譚琪紅+陳信凌

摘要：在中國蘇維埃革命運動時期，中央蘇區(qū)成為真正的“自由光明的新天地”。中共充分改造和優(yōu)化傳統(tǒng)教育載體，引進并創(chuàng)新符合紅色革命文化內(nèi)容的教育模式，有效運用圖文類、語言類、活動類、管理類等教育載體，進行以掃盲為主要目的的社會教育，極大地實現(xiàn)了文化掃盲、文化娛樂、文化化人的功效。中共在蘇區(qū)社會教育實踐中艱辛探索，積累的教育載體運用類型多樣化、選擇大眾化、創(chuàng)新動態(tài)化這一歷史經(jīng)驗，對于當前推進全民教育、終身教育和成人教育有很強的歷史參考和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：中央蘇區(qū)；社會教育；載體；創(chuàng)新

上個世紀30年代初期的中央蘇區(qū)，為了提高廣大工農(nóng)群眾的階級覺悟、文化水平、職業(yè)技能，中共主導了轟轟烈烈的“努力掃除文盲”文化運動，對中央蘇區(qū)的工農(nóng)群眾進行了廣泛的教育。按教育對象的不同，基本上分為普通教育（兒童教育）、社會教育（成人教育）、干部教育、紅軍教育四類。不少學者對上述教育多有闡述。近幾年。學者對蘇區(qū)社會教育的關(guān)注度日益增加，并有不少成果。曲鐵華、袁媛蘇區(qū)認為，蘇區(qū)社會教育是在特定的歷史條件下，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導進行的一次大規(guī)模的教育實踐，是工農(nóng)群眾有史以來第一次掌握并享受教育權(quán)。（《試論蘇區(qū)社會教育的特點及現(xiàn)代價值》出自《河北師范大學學報（教育科學版）》2006第6期）。賴軍、劉良認為，蘇區(qū)時期黨和蘇維埃政府領(lǐng)導的、覆蓋整個蘇區(qū)范圍的社會教育，通過夜校、識字班、俱樂部等形式，開展了轟轟烈烈的掃除文盲運動，深入人心，效果顯著。（《淺析蘇區(qū)社會教育與蘇區(qū)精神》出自《福建黨史月刊》2012第24期）。陳崗認為，川陜蘇區(qū)政府除舉辦各類學校外，還在各地因地制宜地開展了教育覆蓋面更廣的社會教育，通過以識字崗、童子團學校、背包課堂、院壩課堂、紅場、火坑教學、山澗課堂為載體，推動了社會教育在各地開展，普及農(nóng)村教育，提高工農(nóng)文化水平。（《論川陜蘇區(qū)社會教育的形式與載體——基于以文化教育為中心的民生建設(shè)思考》出自《四川文理學院學報》2015第4期）。當然，這樣的闡述對于分析蘇區(qū)社會教育多有助益。

不過，對于取得不菲成績的中央蘇區(qū)社會教育，選擇何種載體如何掀起社會教育熱潮的論述還不多見。誠然，要深刻剖析蘇區(qū)社會教育為何取得成功，探究蘇區(qū)社會教育采取了何種教育手段、教育方法、教育形式，為何能在短短幾年內(nèi)取得了如此驚人的教育成效，能讓占90%文盲的落后區(qū)域的成年人，尤其是婦女識上簡單的字，甚至能初步達到讀書、看報、寫信的程度。這樣的微觀深入研究當然是很有必要的。這種解剖蘇區(qū)社會教育的研究無論是解讀蘇區(qū)教育，還是指導當前正在推動的全民教育、社區(qū)教育有著重要的歷史意義和時代價值。

在中央蘇區(qū)時期，中共把對蘇區(qū)的工農(nóng)群眾的教育稱為社會教育（有時亦稱成人教育或群眾教育），把“發(fā)展廣泛的社會教育”“努力掃除文盲”作為蘇區(qū)文化教育建設(shè)的中心任務(wù)。正如1934年1月，中央蘇區(qū)召開的第二次全國蘇維埃代表大會，毛澤東在大會上所強調(diào)的“蘇維埃文化教育的中心任務(wù)是什么？是厲行全部的義務(wù)教育，是發(fā)展廣泛的社會教育，是努力掃除文盲，是創(chuàng)造大批領(lǐng)導斗爭的高級干部”。

