榮 開 明

“文化自信”四題

榮 開 明

文化自信是繼黨的十八大提出“三個自信”之后的第四個自信。如何認識文化自信的豐富內涵和重大意義、文化自信的實質是價值自信、文化自信和“三個自信”的辯證關系，是當今中國研討文化自信的四個基本問題。

文化自信 內涵 價值 辯證關系

黨的十八大報告號召我們要堅定中國特色社會主義“三個自信”。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央又提出了第四個自信：文化自信。強調“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信?！雹倭暯剑骸对谡軐W社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17、17頁。“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！雹诹暯剑骸对趹c祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月1日?！拔幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量。”③習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17、17頁。那么，文化自信豐富涵義和重大意義是什么？如何理解文化自信的實質是價值自信？文化自信與道路、理論、制度自信是什么關系？

一、文化自信的豐富涵義

文化是一個十分復雜的概念，眾說紛紜，各言其言。但總體而言，學者對文化的理解也有共識，即文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質的精神的生產能力和創(chuàng)造出的物質財富精神財富的總和，包括物質文化、制度文化、行為文化與精神文化。狹義的文化專指精神文化，即思想觀念，是物質文化、制度文化、行為文化的核心與靈魂，是人之所以為人的本質特征。所以文化學者王能憲說：“一切物質的東西都會隨著時間的推移化為塵土，唯有精神文化的創(chuàng)造在歷史長河的淘洗中顯出永恒的光輝?！雹芡跄軕棧骸稙槭裁匆ㄔO文化強國》，《光明日報》2012年9月22日。中國人對“文化”的解釋比較簡單。中文將“文”與“化”關聯使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》：（剛柔交錯）“天文也。文明以止，人文也。觀乎人文，以察時變；觀乎天文，以化成天下?！逼湟馐钦f，“天文”指天道，即自然規(guī)律；“人文”指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人關系之間縱橫交織的關系。“文化”以人為本，與自然界的發(fā)展變化并行。古人認為，既要掌握日月星辰、春秋四時之變，又要精通詩書禮樂、圣賢教化，這是君子必備的人文修養(yǎng)。文化是一個國家一個民族的靈魂，是人之所以為人的本質特征。荀子說，“水火有氣而無生；草木有生而無知（智）；禽獸有知而無義；而人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！比?，“力不如牛，走不如馬，而牛馬為用（即為人類所驅使），何也？”“人能群，彼不能群也。”意思是說，人有社會屬性，有禮義廉恥，有精神世界，有文化追求，有創(chuàng)造，并且能夠將這種精神通過語言文字表達出來，記錄下來，傳承創(chuàng)新，永世留存。因此，一個民族，一個國家，一個人對人類文明演進的貢獻大小，最突出的坐標，不是財富，更不是武力，而是文化。是偉大的思想家、科學家、文學家、藝術家及其不朽的精神文化創(chuàng)造。

我們所說的文化自信，是指一個國家、一個民族、一個政黨及其每一個成員，對自身文化發(fā)展精髓的深刻領悟、秉賦的充分尊重、精神價值的高度肯定，對既有文化形態(tài)、文化成就及其作用的尊崇禮敬態(tài)度，和積極自豪情感，包括對其內在精神要求的躬身踐行和對其未來發(fā)展前途的滿懷期望。

這樣的文化自信，不是一廂情愿地向別人宣傳自己的文化如何優(yōu)秀，也不是抱著自己的歷史傳統(tǒng)不放手，而是在合理繼續(xù)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎上，根據當今時代的發(fā)展要求和需要扎扎實實地發(fā)展自身文化，增添新的因素，擴充新的內涵。其基本路向是不忘本來，吸收外來，面向未來，始終堅持對自身文化的前進方向和發(fā)展定力，滿懷信心地往前趕。

這樣的文化自信，從縱向上看，是文化上的歷史、現實和未來、傳統(tǒng)和現代的統(tǒng)一和對接。從橫向上看，是文化上的中國和外國、東方和西方的交流和契合。從特質上看，是文化上一種文化類型的精神特質和文化主體上的自我擔當的有機統(tǒng)一。既關涉中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又關涉我們黨在新民主主義革命時期形成的革命文化，更包括我們當下正在建設的社會主義先進文化。

