摘 要：中國古代文字的產(chǎn)生和應用，為產(chǎn)生文字記錄的檔案提供了重要條件。隨著骨刻文發(fā)掘研究工作進行，我國文字起源可追溯到骨刻文。隨之，中國檔案起源也應有所變更。在本文中，筆者首先闡釋了陶器符號與甲骨文之間斷層現(xiàn)象，再次介紹了骨刻文發(fā)掘工作以及帶來的影響。最后，對骨刻文檔案性質(zhì)進行界定，提出中國檔案起源應為骨刻文檔案，以此希冀引起檔案屆關注，為檔案研究貢獻意見。

關鍵詞：古代文字；檔案起源；骨刻文

Explorations on Chinese files new origin

Abstract：Chinese ancient text generation and application files provides an important condition for files . With carved bone excavation research work， our word origins traced back bone inscriptions. China files can also be traced back to the bone inscriptions file. In this article， the author explains the fault phenomena between oracle and pottery symbols.，then introduces carved bone excavations. Finally， I define the nature of carved bone inscriptions file and propose that chinese file origins carved bone file.Hoping to arouse concern in archival research field.

Keywords： Ancient Text file origin Carved bone

檔案的起源與人類社會物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)祥和進步程度密切相關，考察我國檔案的起源，“對于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論認識和研究檔案，科學地管理檔案，了解人類的文明史以及我國燦爛而悠久的歷史文化都具有重要的意義”[1]。而中國古代文字的產(chǎn)生和應用，不僅標志著中國古代社會文明的發(fā)展水平，而且為產(chǎn)生文字記錄的檔案提供了重要的條件。

2009 年，山東大學劉鳳君教授[2]將某種早期文字定名為“骨刻文”。[3]隨之，引起學界轟動，我國文字起源追溯到骨刻文。隨著骨刻文發(fā)掘研究工作進行，我國檔案屆人事也開始介入中國檔案起源再研究。目前，基于骨刻文的中國檔案起源研究稀少，筆者將借助劉鳳君教授研究成果與檔案理論結(jié)合，探秘中國檔案新起源，以期引起學界關注。

1 陶器符號與甲骨文出現(xiàn)斷層

1899年，在河南安陽小屯村殷墟發(fā)現(xiàn)了甲骨文，經(jīng)歷多次發(fā)掘，獲得了15萬余片甲骨文，據(jù)考證屬于前1300—1100年的遺物，該時期甲骨文已系統(tǒng)、嚴密，是迄今我國大量發(fā)現(xiàn)的最早的較為系統(tǒng)的文字和古代檔案，但是如此成熟的文字必然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。中華文明五千年，此發(fā)現(xiàn)只能追溯三千年歷史，“再往前的夏代，乃至“三皇五帝”時期，中華祖先們使用的是怎樣的文字？軒轅黃帝時期的史官倉頡造字，“天雨粟鬼夜哭”，他所造的字，難道只存在于神話之中？3300年前的安陽商殷甲骨文已是六書具備的成熟文字，它的發(fā)展演變起碼經(jīng)過了1000多年，那么它的源頭又是什么？如何銜接倉頡造字時代到甲骨文字時期一千多年間的歷史空白？......一連串的疑問始終困擾著古文字學家們。”[4]

隨著20世紀50年代以來新石器時代遺址的大規(guī)模田野考古工作的展開，在出土文物中不斷提供了關于古文字起源的新資料，專家學者對此給予了關注，并前后三次對相關古文字的新的考古資料展開了討論。“第一次在20世紀50年代，西安半坡村仰韶文化遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了距今六千多年的一些彩陶缽上刻著符號，共有22種不同的樣式。第二次是自20世紀60年代以來，在大汶口文化的一些出土的陶器上，刻有象形的符號。第三次是20世紀90年代左右，良渚文化和龍山時期丁公遺址、龍虬莊遺址的多字陶文的發(fā)現(xiàn)，當時引起了古文字學和書法史學的學者的關注和討論?！盵5]裘錫圭認為：“大汶口文化象形符號跟古漢字相似的程度是非常高的。它們之間似乎存在著一脈相承的關系。”他明晰地指出：“就漢字形成的歷史來說，在大汶口文化原始文字和商代文字之間還存在一些重要的缺失環(huán)節(jié)。并且已發(fā)現(xiàn)的大汶口文化原始文字只是用作族名的一些單字，因此我們對當時的原始文字的全貌還是不清楚的。就是在已發(fā)現(xiàn)的商代前期文字里，也還找不到明確的記錄連貫的語言資料。這些情況都給研究漢字形成問題造成了困難”[6]。目前，也有學者認為大汶口陶尊上的刻劃已經(jīng)是字[7]。但目前這種符號還發(fā)現(xiàn)較少，和雙墩陶刻符號一樣，是一器一字，只是起到一定的標志作用，不足以說明是一種記事現(xiàn)象的文字。