在中共和中央蘇維埃政府的領(lǐng)導下，蘇區(qū)各地從實際出發(fā)。采取多種多樣的的組織形式。如開辦夜校、半日學校、補習學校、識字班、識字組、問字所等組織形式，制定《消滅文盲方案》《消滅文盲協(xié)會新章程》等規(guī)定，組織群眾識字學文化，保障民眾接受教育的權(quán)利；依靠識字牌、溫習牌、過路條、標語、漫畫等形式，引導群眾識字認字：設(shè)立俱樂部、列寧室，編唱客家山歌、民歌，編排舞蹈、現(xiàn)代戲劇，成立工農(nóng)劇社和歌舞團，豐富民眾生活，啟發(fā)群眾階級覺悟：組織開展競賽比賽、掃盲識字、讀書看報、出刊寫信等活動，營造民眾參戰(zhàn)支前的氛圍、提升群眾的政治能力和水平。

在中央蘇區(qū)這個“自由光明的新天地”，雖然“處在殘酷的國內(nèi)戰(zhàn)爭環(huán)境，并且大都是過去文化很落后的地方，但是已經(jīng)在加速度的進行著革命文化建設(shè)了”。根據(jù)中央蘇區(qū)核心區(qū)域一江西省的統(tǒng)計，有識字組32388組，組員155371人，有俱樂部1656個，工作員49668人。這種結(jié)果是，群眾識字的人數(shù)是迅速增加，拿興國縣為說，興國全縣有一百三十個鄉(xiāng)的識字運動總會，561個村的識字運動分會，3387個分會下面的識字小組，識字組成員有22519人，男子九千人，占百分之四十，女子占百分之六十。這種以掃除文盲為主要旨向的社會教育在蘇區(qū)一切城市與鄉(xiāng)村中間以大規(guī)模、全覆蓋、全天候地展開。這種導致的結(jié)果是，蘇區(qū)群眾報刊發(fā)行量在數(shù)年內(nèi)增長迅速，以蘇區(qū)四大刊物為例，如“紅色中華”從三千份增到四五萬份以上，“青年實話”發(fā)行28000份，“斗爭”只在江西蘇區(qū)每期至少要銷27100份，“紅星"17300份，證明群眾文化水平是迅速提高了。到1934年1月，閩西蘇區(qū)上杭縣才溪區(qū)全區(qū)8782人，除小孩外，有6400人。其中能看《斗爭》的約有8%-9%，能看《紅色中華》與寫淺白信的約有6%，能看路條與打路條子的約有8%，能識50字至100字的約占30%，能檢查普通的路條。婦女占30%，估計不識字的只有10%。在文化十分落后的地區(qū)，不長的時間能取得這樣的成就，實在是不容易的。

顯然，中央蘇區(qū)社會教育的顯著成績的取得，原因是多方面的，其中與其教育載體的綜合運用分不開的，與對傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)化與創(chuàng)新是分不開的。

一、中央蘇區(qū)社會教育載體類別

社會教育亦稱群眾教育。它是個內(nèi)涵很廣泛的教育概念。從教育對象來說，包括農(nóng)民、工人、婦女等；從教育內(nèi)容來說，包括政治思想教育、文化教育、各種初步的科學知識教育。在中央蘇區(qū)內(nèi)，15歲以下的兒童一般入小學，16歲以上的青年與成年人人夜校進行掃盲學習，以提高文化水平和政治覺悟。為了掃除文盲，中共實行了廣泛而浩大的社會教育，充分改造和優(yōu)化傳統(tǒng)教育載體，引進并創(chuàng)新符合紅色革命文化內(nèi)容的教育模式，高頻次地運用圖文類、語言類、活動類、管理類等教育載體進行社會教育，取得了巨大成績。

中央蘇區(qū)社會教育載體，指在蘇維埃運動時期，承載或傳遞豐富各類教育信息或教育符號，并能為蘇區(qū)民眾所掌控、所認知、所感受、所接納、所竭力踐行的符號實體和活動形式。在蘇區(qū)民眾社會教育這一動態(tài)的過程中，依據(jù)教育載體的分布和使用頻次、載體所反饋的效度和力度、載體為革命者所可控的程度、載體歷史條件及技術(shù)發(fā)展程度以及載體的基本物質(zhì)形態(tài)等標準，可分為以下文字類、語言類、活動類和管理類載體。