這樣的文化自信，建立在馬克思主義的哲學——辯證唯物主義和歷史唯物主義科學理解的基礎上，包含著深層次的蘊涵。它決不是單線的孤立的，是相對于一段時間內的文化自卑自棄、甚至文化自殘而言的。它不是自戀自閉、因循守舊，固步自封；也不是拋棄傳承，全盤西化，照搬別國；更不是盲目樂觀，自傲自滿。

習近平同志說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標志?！雹倭暯剑骸对趹c祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2017年7日2日。這就表明我們自信的文化底蘊特別深厚，內涵特別豐富，包括中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化三個統(tǒng)一而又不割裂的層面。

（一）中華民族深厚悠久的傳統(tǒng)文化是我們文化自信的“根”和“魂”

按照英國歷史學家湯因比的說法，世界上曾存在26個文明形態(tài)，唯獨中國文化體系從未間斷。中華傳統(tǒng)文化作為“仰之彌高，鉆之彌堅”的宏偉體系，囊括語言文字、科技工藝、文學藝術、哲學宗教、道德倫理、制度體系等諸多方面。“歷史是現實的根源，任何一個國家的今天都來自昨天。只有了解一個國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去?！薄爸袊怯兄凭梦拿鞯膰摇Ｔ谑澜鐜状蠊糯拿髦?，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用?！薄蔼毺氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”。①《習近平在布魯日歐洲學院的演講》，《人民日報》2014年4日2日。5000多年延綿不斷、博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。包括儒家思想在內的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。這都為我們的文化自信提供了悠久的文化“基因”、“靈魂”和“根本”。如果丟掉了這些，就割斷了精神命脈。

（二）濃厚的紅色文化是我們文化自信的精神支柱和重要淵源

中國在很長時期內曾是世界上最先進最強大的國家，堪稱眾國的楷模，法國啟蒙思想家伏爾泰說“世界的歷史起于中國”，德國古典哲學家黑格爾認為“歷史必須從中華帝國說起”。羅素說：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和?！钡菤W洲近代工業(yè)文明發(fā)展后，中國的封建統(tǒng)治者夜郎自大、閉關鎖國，導致中國落后于時代發(fā)展步伐，逐步淪為半殖民地半封建國家，其傳統(tǒng)文化也在西方文化的沖擊下根芽漸萎，花果飄零。為了扭轉這一落后衰敗局面，先進的中國人被迫向西方文化學習，提出過技術救國、制度救國、維新救國、文化救國等方案，均因“先生打學生”而未取得成功。直至中國資產階級革命的先行者孫中山成立中國同盟會，喊出“振興中華”的口號，經過十多次慘烈的武裝起義，辛亥革命推翻了君主專制制度，為中國社會進步打開了閘門。五四運動后，中國共產黨的成立，是中國新民主主義革命和中國新文化產生的新起點?！白詮闹袊藢W會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界?！雹凇睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1516頁。這種文化的復興，是將外來的馬克思列寧主義和中國的國情包括中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，形成鮮明的中國作風、中國氣派和中國風格的，“以馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針”③《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第332頁。。在毛澤東思想的指導下，經過長期革命的考驗，終于在抗日戰(zhàn)爭中孕育和形成了中國新民主主義革命文化。這一革命文化既繼承了中華民族祖宗炎帝黃帝崇拜太陽神、火神的紅色傳統(tǒng)，又弘揚了國際共產主義運動中巴黎公社、俄國十月革命的精神，被人們稱之為“紅色文化”。在這種文化的熔煉和影響下，以中國共產黨為主要代表的志士仁人，鑄造了以一不怕苦、二不怕死、堅定理想、艱苦奮斗和無私奉獻為主要內涵的紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，激勵著中國人民踏著烈士的血跡奮勇向前，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國。這種革命文化的產生，既掃除了近代鴉片戰(zhàn)爭后形成的文化復古的僵化觀念，又清除了全盤否定傳統(tǒng)文化、全盤照搬西方的奴化思潮，以及種種文化困惑、文化自卑的陰影，還反對了黨內嚴重存在的教條主義與經驗主義傾向，培育了海納百川、有容乃大、古為今用、洋為中用、中西結合的文化新形態(tài)。這種革命文化最重要的價值是將“破舊”與“立新”結合起來，在打破一個舊世界的同時，建立起一個新世界，創(chuàng)建了中華人民共和國，使中國歷史、世界歷史出現了新紀元。