新石器時期的陶器符號不足以稱為文字，那么銜接陶器符號與骨刻文的文字是什么呢？

2 骨刻文——傳承陶器符號，銜接甲骨文

2005年春，劉鳳君教授在濟南看到一塊上面刻著花紋的小骨頭，當時他經(jīng)過認真研析后肯定地作出判斷：“這是史前的一塊骨頭，上面刻劃的應該是字，這是一件很重要的文物，是中國早期的文字?！眲⒔淌诘陌l(fā)現(xiàn)和認定在社會上產(chǎn)生了一些影響。2007年他又發(fā)現(xiàn)和鑒定了昌樂縣收藏的一批骨刻文，當時他進一步認定并公開宣布這是“山東龍山文化時期的遺物，距今約4500—4000年，屬東夷文字，是中國早期的圖畫象形文字。它和安陽殷墟占卜甲骨文不同，沒有占卜痕跡，是一批記事文字?！?/p>

骨刻文繼承了陶器符號。我們境內(nèi)的新石器時代陶器符號，大體可以分為兩大系統(tǒng)：第一大系統(tǒng)是黃河中上游地區(qū)的仰韶文化、馬家窯文化和長江流域的崧澤文化與良渚文化陶器符號；第二個大系統(tǒng)是黃河下游地區(qū)的大汶口文化和淮河流域的雙墩文化以及遼河流域的小河沿文化陶器符號。第一大系統(tǒng)對骨刻文影響較小，直至第二大系統(tǒng)的大汶口文化和雙墩文化陶符號，符號造型復雜多變，用筆隨形取姿，直筆弧線皆用，多是對物象直觀的描繪和組合指事，所以應屬圖畫符號。從總的藝術風格分析，骨刻文應該是繼承了這一系列陶符的傳統(tǒng)，特別是象形和指事創(chuàng)作指導思想，骨刻文全面繼承并很快發(fā)展為主要的造字規(guī)律。對這一問題的分析還有很多問題需要探討，因為在關中地區(qū)也發(fā)現(xiàn)可骨刻文。[8]

甲骨文繼承了骨刻文。甲骨文主要是繼承了骨刻文的造字規(guī)律和物質(zhì)媒介以及雕刻技法而發(fā)展起來的。特別是象形和指事兩書對甲骨文的影響更大，甲骨文很多字直接繼承了骨刻文的特點和風格，劉鳳君教授與其他教授[9]還利用甲骨文和金文成功解讀了骨刻文。

骨刻文發(fā)現(xiàn)的重大意義是多方面的：首先，骨刻文的發(fā)現(xiàn)將我國文字產(chǎn)生和使用的歷史提前了1000多年，用事實證明了我們中國是世界上最早的文明古國之一；其次，骨刻文產(chǎn)生和流行使用的時間，正是文獻記載中的黃帝、炎帝、蚩尤和他們的繼承人堯、舜、禹等時期。骨刻文的發(fā)現(xiàn)，把這段傳說歷史，實證為有文字記載的歷史；再就是，骨刻文和兩河流域的楔形文字、古埃及象形文字同為世界上最古老的三大文字體系。但前兩種文字早在公元三世紀前就消失了。而中國文字自骨刻文演變起，與甲骨文、金文……楷書，一脈相承，是研究人類思想文化發(fā)展的唯一的一份歷史最長、發(fā)展序列最完善的文字。

3 骨刻文檔案——中國檔案新起源

首先從檔案定義看骨刻文檔案性質(zhì)。中華人民共和國檔案行業(yè)標準《檔案工作基本術語》對檔案定義的表述是：“國家機構、社會組織或個人在社會活動中直接形成的有價值的各種形式的歷史記錄。”馮惠玲、張輯哲主編的《檔案學概論》的定義為：“檔案是社會組織或個人在社會實踐活動中直接形成的具有清晰確定的原始記錄作用的固化信息?！薄芍T多檔案的概念有四大要點：一是社會性；二是歷史性；三是確定性；四是歷史記錄性。[10]