圖文類教育載體主要包括標語、傳單、路條、識字牌；美術(shù)、漫畫、報刊、墻報、書籍等。主要以文字和線條為符號承載內(nèi)涵，以紙、壁、竹為物質(zhì)載體和以建筑物、票券、路條和服飾為代表的標識和教育中介。

語言類教育載體主要包括音樂、歌謠；戲劇、舞蹈；開會、講演、讀報等。主要以聲音符號為主，以身體肢體語言為輔的教育中介，尤其是以革命領(lǐng)袖、勞模和革命職業(yè)家、商人為代表的語言載體其示范意義更為突出。

活動類教育載體主要包括比賽競賽、擁軍擁屬和掃盲識字等運動方式。主要從動態(tài)的視角使革命教育文化的信息符號在社會教育活動中發(fā)揮作用。

管理類教育載體主要包括在管理中以管理制度和管理組織為代表的載體。比如，借助夜校、半夜校、識字組、俱樂部、列寧室、大眾媒介等組織形式，以及頒發(fā)縝密而細致的制度設(shè)計、組織安排等規(guī)范性管理文件，推進社會教育有序有效傳播和灌輸。

顯然，要將承載紅色革命文化內(nèi)涵“灌輸”到民眾的頭腦中，并非易事。馬克思主義認為，決定社會形態(tài)發(fā)展和變革的基本因素，是生產(chǎn)方式及其內(nèi)在的矛盾運動。作為蘇區(qū)社會教育的載體而言，形式往往決定于內(nèi)容。正如外在要素決定于內(nèi)在的規(guī)定。社會教育的根本目標之一是“消除文盲”，如何利用各種手段、方法，將紅色革命文化去改造民眾、武裝群眾的精神頭腦，不僅僅取決于載體的使用技巧，取決于掌握和運作它的人和社會組織，更取決于所灌輸或接受的信息內(nèi)容。

所以，如果把教育載體作為一個系統(tǒng)而言的話，紅色革命文化的內(nèi)容和符號是至關(guān)重要的，而這些符號如何能被民眾所感知、體認、踐行，這就要求符號對民眾的刺激功效符合一般意義上的人的生理和心理的需求，體現(xiàn)個性化和差異化。

從這點而言，對符號所影響的教育對象的感官滿足感，當然也是重要的一種參考，這種感觀是排除了僅作為簡單生理意義的高級動物所對應(yīng)的第一信號系統(tǒng)。符號刺激的關(guān)鍵取決于，作為具有意識而言的人的第二信號系統(tǒng)，這種刺激對于人類接受信號的概率起到了發(fā)生和決定性的作用。正比如，對于盲人而言，用再多的標語傳單可能不如談心、講話來得更為有效。

因此，按照圖文類教育載體和語言類教育載體的劃分，就是這種基于符號作用于人的視覺感官和聽覺感官的初始劃分。

對于活動類教育載體而言，是基于社會中的個體的本質(zhì)屬性而考量的。民眾個人在社會的關(guān)系，不僅是靜止的、單一的，也應(yīng)是多樣的，綜合的，動態(tài)的，在實踐活動中認識自己、感悟社會。所以，對于有些目的明確、對象界定的活動，是融合民眾的多種感官去接受社會教育信息的一種綜合載體。在中央蘇區(qū)，這種高頻次、恢宏場面的教育活動，促使民眾積極參與、完全沉浸于社會教育的活動中。

對于管理類教育載體而言，蘇區(qū)的社會教育不是一個人的自我教育，而是區(qū)域內(nèi)絕大多數(shù)農(nóng)民、工人、婦女等群體接受思想洗禮、知識掃盲、科學普及的群眾文化運動。如何將多個人不同的意識和力量劃整歸一，這個就需要教育管理，這種管理活動、管理制度以及制度中所透視的組織理念、價值和立場，既是規(guī)范組織內(nèi)部成員的一種硬性約束，同時通過內(nèi)部個體去傳遞管理文化，去影響更多的組織外的人。蘇區(qū)中出現(xiàn)的大量的掃除文盲的條例、法規(guī)就是在蘇區(qū)中成立的黨、政、軍、群等組織團體制定的并廣泛地影響著民眾的政治觀感。除些之外，在蘇區(qū)中，還有其他特殊的人際載體或意見領(lǐng)袖。這種以組織的威權(quán)或個人的人格魅力而著稱職業(yè)革命家中，很多為民眾所推崇，其威望所帶來的個人的言行舉止就成為社會教育的風向標，也無形中成為社會教育的載體之一。

