摘要：中國各民族關于始祖和祖先英雄的神話源遠流長，壯族神話曾不斷地喚起人們對民族根脈的追思，鞭策人們前進的步伐。壯族民間文學文化中，姆六甲和布洛陀神話是尤為古老而珍貴的，是壯族寶貴的精神財富，也是中華民族寶貴的精神財富。

關鍵詞：壯族神話傳說 布洛陀 姆六甲

南方少數(shù)民族流傳著豐富多彩的族源神話。在眾多神話中，廣泛而長久地存在著一種以民族始祖神話為根基、滲透社會生活方方面面的古老傳統(tǒng)文化。筆者認為，其中的布洛陀文化最具有典型意義。

一、壯族的神話傳說

壯族（壯文-Bouxraeuz），舊稱僮族，是中國人口最多的一個少數(shù)民族，也是嶺南一個歷史悠久的土著民族，主要分布在桂、粵、滇、黔、湘等地。先秦時期史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)百越部族中的“西甌”“駱越”等，是壯族最直接的先民。壯族地區(qū)蘊含著豐富的神話文化資源，每一個美麗神話的精彩再現(xiàn)都給人帶來難以言喻的興奮。在壯族民間文學史上，記載著姆六甲、布洛陀、銅鼓等民間神話傳說。在這些神話傳說中，其形態(tài)內(nèi)容有探索和解釋宇宙、日月星辰、雷電風雨、天地山川等自然現(xiàn)象的來源的；有解釋和探索人類起源的；有反映人類與大自然或其他邪惡力量進行斗爭的；還有反映人類早期生產(chǎn)力、生活習俗的等等。其中尤以英雄奇異傳說影響最大，該類型的神話傳說頌揚一代代先民們與大自然斗爭的英雄氣概，極力展現(xiàn)他們“征服自然力、支配自然力”的信心和決心以及民族精神。

姆六甲傳說：

姆六甲，又稱姆洛甲、乜洛甲、母勒甲、麼淥甲等。壯族的神話傳說中，姆六甲是創(chuàng)造萬世萬物的人類始祖，她主管人類和動物的繁衍，是孕育萬物的母神。相傳，姆六甲是由花朵聚集而成的創(chuàng)造萬物的女神。她抽一口氣成了天，用手把大地抓起，凸出部分形成了山嶺高原，凹陷部分形成了江河湖海，她赤身裸體爬到山頂，被風吹過后有了身孕，孩子從腋下生出，她將泥土捏成了形態(tài)各異的動物。從此，大地一片生機盎然，人類一代又一代地繁衍發(fā)展。

布洛陀傳說：

布洛陀又稱保布陀、布淥陀等，譯為無所不知、無所不曉的老人?！秹炎逦膶W史》中記載，相傳宇宙最初由黑、黃、白三色氣體凝固成一個石蛋，蛋內(nèi)有三個蛋黃，經(jīng)過千年孵化，三個蛋黃分別孵化為雷王、蛟龍和布洛陀。后來，石蛋爆裂，一分為三，一片上升成天，一片下沉為地，另一片原地不動成為人間。布洛陀是繼姆六甲之后，繼續(xù)創(chuàng)造文明和有序管理自然界并主宰人類和大自然的神，他創(chuàng)造世間萬物，制定和安排自然界各種事務之間的秩序，排解人間紛爭，使世間萬物各得其所，人類安居樂業(yè)。

布洛陀聰明能干，知曉天地。他一生中做了許多好事，不僅規(guī)定萬物活動的規(guī)律、發(fā)明并推動人類使用火源取暖和烹制食物的取火方法，還開掘紅水河、造谷物，取泥造牛。豐富了人類的物產(chǎn)，提高了種植效率。此外，布洛陀還教人們飼養(yǎng)和繁殖家禽，指導人們使用木料和茅草建造房屋，同時制定人間社會的道德規(guī)范，人類活動也逐步演化成為社會活動。布洛陀，為人排憂解難，備受人們崇敬愛戴，被壯族子孫們敬奉為人文始祖。

在《布洛陀經(jīng)詩》中記載著一段詞：

敬請布洛陀，

敬請姆六甲。

你們是王是仙，

供奉坐中間；

古時你們到最先，

創(chuàng)造天地和人間，

人們永遠都紀念。

通過這段記述我們可以想見，壯族先民為布洛陀和姆六甲樹立了壯族最高神祇的形象。布洛陀和姆六甲共同創(chuàng)造世間萬物，并定下族群定律。這段文字也展現(xiàn)了壯族民間麼教經(jīng)書的歷史原貌。