骨刻文記錄內(nèi)容是人們在社會活動中直接形成的，其內(nèi)容是對社會活動的內(nèi)容、過程及結(jié)論的原始記錄，而非自然界的產(chǎn)物。劉鳳君教授在山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的骨刻文，“多刻于人骨、獸骨、牛骨肩胛之上，呈現(xiàn)出螃蟹狀、草蟲狀和鳥狀等形態(tài)，結(jié)構布局有章可循，有些偏旁也多次出現(xiàn)”[11]。骨刻文與自然界自然形成的記錄不同，具有社會性。

歷史性是指檔案是已經(jīng)形成的而不是正在或者尚未形成的東西。骨刻文所記錄事物必然是一種歷史文化遺產(chǎn)，在此不做過多闡述。檔案的確定性是指檔案內(nèi)容信息具有清晰性和確定性。經(jīng)過不斷研究，劉鳳君教授初步認為解讀骨刻文的方法主要有五種：考古類比直讀圖像解型法、歷史考據(jù)法、指事組合破譯法、與甲骨文金文比較順讀法和彝文比較解讀法。通過五種解讀方法結(jié)合運用，閱讀骨刻文成為可能，所以骨刻文所記內(nèi)容具有確定性。

檔案是人們在社會活動中直接形成的原始性信息記錄，對以往社會活動具有直接的原始記錄性質(zhì)。我們可以通過骨刻文與甲骨文的繼承關系，考察骨刻文記述內(nèi)容的原始記錄性。骨刻文與甲骨文兩者都主要以骨頭為載體，甲骨文發(fā)展為成熟文字，載體只用龜?shù)准装搴团＜珉喂?。同時，骨刻文發(fā)展到后期，幾十字成行的布局大量出現(xiàn)，為甲骨文的章法布局奠定了基礎。后期用于宗教祭祀的骨刻文逐漸增多，也出現(xiàn)了在肩胛骨上鉆鑿、燒灼占卜和刻字記事現(xiàn)象，這種做法和目的直接為甲骨文所繼承。甲骨卜辭是我國殷商時期王家卜官在占卜活動中形成的，是對當時這一社會活動的直接記錄。商周時代，人們對占卜非常認真、嚴肅，整個過程有一套規(guī)定。殷商占卜的準備階段，分為取材、整治，即削鋸、刮磨、骨板的鉆鑿等三個部分。龜骨的取材通過殺龜解決。可以說甲骨卜辭是當時國家管理形成的文件，因此它具備了檔案定義所規(guī)定的強調(diào)其直接形成的必要條件。那么作為甲骨文的源頭，骨刻文也具備此種性質(zhì)。

綜上所述，“骨刻文檔案”符合檔案定義。

其次，從檔案產(chǎn)生條件來看，文字是產(chǎn)生檔案的必要條件，自從人類發(fā)明了文字，就開始用文字記錄社會活動，并將記錄保存下來，成為檔案。文字是一種約定俗成，可以書寫的語言符號，它可以表達意念，交流思想，記錄經(jīng)驗，并將人們的思想和經(jīng)驗傳向遠方，留給后代。顯然，只有這種記錄歷史的手段產(chǎn)生，才有作為“歷史記錄”的檔案的形成。也可以說，文字的形成是出現(xiàn)檔案的根本條件。骨刻文作為我國文字的新起源[12]，必然是我國檔案新起源。

筆者認為，我國檔案線索應為“骨刻文檔案——甲骨文檔案——金文檔案......”

結(jié)語：研究檔案起源有利于弘揚民族文化，增強民族自尊心和自信心，豐富人們對檔案現(xiàn)象的思維認識，提高整個社會的檔案意識。同時，檔案起源研究有利于我們從本源意義上研究檔案現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展等方面的規(guī)律和特點。我們也應認識到檔案研究涉及多學科、多領域，如研究檔案起源工作更多的需要借助歷史研究成果，這就要求檔案人多多關注借鑒其他學科，更新檔案研究成果。骨刻文作為現(xiàn)階段認可的中國最古老文字，也使骨刻文檔案成為檔案新起源。