二、中央蘇區(qū)社會教育載體功效

在中央蘇區(qū)，對民眾進行社會教育的載體中，“既有相當一部分是文化層次、品味很高的論著、文獻和戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)作品，又有大量普及的讀物、演唱材料、活報劇、歌舞劇、漫畫、宣傳畫，可謂是‘陽春白雪與‘下里巴人共存。領(lǐng)袖與人民同唱，普及與提高結(jié)合，互相促進相得益彰。”為了爭取反“圍剿”革命戰(zhàn)爭的勝利，中共充分發(fā)揮組織優(yōu)勢。圍繞中心任務(wù)聲勢浩大地進行社會教育，以此發(fā)動民眾、教育民眾。從社會教育的實際效果來看，教育載體極大地實現(xiàn)了文化掃盲、文化娛樂、文化化人的功效，達到了政治與藝術(shù)、普及與提高、文化與化人相統(tǒng)一的民眾教育和教育民眾的雙重目的。

文化掃盲。社會教育的主要任務(wù)是掃除文盲。掃除文盲的第一要務(wù)就是能簡單識字、會看簡報、可寫簡單書信。當時，蘇區(qū)民眾的文盲比例高達八、九成左右，勞動婦女的文盲比例可能更高?？上?，社會教育的任務(wù)是艱巨的。為此，中共充分利用組織優(yōu)勢，普遍開辦了夜校、識字班、識字組、問字所、讀報組、俱樂部、列寧室等教育組織，鄉(xiāng)蘇和村蘇按民眾住所遠近，3-10人編成一個識字組，可隨時、隨地學認新字，每人把所學的字寫在一個本上。10天由組長收齊，交夜校先生批閱，“寫得多寫得好”的給以口頭夸獎，同時學習內(nèi)容也極其豐富，各種學習隨著中心任務(wù)變化而不同、學習對象不同和學習環(huán)境不同而不同，幾經(jīng)下來，幾個月后，不識字的人也可識得常用字五六十個或七八十個。同時，每村須設(shè)有識字牌或溫習牌，釘在路旁墻壁上，一次寫兩三個字，三天一換，對于溫習收效很大。由于中共頂層的大力推動，地方蘇維埃政府積極響應(yīng)，民眾熱情高漲，各地的夜校、識字組、俱樂部、識字委員會紛紛建立起來。據(jù)江西省蘇維埃政府1932年11月報告，勝利、會昌、尋烏等14縣教育統(tǒng)計，參加夜校和識字組學習的共140208人，占失學成年和兒童總數(shù)的47%。到1933年，蘇區(qū)教育事業(yè)又得到新的發(fā)展，以興國縣為例。全縣35歲以下的不識字的男女青年差不多都上了夜校，這些載體的豐富和覆蓋，使得中央蘇區(qū)群眾識字的人數(shù)迅速增加，工農(nóng)群眾的文化水準大大提高。同時，限于蘇區(qū)內(nèi)的民眾文化程度較低，識字較少，口頭宣傳、講演、化裝講演、戲劇表演、活報劇、客家山歌、識字牌等教育載體就成為因地施策、因材施教、激發(fā)斗志的第一選擇。這些民眾喜聞樂見、通俗易懂的教育載體，的確能迅速被群眾所理解、所接受、所鼓舞，形成了“老公教老婆、兒子教父親、秘書教主席、識字的教不識字的、識字多的教識字少的”以民教民、互教互學的景象。正如此，文化掃盲為主要目的的社會教育成就斐然。毛澤東在《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》中曾記述了當時群眾的變化，“用此辦法，過去不識字的，現(xiàn)在都識得四五十個字，少數(shù)能識七八十個。”