（三）正在蓬勃發(fā)展的社會主義先進文化是我們文化自信的大本和大源

新中國成立以來，我們便在傳承中華民族優(yōu)秀文化和革命文化的基礎上，逐步創(chuàng)建了社會主義先進文化。這種文化經過改革開放時期的“撥亂反正”、傳承創(chuàng)新，與時俱進，已經大體上適合當今世界發(fā)展的世情和我國社會主義初級階段的國情。按照黨的十八大報告的闡述，建設社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊效、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質文明全面發(fā)展，建設面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。建設這樣的先進文化，就要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質，豐富人民精神文化生活，增強文化整體實力和競爭力。正是在社會主義先進文化的熔煉和影響下，我們通過39年的改革開放，快速地發(fā)展了我國經濟、社會，取得了舉世矚目的巨大成就，不僅極大地增強了中國人民的民族自尊心自豪感，也堅定了中國特色社義主義道路、理論、制度、文化的自信。

二、文化自信的實質是價值觀自信

文化自信既要不忘過去，繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和紅色革命傳統(tǒng)，又要理性分析處理外來文化和中國文化之間的辯證關系，還要著眼未來把握全球和中國文化的發(fā)展趨勢，做到傳承、開放、創(chuàng)新、超越。而在這些維度中，最為實質的是價值觀自信。

文化的構成是分層次的，一般分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次。這四個層次類似于一個同心圓，物質文化居于最外層，制度文化、行為文化、精神文化則是同心圓中的核心層，而價值觀則是核心層中的核心，是文化的實質。文化自信的實質是價值觀自信。

在價值評判和實踐過程中。任何一個社會的群體和人們都會形成各不相同的一些價值看法，從而構成一定的價值觀。價值觀是關于價值的根本觀點、看法和態(tài)度，回答諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”等類問題，表現為人們的信仰、信念、理想以及價值原則和價值規(guī)范。例如，我們常說，為人民利益而死重于泰山，能促進生產力發(fā)展的生產關系就是好的生產關系，社會主義優(yōu)于資本主義，等等，都是屬于價值觀的范疇。價值觀是世界觀、人生觀的重要組成部分。在現實生活中，我們往往把世界觀、人生觀、價值觀并提，依據實際需要，突出價值觀在世界觀、人生觀中的特殊地位和作用。

任何一個社會、一個民族、一個群體及其組成人員，都會自覺或不自覺地形成一定的價值觀。這種價值觀不是先天固有的，也不是頭腦中主觀自生的，而是在一定社會化實踐過程中形成的，有其形成的現實依據、文化傳統(tǒng)、社會條件。從根本上說，每一個時代人們的價值觀，都來自于他們生活其中的社會，是一定社會的物質生活方式、政治法律制度、觀念文化傳統(tǒng)等因素潛移默化地濡染、熏陶和塑造的結果，具有該國家該民族的時代性、民族性和階級性。

任何一個社會都會存在各種各樣的價值觀，但在多元的價值觀中總有一種價值觀是處于主導和支配地位，這就是由居于主導和支配地位的政黨或政治集團決定的核心價值觀。核心價值觀是社會系統(tǒng)得以運轉、社會秩序得以維持的基本精神依托。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特別重視核心價值觀的培育和踐行。這些核心價值觀，包括中國人的思維定式、審美取向、道德倫理、人生信條和處世原則等。擇其要者而言至少包括：仁愛民本、憂患擔當、和合共生、厚德載物、敬老慈幼、重義輕利等內涵。所有這些中國人的價值觀都具有鮮明的獨特性。它是經過長期的選擇和積淀而形成的，與當時中國傳統(tǒng)農業(yè)社會相契合，代代相傳，延續(xù)至今，影響著中華文化的基本走向。

