龐輝+王輝

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、演繹歸納法等研究方法，結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)，以新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為研究對(duì)象，通過分析新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存狀況和社會(huì)轉(zhuǎn)型期新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生存環(huán)境因素，提出發(fā)展策略：（1）利用政府經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控挖掘少數(shù)民族體育特色；（2）引導(dǎo)鄉(xiāng)土教育理念，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化；（3）整理歷史脈絡(luò)拯，救瀕臨失傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。旨在為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供參考思路與理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 生存 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）5—0001—03

中國社會(huì)轉(zhuǎn)型是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化，即從傳統(tǒng)的自耕自足自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)、半封閉社會(huì)向現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、城市社會(huì)、開放型社會(huì)[1]。而社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步不可缺少的環(huán)節(jié)，它伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化、政治等一系列變化，對(duì)社會(huì)改革具有重要的標(biāo)志性意義。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華五千年傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，自古以來就擁有漢、維、哈、回等14個(gè)世居民族，同時(shí)孕育著具有特色的多民族聚居的少數(shù)民族文化，而經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)擁有54個(gè)民族。但是，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展問題備受關(guān)注，所以梳理內(nèi)因與外因相互疊加的雙重問題，分析傳承與流失之間的矛盾問題等，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵性問題，本研究通過對(duì)其生存與發(fā)展的兩個(gè)層面進(jìn)行研究，旨在為保護(hù)與傳承新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供功能性借鑒。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

通過搜集文獻(xiàn)資料62篇，查閱民族學(xué)、體育學(xué)等相關(guān)書籍，凝練重要觀點(diǎn)，尋找問題，為本研究提供理論研究基礎(chǔ)。

1.2.2田野調(diào)查法

通過參與民運(yùn)會(huì)的機(jī)會(huì)，身臨其境與項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)的傳承人接觸，并展開交流，以及前往民族聚居地進(jìn)行調(diào)研，尋找問題解決的方法，為本研究提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

1.2.3演繹歸納法

對(duì)搜集的資料與口述記錄的資料進(jìn)行歸類整理，并且有針對(duì)性的拓展敘述，形成邏輯理論，結(jié)合歷史發(fā)展脈絡(luò)，為本研究提供研究的具體思路。

2 結(jié)果與分析

2.1 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存狀況

民族傳統(tǒng)體育文化是指民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)內(nèi)部相互聯(lián)系，相互作用的諸要因素，在一起排列組合后形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的整體[2]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)（簡(jiǎn)稱“民運(yùn)會(huì)”）是在1953舉辦的全國民族形式體育表演和競(jìng)賽大會(huì)上發(fā)展而來[3]。而新疆民運(yùn)會(huì)始于1985年，其主題突出“以大眾健身為主體，挖掘健身價(jià)值與功能”，倡導(dǎo)美好新疆的和諧社會(huì)與家園，積極推動(dòng)多民族融合的偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)全民健身理念。目前已經(jīng)整理出新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育各類項(xiàng)目278項(xiàng)，包括競(jìng)賽、表演、民間體育以及民間游戲等項(xiàng)目。如表1的概況，新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的規(guī)模逐年增加，運(yùn)動(dòng)會(huì)進(jìn)行的競(jìng)賽大項(xiàng)不斷的更新，基本保持在12項(xiàng)，表演項(xiàng)目同樣在發(fā)展，競(jìng)賽項(xiàng)目與表演項(xiàng)目相互轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出了鮮明的民族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，鼓勵(lì)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，為一些瀕臨危險(xiǎn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供了發(fā)展契機(jī)與平臺(tái)。

2.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型期新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生存環(huán)境

2.2.1經(jīng)濟(jì)環(huán)境

隨著我國改革開放的深入以及社會(huì)體育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，以前比較隱蔽的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展等沖突形式在這一時(shí)被激發(fā)出來[4]。社會(huì)轉(zhuǎn)型是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的必然結(jié)果，現(xiàn)階段世界經(jīng)濟(jì)帶一體化模式不斷的推進(jìn)，同時(shí)也促使我國經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率，經(jīng)濟(jì)總量不斷攀升，社會(huì)化面貌不斷改觀。所以，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給予了少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的發(fā)展機(jī)會(huì)，而借用西方運(yùn)作模式是最為直接的做法，在新疆維吾爾族中，有一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜，正是得益于新疆的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，借鑒國外一些體育賽事的運(yùn)作方式，成功的發(fā)展壯大，他們從表演到自身造血等方面都取得了很好的效果，由于他們的成功，有很多維吾爾少年也投入到達(dá)瓦孜的訓(xùn)練表演中來，這對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承都起到了正向的作用。