文化娛樂。在民眾娛樂匱乏、民眾精神食糧貧窮的年代，看戲、聽講演幾乎成了蘇區(qū)民眾最高的精神享受。因此，在蘇區(qū)社會教育的實踐中，中共著力把俱樂部的晚會設(shè)置、戲劇表演作為教育群眾、興奮群眾、豐富娛樂生活的重要工作，也作為社會教育寓教于樂的有效形式。因而改編創(chuàng)新的新戲、現(xiàn)代劇等各類語言載體獲得民眾的激情相擁，也就不難理解。一般來說，蘇區(qū)俱樂部大多設(shè)在地點適中、人口較為稠密的農(nóng)村集鎮(zhèn)或村莊。內(nèi)部布置精致講究，制度管理嚴密有序，多數(shù)農(nóng)村俱樂部下設(shè)演講股、游藝股、文化股等，其宗旨是開展“集體的娛樂、學習、交換經(jīng)驗和學識”。每逢節(jié)日、紀念日或政治事件日，俱樂部都要舉辦晚會、化裝講演，向人民群眾進行政治宣傳、科學宣傳、化裝演講等。因此，無論是井岡山的紅色歌謠，還是中央蘇區(qū)的戲劇、美術(shù)運動，無論是蘇區(qū)初期標語口號，還是后期工農(nóng)劇社藍衫團。無論是充滿激動富有鼓動性的革命報刊，還是鮮活具有感染力的歌舞和革命晚會，都洋溢著革命性、戰(zhàn)斗性、積極性。群眾從歌聲里、戲劇中、漫畫里、海報上、標語當中充滿樂觀的教育中精神得到洗禮，農(nóng)民聽了，歡天喜地；紅軍戰(zhàn)士看了，手舞足蹈。《斗爭》第5期記載：“當看劇團公演時，總是擠得水泄不通。老的少的，男的女的，晚上打著火把，小的替老的搬著凳子，成群結(jié)隊的來看，最遠的有路隔15里或20里的”?！都t色中華》第129期也同樣記載：各區(qū)都抱著了競賽精神，所以越演越好…看的人也特別踴躍，所以第三天雖表演到兩點鐘之夜，而看的人還有兩千多人，沒有走減一個，直到完畢。無疑，這些場景的描述只是歷史情景的再現(xiàn)，只是民眾精神享受的一個縮影。從中也可透視顯現(xiàn)一點，就是中共致力于把文化教育的藝術(shù)性和文化教育的政治性有機結(jié)合起來，把文化化人與文化育人有機統(tǒng)一起來，他們通過這些教育載體將廣大民眾牢牢吸引在自己的周圍，民眾在愉悅和壓力并存的氛圍中，同時接受了世界觀改造這一史實。

文化化人。對蘇維埃文化總的任務(wù)，中共有自己清晰的認識。這樣的實現(xiàn)路徑是清晰的，經(jīng)過社會教育，使民眾不斷了解認識到自我、認識到傳統(tǒng)，興利除弊、蕩滌個人和蘇區(qū)社會陳舊腐朽的思想余垢，構(gòu)建一個真正用革命思想武裝了的頭腦、用手中的政權(quán)保衛(wèi)革命果實的自由人，這是蘇區(qū)革命文化生成、實現(xiàn)社會教育終極目標的核心要義。這從當前可查的歷史文獻中可以清楚地看到這一點。在1932年8月1日湘贛省蘇維埃第二次代表大會通過的《文化教育問題》決議，對文化教育的問題提出了明確的九條規(guī)定，其中有四條對文化的興利除弊的任務(wù)提出明確規(guī)定：“（一）厲行識字運動鏟除文盲…（二）反對宗教，破除迷信…（三）鏟除封建習俗…（六）各縣區(qū)應(yīng)組織新劇團、化裝講演團跳舞隊到鄉(xiāng)村去表演。禁止表演花鼓淫戲以及一切宣傳迷信、發(fā)展帝王英雄思想的舊社會戲劇”。贛南閩西等中央蘇區(qū)，同當時中國的其他地方一樣，封建社會的遺毒與動蕩社會的舊惡習相互攪動，很多民眾心中的馬尾辮還沒有真正地割掉。廟宇祠堂、僧侶姑尼、道法佛宗也是壓在民眾心中的精神枷鎖。中共若要重新建構(gòu)嶄新的革命價值體系，除了必須重新構(gòu)建有力的文化組織之外，還必須賦予革命新的價值理念，并且通過通俗易懂的文化載體去深入民眾，從而占領(lǐng)他們的精神高地。中共是這么想的，也是這么做的。中共在短短的幾年，迅速在部隊和地方建立了俱樂部、列寧室、閱報處、圖書館、報社電臺，建立舞蹈隊、講演團、宣傳部、列寧學校和各級各類的文化補習班和夜校。這些文化組織通過開辦識字班、建立識字牌、宣傳蘇區(qū)法、深入蘇區(qū)農(nóng)村田間地頭，唱歌演戲，使得舊社會遺留下來的一切污泥濁水，被重新思想武裝的革命洪流迅速蕩滌，從寫封建式的對聯(lián)，到現(xiàn)在都寫革命標語的精神情感的表達變遷，過去那些從事迷信職業(yè)的僧尼道士、算命瞎子改行換業(yè)，他們的職業(yè)方式、生存方式得到根本的扭轉(zhuǎn)。社會教育的載體運用和創(chuàng)新效果，在民眾動員興利除弊的實踐中，無論在廣度還是在深度，都取得了明顯的體現(xiàn)。