從敘述內(nèi)容上看，布洛陀和姆六甲神話與壯族其他神話有著緊密聯(lián)系，并成為后者的奠基石，鞏固了布洛陀神話在壯族族源神話構建中不可動搖的始祖地位。

二、布洛陀文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式

重新審視布洛陀神話，明確它在整個神話構建中的始祖地位，深研這一遠古文化遺產(chǎn)背后的深厚文化內(nèi)涵，是尋找壯族文化根源的重要途徑之一。

自古以來，壯族先民在河流密布、層巒疊嶂的嶺南地區(qū)繁衍生息，河道溪流眾多，叢林密布的自然和生活環(huán)境每日映入眼簾，眼界所及之天之地就成為了壯族先民所認識世界的途徑。雖然風雨雷電、洪澇災害及森林猛獸時常侵擾壯族先民，但他們也能夠從天上擒得飛鳥、從水中捕獲魚蝦、從山林里獵取猛獸作為食物，因此，他們與大自然建立起密不可分的聯(lián)系。長此以往，他們便對天、地、水以及森林產(chǎn)生敬畏，由此對宇宙萬物做出主觀的解釋，并認定天、地、人間皆有相應的神明管理。

從壯族神話傳說中可以看到，姆六甲和布洛陀的出生凝結了壯族先民濃厚的原始崇拜。在壯族先民的生產(chǎn)生活中，人類自身力量的弱小與大自然變幻莫測的巨大威力形成了強烈對比。大自然的無情讓壯族先民對宇宙萬物產(chǎn)生了敬畏，他們認為生活環(huán)境與自身相通，都會有情感和生命，這種“萬物有靈”的思維觀念造就了壯族豐富的自然崇拜與想象。

由此，姆六甲和布洛陀神話成為壯族神話的族源神話。姆六甲，風吹而孕，生育人類，反映出原始時代母系始祖社會的婚姻形態(tài)；布洛陀，開天辟地、創(chuàng)造萬物，被視為創(chuàng)世神、始祖神和宗教神，備受人們崇敬，突出男性作為氏族首領的智慧象征，反映出原始社會末期父系氏族的社會面貌和農(nóng)耕生活。

那文化：壯族先民在新石器時代就從采摘野生谷物的過程中掌握了水稻作物的生長規(guī)律，成為最早開始種植水稻的民族之一。由于壯語中稱水稻為“那”，所以稻作文化即“那文化”。布洛陀文化當中，“那文化”的內(nèi)容極為豐富，布洛陀始祖創(chuàng)造日月，創(chuàng)造農(nóng)作物、耕牛和其他禽畜。隨著壯族文化不斷發(fā)展，“那文化”的內(nèi)容也不斷豐富，壯族學者梁庭望指出：“布洛陀文化經(jīng)過不斷的裂變、增殖、淘洗、缺損、演化、發(fā)展，形成了以那文化（稻作文化）為核心的壯族文化?！?/p>

今天，在壯族地區(qū)流傳的那文化衍生出了豐富多彩的文化形式，比如反映生產(chǎn)勞作的“大石鏟”文化，反映先民生活的“干欄”文化，反映壯族飲食的米飯、糍粑、粽子等熟食文化，反映壯族審美標準的黑衣、藍黑衣的壯族服飾文化，反映壯族人文活動的祭蛙節(jié)、嘗新節(jié)等民俗文化。由此可見，形式多樣的那文化在壯家兒女的生活中占據(jù)著重要的地位。

歌圩文化：山歌文化是布洛陀文化的另一個重要部分，以廣西百色田陽敢壯山為載體，世世代代傳承著布洛陀文化。歌圩，壯語叫“雙隴洞”，漢譯為到田野里去唱歌。據(jù)記載，有關布洛陀祭祀傳統(tǒng)已于隋唐時期形成，并延續(xù)至今。在當?shù)孛糠贽r(nóng)歷三月初七到初九，壯族群眾紛紛聚集至敢壯山參加布洛陀拜祭活動，活動期間壯族群眾都要唱山歌，以歌會友、以歌連情、以歌擇偶，久而久之，就形成了廣西壯族自治區(qū)規(guī)模最大、歷史最古老的敢壯山歌圩?！短藉居钣洝分杏涊d：“壯人與谷熟之際，擇日祭神，男女盛會作歌”說明了壯族歌圩歷史悠久，源遠流長。

三、結語

中國各民族關于始祖和祖先英雄的神話源遠流長，壯族神話曾不斷地喚起人們對民族根脈的追思，鞭策人們前進的步伐。壯族民間文學文化中，姆六甲和布洛陀神話是古老而珍貴的，是壯族寶貴的精神財富，也是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。時代越是不斷向前、越是發(fā)展，壯族布洛陀文化所承載的遠古文化信息就越能展現(xiàn)出潛在的深遠魅力。

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[4]李正勇.谫論壯族歌圩的現(xiàn)代價值[J].廣西廣播電視大學學報，2005（06）.

（作者簡介：李丞，女，本科，廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，初級群眾文化系列管員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究）