“忍”的方式處理了。

拉比阿基巴認為：“愛你的鄰里如同愛你自己，這是《塔木德》至高無上的原則?！比欢?，吉姆佩爾身邊的每一個人都試圖去捉弄他，無論男女老少，普通人還是拉比世家，都在試圖從他身上獲得一種耍弄人的快感。然而，他們的快樂卻是建立在吉姆佩爾的痛苦之上的，埃爾卡利用他、嘲弄他，甚至出軌，吉姆佩爾內(nèi)心是知道的，但是他卻始終愿意相信埃爾卡只是一時糊涂或是被他人誘騙才做出這些事情。他不僅照顧埃爾卡，還對她所生的孩子關(guān)愛有加，他始終以“忍”的方式來相信未來一切都會變好。

三、吉姆佩爾的倫理選擇

聶珍釗教授認為：“從倫理意義上而言，人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成……人性因子的核心意志體現(xiàn)是理性意志，主要表現(xiàn)為對倫理秩序、倫理禁忌等人類道德范式的遵守……獸性因子最突出的意志體現(xiàn)為‘自然意志’，主要表現(xiàn)為人的不同欲望，如性欲、食欲等人的基本生理要求和心理動態(tài)?！贝送?，聶珍釗教授指出：“一旦人身上失去了人性因子，人就沒有倫理，不辨善惡，與野獸無異?！薄叭祟惖膫惱磉x擇的實質(zhì)就是做人還是做獸?！币簿褪钦f，人類的倫理選擇是對人性因子與獸性因子的選擇。

小說的前半部分，吉姆佩爾對于鎮(zhèn)上人的欺弄，總是以一種無所謂的態(tài)度對待，好像事情沒有發(fā)生在他身上。即便當他發(fā)現(xiàn)他的妻子埃爾卡做出了欺弄他的行為時，他也總是為她找借口。然而，他妻子離世前的坦白使吉姆佩爾產(chǎn)生了精神危機，他對人性道德與上帝的堅守開始崩塌。

從文學倫理學批評的視角來看，吉姆佩爾是一個斯芬克斯因子的存在，即由人性因子和獸性因子組成。在這樣冷漠無情的社會和家庭環(huán)境下，在埃爾卡死亡的坦白所帶給他的痛苦下，吉姆佩爾身上的獸性因子開始躁動不安，并以魔鬼的身份出現(xiàn)在他的夢中促使他抑制自己的人性因子。魔鬼說：“全世界都欺騙你，所以你應(yīng)該欺騙全世界……你可以每天積一桶尿晚上把它倒在面團里，讓弗拉姆波爾鎮(zhèn)的圣人們吃些臟東西吧。”然而，魔鬼的聲音誘發(fā)了吉姆佩爾的欲望，即他想要報復(fù)鎮(zhèn)上那些嘲笑、捉弄過他的人。吉姆佩爾問魔鬼，若他將來被審判了怎么辦？魔鬼否定了審判。吉姆佩爾問魔鬼，上帝存在么？魔鬼否定了上帝。魔鬼對此的否定暗示了此時的吉姆佩爾對道德及上帝的否定，也暗示了其獸性因子對人性因子的壓抑。當吉姆佩爾已聽信了夢中魔鬼的話，將尿撒在發(fā)酵的面團上做成面包并等待著鎮(zhèn)上的人來品嘗時，他內(nèi)心的獸性因子爆發(fā)了，人性因子則處于被壓抑的地位，從而使他無法做出正確的倫理選擇。在獸性因子的控制下，其自由意志脫離了理性因子的引導(dǎo)與抑制，才使他做出了如此荒唐的行為。吉姆佩爾在烤面包時，他想：“對于他們加在你身上的全部羞辱，你已經(jīng)報仇了?！彼倪@種想法表明，其實，他一直都不傻，也一直明白鎮(zhèn)上那些人對他所做出的事情，只不過每次他都忍住了。同時，他的這種想法也表明他內(nèi)心深處所積聚的憤怒已經(jīng)被釋放出來，并且，在一定程度上，他也發(fā)泄了想對鎮(zhèn)上人報復(fù)的欲望。