三、中央蘇區(qū)社會教育載體的當代啟示

在中央蘇維埃革命時期，社會教育的載體形態(tài)多樣，內(nèi)涵豐富，將革命文化與革命民眾緊密地聯(lián)系起來，利用、改造、優(yōu)化和創(chuàng)新各具特色的教育載體，民眾與中共、民眾與中共、民眾與社會有了許多的交集與聯(lián)系。社會教育不再是冰冷的說教，不再是看不到人性的灌輸。教育載體成為蘇區(qū)社會教育發(fā)展的重要武器。這其中，有許多方面可以總結(jié)。中共在蘇區(qū)社會教育實踐中艱辛探索，積累的教育載體運用類型多樣化、選擇大眾化、創(chuàng)新動態(tài)化這一歷史經(jīng)驗，對于當前推進全民教育、終身教育和成人教育有很強的歷史參考和借鑒意義。

載體手段多樣化。載體從不同的角度來審視，表現(xiàn)形態(tài)多種多樣。有學者從歷史發(fā)展的角度把載體分為傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體。前者有談話、開會、理論教育等，后者有文化載體、活動載體、傳媒載體、管理載體。而每一種載體又有不同的類別或表現(xiàn)形式。比如說，現(xiàn)代的傳媒載體，就有印刷類、廣播類、電視類、網(wǎng)絡(luò)類不等。載體的手段由少到多，由簡到繁，由易到難，是為了適應(yīng)社會發(fā)展的要求，也是為了更好地滿足教育對象的要求。有研究表明，多種形式載體的綜合運用，能夠使教育對象更能有效地參與到各種教育中來，教育的互動效果也更加明顯。為了使民眾理解認同中共所要宣傳的革命文化、“執(zhí)政理念”，就要求使載體手段多樣化、綜合化、立體化，使民眾能夠參與到革命活動之中，深度融入到革命的全過程。

上個世紀30年代初期的中央蘇區(qū)大面積、高頻率呈現(xiàn)的蘇區(qū)戲劇、歌謠、標語、漫畫、墻報、競賽、晚會等教育載體，有時是獨立出現(xiàn)的，但更多的時候是以立體式、綜合式、互動式出現(xiàn)的載體出現(xiàn)。這其中，既有圖文載體等靜態(tài)教育方式，也有語言載體等動態(tài)教育方式，還有活動載體等綜合教育方式。每一種教育載體特點不一，針對的對象不同，效果也不一。中共在靜態(tài)教育方式中，大量使用圖文類教育載體進行有限度地形象教育，針對的教育對象是一定有點文化水平的民眾；在動態(tài)教育方式中，大量運用語言類教育載體進行生動形象地勸說，運用客家本地的山歌、當?shù)氐牟刹钁?、生動的戲劇對文化水平較低的民眾、婦女等對象進行視聽覺的沖擊；在綜合教育方式中，采用運動類活動教育載體進行心理和情感上的沖擊，運用激烈性質(zhì)的競賽比賽來調(diào)動容易組織內(nèi)的青年工農(nóng)和中下貧農(nóng)的積極性，運用查田、突擊等運動震懾富農(nóng)或反水民眾，利用晚會集會調(diào)節(jié)民眾生活，利用訴苦和公開審判打擊批判對象的意志。