社會主義核心價值觀表現為社會主義根本的價值理想、價值原則和價值規(guī)范，構成社會主義的本質內容。我們黨的社會主義核心價值觀，經過新民主主義革命時期、社會主義革命和社會主義建設時期的探索，在改革開放時期逐步形成。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義社會若干重大問題的決定》中指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”①《十六大以來重要文獻選編》（下），北京：中央文獻出版社，2008年版，第661頁。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，把推進社會主義核心價值體系建設的重要性提到前所未有的高度，強調“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！雹凇妒叽笠詠碇匾墨I選編》（下），北京：中央文獻出版社，2013年版，第564頁。但在學習宣傳時，上述社會主義核心價值體系卻遇到了一個難題，那就是核心價值體系的內涵豐富，涵蓋寬廣，表述繁復，群眾難記，制約傳播和踐行。于是黨中央號召全國學者們廣泛研討，提出了多達60余種有代表性的看法，經過反復比較與篩選，融合與創(chuàng)新，最終形成了黨的十八大報告中的表述：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！雹邸吨袊伯a黨第十八次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2012年版，第11頁。這個概括中的“富強、民主、文明、 和諧”可以說是從國家層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，是我國社會主義現代化的奮斗目標；“自由、平等、公正、法治，”可以說是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝聚，反映了社會主義社會的基本要求，是我們黨矢志不移、長期實踐的價值理念：“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”可以說是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，是每一個公民都必須恪守的根本道德準則。這三個層面的理念相互聯系、相互貫通，實現了政治理念、社會導向、行為準則的統(tǒng)一，實現了國家、集體、個人在價值目標上的統(tǒng)一，兼顧了國家、社會、個人三者價值愿望和追求。這一表述反映了社會主義制度的本質規(guī)定，體現了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國共產黨長期奮斗的一貫主張，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，是在深入研究我國歷史文化和現實狀況，充分吸收理論界關于社會主義核心價值觀討論成果的基礎上，提出的具有最大公約數和廣泛代表性的一種概括和表述，也是中國特色社會主義文化自信的核心內涵和實質所在。在一定意義上說，中國特色社會主義道路是圍繞社會主義核心價值觀而展開的過程；中國特色社會主義理論體系是圍繞社會主義核心價值觀而建構的思想體系；中國特色社會主義制度是圍繞社會主義核心價值觀而實現的制度安排；中國特色社會主義文化是圍繞社會主義核心價值觀而建構起的文化體系。這個文化體系已成為社會主義文化的精髓、文化軟實力的核心，中華民族的安身立命之本。

堅持中國特色社會主義文化自信，就是要堅持社會主義核心價值觀所體現的辯證唯物主義和歷史唯物主哲學的世界觀和方法論。用這個世界觀和方法論去看問題，思人生，辯真假，識善惡，分美丑，辨曲直，用以明確行動的導向和區(qū)分的標準，進而形成共識，凝聚人心，彰顯魅力。任何一種文化體系的魅力，都由其內含的核心價值觀培育和彰顯，也由其內含的核心價值觀規(guī)約和引導。價值觀在文化體系中的這種獨特地位和作用，決定了價值觀在文化體系中的核心意義，也使得價值觀的自信成為文化自信的內核。

三、文化自信與道路、理論、制度自信的辯證關系

中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，同屬于中國特色社會主義的總范疇，四者之間既有區(qū)分，又有統(tǒng)一，存在著內在的邏輯辯證關系。這種辯證關系具體地體現為三個層面。

（一）四者各有區(qū)分，內涵、地位、作用、功能各不相同

中國特色社會主義道路是實現路徑。其功能是解決中國走什么路的問題。我們之所以堅定道路自信主要源于它的正確性。它有深厚的歷史淵源，廣泛的現實基礎，遠大光明的前景。堅定道路自信就是堅信中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。方向決定道路，道路決定命運。中國特色社會主義道路不是從天上掉下來的，是黨和人民歷經千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。中國特色社會主義，既是我們必須推進的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。中國特色社會主義道路不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是“獨創(chuàng)的”，是一條人間正道。只有這條道路而沒有別的道路，能引領中國進步、實現人民福祉。