2.2.2城市化環(huán)境

城市化是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可阻擋的潮流，同時(shí)也是文化形態(tài)的變遷過程[5]，它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化城市社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程，也是人們生活方式改變的過程[6]。在新疆，生產(chǎn)與生活的方式是多樣化的過程，主要由游牧生產(chǎn)向農(nóng)業(yè)定居的方式比較普遍，比如哈薩克牧區(qū)，就是典型采用駱駝為交通工具的生活模式，而轉(zhuǎn)成農(nóng)業(yè)或定居后，駱駝的數(shù)量急劇減少，與駱駝?dòng)嘘P(guān)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就日漸稀少。同時(shí)，城市化發(fā)展是一把雙刃劍，它對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承也有正向作用，它使得一些強(qiáng)勢(shì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能更好地發(fā)展，并與現(xiàn)代體育有機(jī)結(jié)合起來，由于城市化的生活節(jié)奏，使得人們更加愿意從事一些休閑娛樂運(yùn)動(dòng)，在新疆，近幾年在各種健身館出現(xiàn)的麥西萊普健身操，使得人們對(duì)這種維吾爾舞蹈的熱愛迅速升溫，對(duì)其的研究與關(guān)注也層出不窮。

2.2.3教育環(huán)境

教育是維系文化傳承的一種重要途徑，而文化的發(fā)展是靠一代又一代人的努力所成就的，非短期見效而成，是長(zhǎng)期積累與探索的過程。而在文化的傳承中，其自身擁有不可替代的領(lǐng)動(dòng)性，因此，文化意識(shí)的培養(yǎng)才是文化發(fā)展過程中的重點(diǎn)之舉。作為文化傳承的的教育而言，教育體系的作用無疑是巨大的，社會(huì)轉(zhuǎn)型期也帶來了我國教育體系的改革和發(fā)展，而目前對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的鄉(xiāng)土普及率并不高，更不用說全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，所以在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的過程中是必須解決的問題。

2.2.4歷史環(huán)境

隨著民族融合程度的加深，民族傳統(tǒng)體育逐漸展現(xiàn)出凝聚性，民族體育文化更多與國家命緊密聯(lián)系[7]。在歷史環(huán)境環(huán)境改變的初期，即指解放初期、文革時(shí)期以及現(xiàn)代化社會(huì)的過渡轉(zhuǎn)型，那么在此轉(zhuǎn)型過程中，一些封建迷信、不健康的生活方式逐漸被淘汰，而隨著現(xiàn)代化文化浪潮的沖擊，原本具有古文物與文化價(jià)值的標(biāo)志性符號(hào)同時(shí)流失，使得部分少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目徹底失傳。如在解放前，新疆很多地方由于生產(chǎn)力低下，盛行薩滿教，一種原始宗教，據(jù)在新疆阿勒泰調(diào)研時(shí)，通過對(duì)幾位哈薩克老人的訪談，對(duì)于薩滿教，由于政府的取締，他們稱之為“巴克思”的從業(yè)人員，很快就消失了，而現(xiàn)在很少有人能跳他們?cè)?jīng)跳過的薩滿舞。所以，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)原本能持續(xù)遺留下來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化原貌，已經(jīng)寥寥無幾，需要重新汲取營養(yǎng)促進(jìn)其發(fā)展。

2.3 發(fā)展策略

2.3.1利用政府經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控挖掘少數(shù)民族體育特色

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，宏觀調(diào)控是把握經(jīng)費(fèi)投入法人主觀方向，而經(jīng)費(fèi)投入是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的物質(zhì)條件，許多特色項(xiàng)目因?yàn)閭鞒腥似扔谏畹膲毫?，放棄原有的技藝，造成少?shù)民族傳統(tǒng)體育特色稀少，并且馬失前蹄。那么在這樣的過程中政府主導(dǎo)的功能應(yīng)該具備強(qiáng)大的作用，而利用西部經(jīng)濟(jì)開發(fā)的重要舉措是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特色的良好時(shí)機(jī)，所以，利用政府經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控是可實(shí)施之舉。

2.3.2正確認(rèn)識(shí)城市化的兩面性發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)