面對已經(jīng)到來的全媒體時代，蘇區(qū)時期中共卓有成效的工作經(jīng)驗和方法仍可跨越“新媒體時代”，仍有相當珍貴和富有意義的現(xiàn)實借鑒作用。這種珍貴價值來自于，蘇區(qū)已經(jīng)回答了如何運用圖、文、聲、電等手段進行全方位、立體地整合融合的初步經(jīng)驗。中央蘇區(qū)基本上實踐了如何充分利用各類載體向民眾進行“灌輸”的方式和效果。這種寓教于樂、潤物無聲、豐富多彩、各具特色的社會教育，讓民眾在提高幸福獲得感的同時，內(nèi)心也不斷提升對社會認同度、國家的責任感。

載體運用大眾化。教育載體只是一種手段、一種方法、一種工具，其本身并沒有主動能動性。但教育載體作為催化劑，連接的兩端是人，連接的是有思想、有意識、有情感的認識主體。因此，在使用載體時，不僅要考慮教育信息的有效傳遞，更要考慮到信息被客體接收之后的“信息反應(yīng)”。適當?shù)慕逃d體不僅要有效地傳遞教育信息，促使受教育者樂于接受信息，而且要在教育載體所能作用的時空環(huán)境內(nèi)，不斷被民眾強化，使載體所承載的信息能落地生根，內(nèi)化于心、化外于行，固化為制。對教育載體運用結(jié)果的大眾化，要求在載體選擇時觀照到大眾，尤其是在戰(zhàn)爭年代和應(yīng)急時期，載體運用更應(yīng)體現(xiàn)大眾化的原則。

中央蘇區(qū)時期，中共得于立足離不開蘇區(qū)多數(shù)民眾的全力支持。而民眾對中共的認識，從一無所知到傾力支持，不是一蹴而就，或一廂情意的事情。這其中的原因很多，既有物質(zhì)的利益因素，也有心理的情感因素。但無論何種緣故，其中一定離不開民眾認同認可中共的革命旨向，接受支持中共所宣傳的“執(zhí)政理念”，消除南京國民政府輿論歪曲宣傳和先前對中共的誤解。在短短數(shù)年內(nèi)，要轉(zhuǎn)變民眾的意識，尤其是文化落后的蘇區(qū)，并非輕而易舉的事情。中共的偉大之處也在于此，中共面對來自軍事、政治、文化、經(jīng)濟的諸多壓力，能夠迅速地找到“過河”的“中介”，并將這些教育載體適宜民眾的認知水平，心理特點，滿足民眾的情感需要，比較成功地解決了民眾的情感和認知難題。在這其中，載體的選擇和運用就完全體現(xiàn)民眾的立場，大眾的需求。比如，適應(yīng)民眾認知水平低，就大面積地采用了漫畫、標語畫的形式，并實施群眾文化教育活動，采用“識字牌”、墻報等方式提高民眾的文化水平。

當前，在“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的關(guān)鍵時刻，可以借鑒蘇區(qū)社會教育的經(jīng)驗，從民眾的角度出發(fā)來，運用競賽、比賽等群眾喜聞樂見、通俗易懂的活動，提高民眾的熱情，使中共的理念得到民眾的認同和支持，壯大實現(xiàn)“中國夢”的力量，依靠正能量不斷聚集，為實現(xiàn)“兩個一百年”目標獲得人心基礎(chǔ)和精神力量。

載體創(chuàng)新動態(tài)化。人類的活動離不開載體。載體的發(fā)展也應(yīng)當隨著人類活動的變化而不斷的豐富和創(chuàng)新，正因為載體的動態(tài)發(fā)展，才使得社會教育的手段不斷豐富，從語言載體、圖文載體這些簡單的載體形態(tài)逐漸發(fā)展到今天的綜合性的載體系統(tǒng)。面對世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會信息化，人們的生活方式和思維方式也要進行變化。隨著網(wǎng)絡(luò)等新興載體的興起，載體創(chuàng)新既有機遇，也有挑戰(zhàn)。時代變化，要求載體發(fā)展也要“動”起來，要求利用當今聲、光、電、物、網(wǎng)等資源來豐富教育的生動性，提高教育的吸引力，達到載體形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容為主題服務(wù)，主題為教育的目標和事業(yè)發(fā)展服務(wù)。這種創(chuàng)新的要求，有時是外來壓力，有時是內(nèi)生動力，無論是現(xiàn)在，還是在過去的蘇區(qū)時期，都有這種要求。