然而，在烤面包時，他又睡了過去，夢見了埃爾卡。現(xiàn)實中的埃爾卡是個不折不扣的壞女人，為了錢而結(jié)婚，但結(jié)了婚卻不遵守婚姻契約，不斷地出軌。然而，吉姆佩爾所夢到的埃爾卡卻以自己的下場勸誡他：“你這傻瓜!因為我弄虛作假，那所有的東西也就都是假的了嗎?我從來騙不了什么人，只騙了自己。我為此付出了一切代價，吉姆佩爾。他們在這兒什么都不會饒恕你的。”實際上，夢中埃爾卡的勸誡暗示了吉姆佩爾內(nèi)心深處所一直堅持的信仰——對倫理道德與上帝的堅守，也可以說是其身上的人性因子對他的勸誡，是其人性因子對獸性因子的反抗。最終，因其身上的人性因子竭力遏制住獸性因子作惡，吉姆佩爾及時地清醒過來，并意識到倘若踏錯一步，他將會失去永生。他把面包從爐灶里取了出來，并毫不猶豫地拿到院子里，開始在冰凍的土地上掘洞。實際上，在吉姆佩爾計劃以面包去報復(fù)鎮(zhèn)上的人到最后及時悔悟的這個過程中，他身上的獸性因子與人性因子也一直在斗爭，即以魔鬼的誘惑和埃爾卡勸誡的夢來爭奪吉姆佩爾。在二者的爭奪中，吉姆佩爾最終聽從了埃爾卡的勸誡，醒悟過來。吉姆佩爾的醒悟是一次道德的提升，盡管他曾一時被自己的報復(fù)欲所主宰，差點做出悔恨終身的事情，但最終他及時發(fā)覺并改正了自己的錯誤，拯救了自己?！皺z驗一個人是否信仰上帝主要不是看他如何用言語表達，而是看他是否切實履行上帝所倡導(dǎo)的道德準則?！倍放鍫枌嶋H上是以他自己的行為明確地表明了他對倫理道德與上帝的堅守。另外，這也暗示了作者想向讀者表達的一個人生意義，即一個人可能會在一生中因各種各樣的事情而失去理智，拋棄倫理道德與信仰，被身上的獸性因子所主宰，但只要堅持自己的倫理道德與信仰，及時地制止自己荒唐或愚蠢的行為，總是有救的。辛格通過吉姆佩爾身上人性因子與獸性因子的斗爭，將吉姆佩爾從背棄道德與信仰，到自省，再到堅定道德與信仰的過程淋漓盡致地展現(xiàn)出來，表現(xiàn)了辛格對吉姆佩爾堅守道德與信仰的肯定，同時也暗示了辛格內(nèi)心的道德與信仰。

四、結(jié)尾

整個小鎮(zhèn)將吉姆佩爾當成玩偶一般，耍弄他，為他配對，看他笑話，從他的悲慘與痛苦中獲取快樂，即便是吉姆佩爾的妻子，也是心懷鬼胎。埃爾卡享受著妻子該有的生活，卻未曾真正地履行作為妻子的義務(wù)，甚至不斷地出軌。辛格通過吉姆佩爾所遭受的辱罵、欺騙、愚弄，揭示了猶太人道德意識日益淡薄的現(xiàn)實。此外，吉姆佩爾并非不知他被人耍弄，但他卻總是忍耐，他的“忍”也暗含了猶太民族“受難”的文化。然而，吉姆佩爾在其族人與妻子的無數(shù)次打擊之下，內(nèi)心的報復(fù)欲滋生，差點做出了讓他后悔一生的決定。但是，在吉姆佩爾人性因子和獸性因子的不斷斗爭下，他最終悔悟，并及時地挽回了一切。與鎮(zhèn)上其他猶太人對比，吉姆佩爾的倫理選擇既是一種道德的提升，也反映了其內(nèi)心對猶太道德與上帝的堅守，也暗示了辛格對猶太道德與信仰的堅守。

[1]聶珍釗.文學倫理學批評及其它——聶珍釗自選集[M].武漢：華中師范大學出版社，2012．

[2] 艾薩克·巴舍維斯·辛格.辛格短篇小說集[M].萬紫等譯.北京：外國文學出版社，1980．

[3] 王仲義.猶太教史話[M].北京：商務(wù)印書館，1984．

[4] 塞妮亞.塔木德[M].上海：上海三聯(lián)書店，2015．

[5] 鄒智勇.馬拉默德筆下的受難形象[J].武漢理工大學學

報，2001（1）.

[6]向珍真《.傻瓜吉姆佩爾》中的女性形象分析[J].海外英語，2013（16）.

[7] 張淑清.試論古代猶太婦女的婚姻地位[J].齊魯學刊，2009（5）.

[8] 聶珍釗.文學倫理學批評：倫理選擇與斯芬克斯因子[J].外國文學研究，2011（6）.

[9] 尚必武.成長的不能承受之輕：麥克尤恩《水泥花園》的倫理意識與倫理選擇[J].外語教學，2014（4）.

[10] 聶珍釗.文學倫理學批評導(dǎo)論[M].北京：北京大學出版社，2014．

[11]畢青.上帝的守望者——解讀《傻瓜吉姆佩爾》中的猶太宗教倫理[J].廣西師范大學學報，2009（6）.

本文系人文社科項目“艾薩克·巴舍維斯·辛格短篇小說的主題研究——倫理主題”（2016YYB047）

作 者：張亦菲，江蘇師范大學在讀碩士研究生，研究方向：英美文學；畢青，江蘇師范大學外國語學院副教授，研究方向：猶太文學。

趙 斌 E-mail：948746558@qq.com