注釋

1 馮惠玲張輯哲主編《檔案學概論》，北京：中國人民大學出版社，2006年，第20頁。

2 劉鳳君，男，字龍朋，號神通居士，1952年出生于山東省蒙陰縣。1978年畢業(yè)于北京大學，畢業(yè)后分配山東大學任教。主要從事考古學、美術史和古文字教學研究與書法創(chuàng)作研究。劉鳳君教授現(xiàn)任山東大學美術考古研究所所長、山東大學歷史文化學院書法文化研究所所長、骨刻文研究所所長、教授、博士生導師。兼任國務院學位委員會藝術博士點通訊評委、中國書畫名家研究會名譽會長、中國古陶瓷學會常務理事。

3 參見劉鳳君編著：《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·龍山骨刻文》，山東：山東畫報出版社，2012年，第1—18頁。

4 姚榕華、趙鵬、成巖等：《穿越甲骨文銜接文明史的空白--劉鳳君發(fā)現(xiàn)與解碼骨刻文紀實》，《商場現(xiàn)代化》，2013第22期，第30-37頁.

5 張朋川：《中國古文字起源探析》，《藝術百家》，2008年第24期5版，第28—37頁。

6 裘錫圭：《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》，1978年第3期，第23頁。

7 參見王樹明：《談陵陽河與大朱村出土的陶尊“文字”》，《山東史前文化論文集》，齊魯書社，1986年版；李學勤：《論新出大汶口文化陶器符號》，《文物》1987年第12期。

8 劉鳳君：《昌樂骨刻文關中地區(qū)有“姊妹文”》，《齊魯晚報》2009年7月24日；劉鳳君：《骨刻文外省又有姊妹文》，《齊魯晚報》2010年7月15日。

9 山東大學劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)和命名的骨刻文，比甲骨文早了1000多年。到目前為止，丁再獻在其兄丁再斌的幫助下從劉教授已收集到的200多件骨刻中破譯了350多個字，并用骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書五種字體書寫成骨刻文演變。為使讀者更加直觀，每字均附有骨刻原圖。

10 參考馮惠玲張輯哲主編《檔案學概論》，北京：中國人民大學出版社，2006，第6頁。

11 于懷峰、李齊：《踏骨刻文破譯履跡尋中國文字源頭》，《文化月刊》，2011年第11期，第90-93頁.

12 參見劉鳳君編著：《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·龍山骨刻文》，山東：山東畫報出版社，2012（1），第1—18頁。劉鳳君教授之所以肯定骨刻文是中國早期的一種文字，他的主要根據(jù)是：一、這批刻劃的字符很多，應該是一種文字記事現(xiàn)象；二、這些刻劃多數(shù)象人物、動物和植物的圖象形符號，“書畫同源”在這里得到了很好的印證；三、這些刻劃符號的布局和結(jié)構有規(guī)律可尋，有些偏旁多次出現(xiàn)；四、有許多骨刻文成行刻字，有的幾個字，有的十幾個字，也有的甚至達到幾十個字，已經(jīng)出現(xiàn)辭章；五、近些年在山東省的鄒平、桓臺等縣市，以及江蘇高郵龍虬莊和西安花樓子等地都已發(fā)現(xiàn)過龍山文化和岳石文化時期的文字，只是沒有引起應有的重視。

參考文獻

[1]于懷峰，李齊. 踏骨刻文破譯履跡 尋中國文字源頭[J]. 文化月刊，2011，08：90-93.

[2]劉鳳君. 中國早期文字骨刻文的釋讀方法[J]. 山東大學學報（哲學社會科學版），2012，06：120-124.

[3]姚榕華，趙鵬，成巖. 穿越甲骨文銜接文明史的空白——劉鳳君發(fā)現(xiàn)與解碼骨刻文紀實[J]. 商場現(xiàn)代化，2013，22：30-37+1.

[4]余光仁，尼松義. 再訪“骨刻文的發(fā)現(xiàn)者”劉鳳君教授[J]. 東方收藏，2011，10：10-11.

[5]劉寶森. 走近骨刻文發(fā)現(xiàn)者劉鳳君教授[J]. 東方收藏，2012，06：88+95.

[6]劉鳳君 山東大學美術考古研究所. 骨刻文是中國早期的一種文字[N]. 中國社會科學報，2012-01-30A07.

[7]劉鳳君. 山東地區(qū)骨刻文分布與分期[J]. 山東社會科學，2013，06：63-66.

[8]劉鳳君.骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書·龍山骨刻文[M].山東：山東畫報出版社，2012：1—18.

[9]馮惠玲，張輯哲.檔案學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2006（2）：6.

作者簡介

吳再亮（1985-），男，山東省棗莊市，助理館員，本科，研究方向：檔案管理。