中央蘇區(qū)時期，無論是從載體形式，還是載體所承載的內(nèi)容，都充分體現(xiàn)了創(chuàng)新的特點。這種創(chuàng)新，既體現(xiàn)了革命特點、民眾要求，也體現(xiàn)在就地取材，務(wù)實創(chuàng)新的精神上。從現(xiàn)實條件出發(fā)，根據(jù)蘇區(qū)的經(jīng)濟社會條件，創(chuàng)新圖文載體、語言載體、活動載體、管理載體。比如，就圖文載體而言，克服傳播障礙，嘗試獨特新穎的物質(zhì)載體，運用孔明燈、識字牌、路條、石頭、竹木等物質(zhì)手段，開創(chuàng)了圖文廣覆蓋的時代。除此，中共還從內(nèi)容上對圖文載體進行了創(chuàng)新，將標語與圖畫結(jié)合，文字與線條的結(jié)合，來調(diào)動民眾的視覺神經(jīng)，觸發(fā)民眾的思維。極大激發(fā)民眾的參與熱情。比如說語言載體的改進創(chuàng)新，從形式上來講，有對傳統(tǒng)山歌、戲劇、舞蹈的改進創(chuàng)新，有對外來文藝樣式的創(chuàng)新，也有創(chuàng)造新興的語言載體，使得當?shù)孛癖娤猜剺芬姾蜕钊肴诵牡呐d國山歌、采花戲、花鼓戲等能得到很好的“知識遷移”；從內(nèi)容上也借用“舊”的藝術(shù)形式表達“新”的思想意義，對“舊”思想意義賦予革命的、個性的“新”時代內(nèi)涵。除此之外，對語言載體的方法上也進行了創(chuàng)新，對其使用的形式、時機、時空場地、鼓動程序都有新的運用。通過各類載體的創(chuàng)新運用，使得中央蘇區(qū)新穎實用的載體不斷涌現(xiàn)，民眾除了享樂文化娛樂。也充分發(fā)揮載體提振士氣、興利除弊、瓦解敵軍的功效。

結(jié)語

土地革命戰(zhàn)爭時期，中央蘇維埃區(qū)域，不僅處在文化落后的農(nóng)村，而且還處在國民黨的封鎖包圍中，但是中共用極大的精力，克服種種困難努力提高干部、戰(zhàn)士、工農(nóng)群眾的文化水平，并取得了顯著成績。僅據(jù)江西、福建、廣東三省統(tǒng)計，當時就有40萬工農(nóng)群眾及其子女參加了列寧小學、補習夜校、識字組學習文化。中央蘇區(qū)社會教育的經(jīng)驗做法可以跨越歷史時空，給當代的成人教育、終身教育推進提供諸多借鑒和啟示。一方面，教育載體的運用不能隨心所欲，敷衍了事地亂用，要尊重教育載體，遵循載體規(guī)律。另一方面，也可以從這段曲折的歷史中得到反思。載體雖然沒有思想，但載體連接的兩端是有思想、有血肉的鮮活的人。要用好用活教育載體，就要賦予教育載體活的內(nèi)容、新的氣息。因此。在當前社會教育，尤其是農(nóng)村和社區(qū)的成人教育，要豐富手段和形式，使載體多樣化；要因地制宜、適宜主客體心理特點和要求，使載體易于民眾接受，達到大眾化：要與時俱進，不斷創(chuàng)新和發(fā)掘出更多更好的形式，真正匹配民眾的水平，體現(xiàn)時代的要求，體現(xiàn)動態(tài)化，最終達到“寓教于樂”的目的。否則，把載體視為冷冰冰的手段，見物不見人，走形式、走過場，教育載體即便可控可用，但社會教育的效果一定不會最好。

歷史已經(jīng)證實，教育載體的選擇運用要圍繞著教育的中心任務(wù)來選擇載體，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，目的與過程的統(tǒng)一。要正確地把握各類載體的形態(tài)與特征，分類組合，最優(yōu)整合，發(fā)揮載體的整體效用；根據(jù)時代的發(fā)展要求，密切關(guān)注教育群體的心理特征，以此選擇正確的合理的載體；同時，不斷豐富載體，設(shè)計新穎的、可具操作性的，具有正向價值導向的載體，同向發(fā)力，使教育載體在社會教育活動中充分發(fā)揮“中介”橋梁的作用，在成人教育和社會教育過程中快速成人成才、育人化人的功效。