中國特色社會主義理論是行動指南。其功能是解決以什么樣的理論作指導思想，武裝全黨、教育人民的問題。

我們之所以堅定理論自信主要源于它的科學性。它是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。它是指導人民沿著中國特色社會主義道路實現中華民族偉大復興的正確理論，是立足于時代前沿、與時俱進的科學理論。它始終堅持科學社會主義基本原則，植根于廣大人民的社會實踐，隨著實踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展。堅定理論自信就是要用中國特色社會主義理論體系，指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路前進，實現中華民族偉大復興的“中國夢”。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

中國特色社會主義制度是根本保障。其功能是解決用什么樣的制度堅持和發(fā)展中國特色社會主義的問題。“中國特色社會主義制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，以及建立在這些制度基礎上的經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度?！雹俸\濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2012年版,第12頁。概括起來講，就是一個根本政治制度、三個基本政治制度，一個法律體系，一個基本經濟制度、四個具體制度。我們之所以堅定制度自信主要源于它的優(yōu)越性。它是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，是具有鮮明的中國特色、明顯的制度優(yōu)勢、強大自我發(fā)展自我完善能力的先進制度。堅定制度自信就是要毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義制度，只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義制度，才能為實現“兩個百年”奮斗目標提供堅強政治保障。但是，由于現行的中國特色社會主義制度建立的時間不長，出現過曲折，還不完善、還未成熟成型，還只走了中國特色社會主義實踐的上半程。下半程的主要任務是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現代化。到2020年，在重要領域和關鍵環(huán)節(jié)改革上取得決定性成果，形成系統(tǒng)完備、科學規(guī)劃、運行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。

中國特色社會主義文化自信其主要功能是提供價值導向，精神支撐，特別是在培育和踐行社會主義核心價值觀、精神文明建設、道德情操建設、哲學社會科學建設等方面取得重大進展。

（二）四者具有統(tǒng)一性，構成為一個內在的邏輯統(tǒng)一整體

為什么四者會構成一個統(tǒng)一體呢？這可以從邏輯和實踐兩個角度去作分析。

從邏輯上看，是因為四者有著相互依存、相互聯系、相互貫通、相互轉化的內在邏輯。

道路問題歷來是關系黨和國家前途命運、事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。毛澤東曾說：“革命黨是群眾的向導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第3頁。因此，道路選擇的好不好，對不對，是不是符合中國國情、人民意愿，在實踐中是否真見成效，是中國特色社會主義現代化建設中具有決定性意義的首要問題。它在“四個自信”中也有決定性意義。中國特色社會主義道路的自信，是理論、制度、文化自信的實踐基礎，為其他三個自信提供實踐上的基本前提。

理論是行動的指南，理論的成熟是黨成熟的根本標志，其地位和作用十分顯要。理論帶有根本性，道路、制度、文化建設中遇到的問題，最終都要靠理論解決。中國特色社會主義理論自信是道路、制度、文化自信的思想引領，為其他三個自信指明航向。

制度帶有穩(wěn)定性、根本性、戰(zhàn)略性。制度的設計、安排與運行，直接關系著經濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的總體布局和協調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局能否順利實施，也直接關系著中華民族偉大復興的中國夢能否真正實現。中國特色社會主義制度自信是理論、道路、文化自信在制度上的具體展現，為其他三個自信提供制度保障。

文化是中國特色社會主義的靈魂、軟實力。中國特色社會主義文化自信，既是道路、理論、制度自信的內在要求和外在表現，又為其他三個自信提供深厚的文化底蘊和堅強的精神支撐。堅定中國特色社會主義道路、理論、制度“三個自信”本身就蘊含著中國特色社會主義文化自信。中國特色社會主義文化自信作為“三個自信”的靈魂和精神支撐，還始終貫穿于道路選擇、理論發(fā)展和制度完善之中，起著十分重要的作用?！耙粋€國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。道路、理論、制度的形成，本身就是文化積淀的結果?！雹凇睹褡鍌ゴ髲团d要以中華文化發(fā)展繁榮為條件——學習領會習近平總書記在山東考察時重要講話精神》，《光明日報》，2013年12月4日。

從實踐上看，是因為四者統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐之中，有著多方面的共同性、契合點。