城市化能夠帶來豐富的生活與燦爛的現(xiàn)代氣息，同時(shí)也造成原生態(tài)文化的消失。所以，在城市化過程中，如何正確認(rèn)識(shí)此問題的兩面性是時(shí)代發(fā)展過程中不可缺少的理念，而將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化請(qǐng)進(jìn)城市進(jìn)行特定區(qū)域安置，或者設(shè)定特色保護(hù)區(qū)，作為學(xué)習(xí)與實(shí)習(xí)的基地等，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，保護(hù)生存的最后一片凈土，并能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

2.3.3引導(dǎo)鄉(xiāng)土教育理念，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

鄉(xiāng)土教育是原始文化得以傳承的重要途徑，它具有地域特點(diǎn)，能夠起到積極保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的作用，還能夠加以整理形成小范圍的校園文化活動(dòng)，以及提煉成為校本特色品牌。那么在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，新疆各地域都具有特色，都有資源開發(fā)與利用，關(guān)鍵是怎么樣合理的引導(dǎo)，所以，在鄉(xiāng)土教育過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提煉出的體育文化是可以被接受的，同時(shí)也期待通過組織研討，注重方式與方法進(jìn)行開發(fā)，最后達(dá)到傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的目的。

2.3.4整理歷史脈絡(luò)拯救瀕臨失傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

歷史是記載數(shù)據(jù)與資料的一種方式，是過去或發(fā)生的事物之總和，所以，整理歷史上少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的文獻(xiàn)、圖案、影像等資料，是發(fā)現(xiàn)瀕臨項(xiàng)目的一種途徑。隨著社會(huì)的變遷、環(huán)境的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歷史遺留的許多問題都迫切需要后世整理加以解決，少數(shù)民族項(xiàng)目發(fā)展經(jīng)歷過歷史的變遷，是帶有痕跡的歷史畫卷，而拯救少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是驗(yàn)證社會(huì)發(fā)展的過程，并不是社會(huì)的退步，而是尋找問題的根源，更不是紙上繡花，所以，整理歷史脈絡(luò)是拯救瀕臨失傳少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一種可靠手段。

3 結(jié)語

人的思維與觀點(diǎn)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的發(fā)展而不斷波動(dòng)，而對(duì)于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展問題，既要認(rèn)識(shí)其積極的方面，也要認(rèn)識(shí)到消極的一面。結(jié)合其獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、歷史等因素，綜合分析保護(hù)與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的機(jī)制，是促進(jìn)該事業(yè)發(fā)展的必須步驟。縱觀目前保留比較完整的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它們具有共同的特征“有較好的群眾基礎(chǔ)，經(jīng)過了歷史的洗禮，有著頑強(qiáng)的生命力”，值得其他項(xiàng)目借鑒。在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承態(tài)度上，要反對(duì)兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)是妄自菲薄，對(duì)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不自信，總是認(rèn)為西方的體育才是強(qiáng)勢(shì)體育，忘記了西方的體育最初也是由民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而來，迷失了自我，在傳承的道路上漸行漸遠(yuǎn)；另一種觀點(diǎn)是夜郎自大，又掉入一種狹隘的民族主義情緒之中，總認(rèn)為自己什么都是最好，不愿接受任何方式的改革，其實(shí)反而深陷泥淖，主動(dòng)迫使其傳承鏈條斷裂。所以，我們要對(duì)民族傳統(tǒng)體育的各種存在方式有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，保留少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效存在方式，并進(jìn)行加工傳承，同時(shí)踐行揚(yáng)棄陳舊與接受創(chuàng)新的觀點(diǎn)，致力于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展事業(yè)，期待民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬 義，白晉湘，龍佩林.社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)體育文化的定位與發(fā)展導(dǎo)向研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（4）：81-83.

[2]覃 英，劉少英，朱福軍，田祖國.社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（3）：45-46.

[3]龐 輝.從新疆民運(yùn)會(huì)看我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式之構(gòu)建[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：63-66.

[4]許 斌，戴永冠.社會(huì)轉(zhuǎn)型期體育榮辱觀的反思[J].體育學(xué)刊，2007（7）：20-22.

[5]劉 堅(jiān)，呂 贊，徐長(zhǎng)紅.城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)[J].體育與科學(xué)，2009（30）：34-36.

[6]招樂輝，付海燕，何稀翎.城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)游戲的消逝與拯救[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（30）：1-4.

[7]駱方成，孫麗萍.社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困惑之殤與解惑之道[J].體育學(xué)刊，2015（2）：36-41.