四者有著共同的哲學基礎。都堅持運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決問題，都是馬克思主義基本原理與中國實際相結合的產物，都具有與時俱進的品格。

四者有著共同的任務、奮斗目標和發(fā)展理念與建設布局。都以實現社會主義現代化和中華民族偉大復興為總任務，都以實現“兩個百年奮斗”的“中國夢”為奮斗目標，都貫徹執(zhí)行創(chuàng)新、協調、綠色、共享、開放五大發(fā)展新理念，協調推進國家建設“五位一體”總體布局和“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略。

四者有著共同的本質屬性、立足點、落腳處。都以人民利益為中心，都以我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情、和平與發(fā)展是當今時代的主題出發(fā)，制定發(fā)展戰(zhàn)略、路線、方針和政策，充分調動廣大人民發(fā)展社會主義的主動性、積極性、創(chuàng)造性，實現新的歷史條件下的偉大覺醒，孕育出從實踐到理論上的偉大創(chuàng)新。

（三）文化自信是“道路、理論、制度”自信的基礎

對于這一點習近平同志在提出文化自信的過程中說的最多，講的十分透徹。他在2014全國“兩會”期間參加貴州代表團審議政府工作報告時指出：我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。同年10月15日，在文藝工作座談會上又強調：增強文化自覺和文化自信，是堅定理論自信、道路自信、制度自信的題中應有之義。2016年5月17日，在哲學社會科學工作座談會上強調：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹倭暯剑骸对谡軐W社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17頁。在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中更是指出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”?！拔幕孕?，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?！雹诹暯剑骸对趹c祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。習近平同志在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話再次對文化自信的戰(zhàn)略高度和重大意義作出詳盡說明：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深遠、更持久的力量。堅持文化自信，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題?！雹哿暯剑骸对谥袊穆撌?、中國作協九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。這都充分說明為文化自信對“三個自信”而言其意義和作用是十分重大的，文化自信是“三個自信”的基礎、靈魂、精神動力、有重大推動作用。

理解習近平同志的這些論述必須明確一個觀點：道路、理論、制度自信屬于政治范疇，文化自信屬于精神范疇。兩者雖同屬上層建筑的領域，服從并服務于該社會的經濟基礎，有很多契合點，共同處。但其地位、作用和發(fā)揮作用的范圍和條件卻有較大的不同。道路是實現路徑、理論是行動指南（也是文化的核心）、制度是根本保障，其具體指向、適用范圍、應用條件都有較為嚴格的限定。而文化作為國家、民族和個人的靈魂和精神支撐，作為“三個自信”的基礎，既是“三個自信”的精神顯示和價值表現，又為“三個自信”提供精神支撐、發(fā)展動力、精神韌性和精神定力。

文化自信對“三個自信”的基礎地位和重大作用，歸結起來正如習近平同志所指出的：文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。

為什么說文化自信是“更基礎”的自信呢？這是因為文化自信直接關系到人們能否確立共產主義的遠大理想和中國特色社會主共同理想的堅定信念和信心，為道路、理論、制度自信打牢思想根基。文化是確立“道路、理論、制度”的思想基礎。文化自信為道路自信、理論自信、制度自信提供了精神、智慧和道義的支撐。道路、理論、制度的內涵界定都需要用文化來表達，道路的確立、理論的架構、制度的建立都必須立足于中國基本國情，都不可避免地包含文化的要素。

為什么說，文化自信是“更廣泛”的自信呢？這是因為文化內涵最廣泛、思想最深邃、意蘊最厚重。文化自信滲透于道路、理論、制度自信之中。它涉及的不僅僅是經濟、政治、社會等問題，還涉及為人處世與待人接物等日常行為方式、生活方式與審美追求等等方面的問題，關系到中國特色社會主義能否走向廣大人民群眾的日常生活，實現大眾化的問題。道路、理論、制度都有具體的指向，都只作用于自身特定的固定空間和具體歷史條件，只適用于特定范疇和領域。而文化的最大特質，就是具有極強的滲透性，思維力、先導力、潛移力、吸引力、影響力、競爭力、創(chuàng)造力、孵化力、和諧力、和合力、感染力，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深深影響著有形的存在、有形的現實，作用于經濟社會發(fā)展和人們生產生活的一切活動，一切方面，是激勵人們攻堅克難、獲取成功的精神動力和精神支撐。從一定的意義上說，文化自信是一種廣普自信。它是國家、民族、群體、個人生存和發(fā)展的根基、靈魂，也是信仰、信念的底氣和支撐。只要缺少了它，就會基礎不牢，地動山搖。

為什么說，文化自信是“更深厚”的自信呢？這是因為文化自信一旦樹立起來，就將融入人們的精神生活和物質生活之中，改變人們的精神狀態(tài)，產生積極向上向善的心態(tài)，確立起良好的素質素養(yǎng)，高尚的倫理道德、正確的行為操守，優(yōu)雅的審美情趣和人生樂趣，并在具體實踐中規(guī)范、制約和激勵人們的行動，收到積極正面的良好效果；文化能夠內化于心，外化于形，融入人們的精神基因，使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化得到傳承和弘揚，使得社會主義先進文化得到大發(fā)展和大繁榮，影響特別持久深厚。而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化都經歷了一個長期不斷積累積淀的過程，有深厚的歷史傳承，固有的民族血脈和基因。這些民族血脈和基因的培育和踐行，也需要時間的淘洗、實踐的錘煉、長期的孕育。同時，文化建設是精神領域搞建設，與蓋大樓、修公路不一樣，不是三年五年就能建成的。有人說，如果政治制度變革需要6個月，經濟體制改革需要6年，那么文化的改革至少需要60年，甚至更長的時間。這也正好說明十年樹木、百年樹人的道理。所以文化建設既要有緊迫感，也要有長期堅韌不拔的思想準備。只有注重積累、持之以恒、久久為功，才能真正取得實效。歷史上有影響的文化經典名篇、文化大家大師，無一不是在人類文化長期積淀和接力推進中才誕生的。這都充分地表明了文化自信的深厚性。

文化自信之所以是“三個自信”的基礎，還有兩個重要根源。一是“中國特色社會主義植根于中華文化沃土”①習近平：《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳工作做得更好》，《人民日報》2013年8月21日。，“是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”。②習近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》2013年3月18日。多年的文化“積淀著中華民族最深厚的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標志”③《習近平同志同德國漢學家、孔子學院教師代表和學漢語的學生代表座談》，《人民日報》2014年3月30日。。這就告訴我們，中國特色社會主義文化自信是中國特色社會主義道路、理論、制度“三個自信”產生滋長的沃土。如果“三個自信”缺少了文化自信提供的沃土和源泉。那么“三個自信”就成了無源之水，無本之木。

二是文化自信是蘊藏于滲透于“三個自信”之中的靈魂，對“三個自信”的提練和升華，發(fā)揮著更大的作用。中國特色社會主義文化理論體系和中國特色社會主義文化體制、機制，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度在文化領域中的具體體現。堅定中國特色社會主義道路、理論、制度“三個自信”本身就蘊含著表現出中國特色社會主義文化自信。中國特色社會主義文化自信還始終貫穿于道路選擇、理論發(fā)展和制度完善之中，是“三個自信”的靈魂和精神支撐。中國特色社會主義文化自信，作為當代中國最具凝聚力、感召力的精神力量，對中國特色社會主義建設取得的巨大成就的自覺認同，對道路探索的理性審視，對理論體系的深刻認識，對制度體系的真摯情感，對價值目標的不懈追求，實質上都是中國特色社會主義文化“人化”、“教化”和“化人”的過程。改革開放39年來，我們之所以能夠在中國特色社會主義道路、理論、制度探索中取得巨大成就，增強了中國綜合國力，提升了人民福祉，使得人民有較大的幸福獲得感，都是由于中國特色社會主義文化特別是其中的世界觀、人生觀、價值觀對我們潛然默化的結果。

四、文化自信的重大意義

“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！薄皥猿治幕孕?，是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題?！雹倭暯剑骸对谥袊穆撌?、中國作協九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。為什么文化自信有著如此巨大的意義呢？

（一）文化自信是實現中華民族偉大復興的精神動力

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史進步?！薄皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！雹诹暯剑骸对谥袊穆撌?、中國作協九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。中華民族偉大復興從一定意義上說就是文化復興，或者說文化復興決定著中華民族的偉大復興。“文化是一個民族的性格，性格決定命運；文化還是一個民族的DNA，是立足國際社會的身份化?！雹邸妒舜笠詠碇匾墨I選編》（中），北京：中央文獻出版社，2016年版，第119頁。今天的中國只要我們堅定地培育和強化文化自信，就一定能夠增強我們的精神動力，實現中華民族偉大復興的目標。

（二）文化自信是培育和踐行社會主義核心價值觀、實現社會主義文化大繁榮的前提

“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的社會核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準?！雹芡鯐詴煟骸盾泴嵙r代的媒體責任》，《中國記者》，2008年第1期。培育和踐行核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉、社會秩序得以有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力現代化的重要方面。培育社會主義核心價值觀是繁榮發(fā)展社會主義文化的內在要求和穩(wěn)固基石。只有社會主義文化發(fā)展和繁榮，堅不可摧、穩(wěn)如盤石，才能在世界文化舞臺上展示中國歷史、中華民族悠久深厚的文化底蘊、各民族多元一體包容共美、和諧共處的文明大國形象。而要做到這些，首要的前提是堅定文化自信。一個沒有自信的民族是難以獲得世界認同的。

（三）文化自信是世界文化軟實力激烈競爭的緊迫要求

文化自信是從精神層面反映一個民族、一個國家對自身存在的價值認同，其實質是價值自信。這種價值自信在國家綜合國力競爭中的地位日益凸現，越來越多的國家把提高文化軟實力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內容。20世紀發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，讓人們看到更多的是國家之間的軍事比拼，似乎戰(zhàn)爭的成敗輸贏都由武器決定。第二次世界大戰(zhàn)后，各國為了在戰(zhàn)爭廢墟上恢復和繁榮經濟，改善民生，迅速地掀起了科學技術的革命，突出了經濟和科技等硬實力的比拼。20世紀后期，世界發(fā)展的潮流和趨勢逐步改變了人們對現代化的認識，文化變成了國際競爭的新焦點。理論界有人認為，19世紀是靠軍事改變世界，20世紀是靠經濟改變世界，21世紀則要靠文化改變世界。有人甚至斷言，21世紀將是文化的世紀，國家、地區(qū)之間，10年比的是經濟，50年比的是制度，100年比的是文化。從世界發(fā)展的跡象和趨勢看，從一定意義上說誰占領了文化發(fā)展制高點，誰擁有了強大文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動?！坝辛恕孕湃松倌?，會當水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅定不移開辟新天地，創(chuàng)造新奇跡?！雹倭暯剑骸对趹c祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2017年7月2日。

（四）文化自信是應對意識形態(tài)領域斗爭的有力武器

當今世界紛繁復雜，不可預測的因素日益增多，不確定性明顯增強，黑天鵝事件也不斷出現。信息大爆炸，傳播大變革，多元文化碰撞沖擊強烈，社會急劇轉型，使得人們在生活方式、思維方式、思想觀念等方面表現出更多困惑，呈現出信念缺失、精神空虛、價值虛無、享樂拜金等一系列問題。信息化、網絡化的普及，既給人們便捷借鑒和吸收人類優(yōu)秀文化成果提供機遇，又給各種不良文化的滲透提供渠道，使得我國不可避免地受到不良文化的挑戰(zhàn)，影響國家的文化安全和意識形態(tài)安全。拿破侖有句名言：世界上有兩種力量：利劍和思想。從長遠而論，利劍總是敗在思想手下。②參見［美］史蒂文森主編：《世界名言博引詞典》，周文標等譯，沈陽：遼寧人民出版社，1990年版，第316頁。這也從一個視角警示我們，建立起對中華文化的高度自信，才能在全球化、現代化的巨大浪潮中，堅守社會主義意識形態(tài)的陣地，抵制腐朽、有害、不良文化的沖擊，才能在對外交流和國際競爭中掌握主動權、話語權，確保國家的政治安全和意識形態(tài)安全。

責任編輯：凌 雁

作者榮開明，男，《江漢論壇》原主編（武漢 430077）。