蔣長(zhǎng)秀

摘要：從朗吉弩斯的《論崇高》開始到席勒的《論崇高》，崇高在審美方面的變化是明顯的，本文擬從歷史的角度去看“崇高”在審美范疇中的內(nèi)容和特點(diǎn)在不同時(shí)期發(fā)展的變化。

關(guān)鍵詞：崇高；審美范疇；以史論哲

“在當(dāng)今的美學(xué)中，充滿著爭(zhēng)辯和變革，每當(dāng)概念像是已經(jīng)建立穩(wěn)妥的時(shí)刻，名詞卻已經(jīng)產(chǎn)生了變化；而當(dāng)名詞被建立起來(lái)之后，概念的本身也往往已經(jīng)產(chǎn)生了改變”①，崇高在審美范疇中是一個(gè)變體，崇高在不同時(shí)刻有著不同的闡釋，通過(guò)不同時(shí)期的“崇高”之間的關(guān)聯(lián)和發(fā)展，為“崇高”審美范疇的內(nèi)涵和特點(diǎn)加以闡釋。

一、 朗吉弩斯《論崇高》：文體上的“崇高”

朗吉弩斯認(rèn)為，崇高是一種文體風(fēng)格，更多的是在修辭上的的技巧以致文章達(dá)到崇高的境界。朗吉弩斯在說(shuō)明“崇高”時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的“崇高”同時(shí)也被他用了“偉大”“莊嚴(yán)”“宏偉”“莊重”②等詞來(lái)替代，這是朗吉弩斯在對(duì)“崇高”在審美范疇中，首先對(duì)“崇高”存在于自然界中的說(shuō)明。“所以在本能的指導(dǎo)下我們絕不會(huì)贊嘆小小的溪流，哪怕它們是多么清澈而且有用，我們要贊美尼羅河、多瑙河、萊茵河，甚或海洋。......唯有非常的事物才往往引起我們的驚嘆”，③朗吉弩斯認(rèn)為唯有在自然界中展現(xiàn)出壯美化的事物才有可能成為崇高，并且通過(guò)“莊嚴(yán)偉大的思想”“慷慨激昂的情感”“思想言語(yǔ)的修辭”“高尚措辭的使用”“尊嚴(yán)和高雅產(chǎn)生的總體效果”④，將崇高這一風(fēng)格融入文體，以升華文章。同時(shí)這也是在“本能指導(dǎo)下”，強(qiáng)調(diào)了在“崇高”的自然物面前，人們對(duì)此是驚嘆的，人“對(duì)一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望”⑤，審美主體是在理念建構(gòu)下的主體，首先得對(duì)“崇高”的文學(xué)產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的陌生感，拉開與平時(shí)言語(yǔ)的距離才能從文學(xué)中得到一種“崇高”的體驗(yàn)，從而促使文學(xué)成為崇高的文學(xué)。

二、 柏克《關(guān)于崇高與美的觀念的起源的哲學(xué)探討》：心理反應(yīng)上的崇高

柏克在闡釋“崇高”時(shí)，是通過(guò)和“美”進(jìn)行了對(duì)比，從心理學(xué)和生理學(xué)的角度來(lái)論述美學(xué)意義上的審美的崇高感。柏克將人的基本情欲分為兩類：自體保存和社會(huì)生活。而當(dāng)人們遇到具有威脅感的事物時(shí)，就會(huì)通過(guò)自體保存來(lái)保護(hù)自己。而在這種受威脅的過(guò)程中所形成的某種痛苦和驚懼，卻又因?yàn)槟撤N距離而自我不會(huì)受傷，此時(shí)的驚懼與痛苦就將會(huì)轉(zhuǎn)變成為一種崇高感?！俺绺摺痹诎乜说挠^點(diǎn)中更傾向于是一種不同于朗吉弩斯的驚嘆所引起的，而是由人們面對(duì)強(qiáng)大于自己的事物產(chǎn)生的驚懼所引起的，“崇高”所包含的感受已經(jīng)不再是一種快樂了，而是更加注重痛苦和危險(xiǎn)，“當(dāng)我們有痛苦與危險(xiǎn)的概念而不實(shí)際處于這種境遇時(shí)，就是欣喜，這種欣喜我不稱它為快樂，因?yàn)樗⒅赝纯啵乙驗(yàn)樗魏未_定的概念差異很大，這種欣喜我稱之為崇高”⑥。而引起審美主體在心理上形成的這種崇高感的對(duì)象與朗吉弩斯認(rèn)為的“崇高，不論在何處出現(xiàn)，總是體現(xiàn)于一種措辭的巧妙中”⑦以及“崇高是高尚心靈的回聲”⑧有所不同，柏克通過(guò)將“美”和“崇高”進(jìn)行對(duì)比，用以說(shuō)明“崇高”對(duì)象的特殊性?！俺绺叩膶?duì)象在它們的體積方面是巨大的，而美比較??；美必須是平滑光亮的，，而偉大的東西則是凹凸不平和奔放不羈的；......而偉大的東西則在許多情況下喜歡采用直線，而當(dāng)它偏離直線時(shí)也往往作強(qiáng)烈的偏離......而偉大的東西必須是陰暗朦朧的......而偉大的東西則必須是堅(jiān)實(shí)的，甚至是笨重的......它們的確是性質(zhì)十分不同的觀念，后者以痛感為基礎(chǔ)，而前者則以快感為基礎(chǔ)”，⑨崇高的對(duì)象往往是有巨大的體積，晦暗、模糊，極具力量感，壯麗的等等，這些客體的無(wú)限性以便刺激人們的心理，產(chǎn)生一種驚懼感和痛感，從而體會(huì)“崇高”的審美感受，就如同彌撒頓在詩(shī)中常常使用一些模糊晦暗的神秘力量來(lái)描繪事物，增加“朦朧的壯麗感”。

三、 康德《判斷力批評(píng)》：具有先驗(yàn)性的崇高

康德在闡述“崇高”概念時(shí)研究過(guò)柏克的《論崇高和美兩種觀念的根源》，對(duì)柏克及其前人的關(guān)于“崇高”的論述有所繼承和發(fā)展。他同樣將“美”和“崇高”二者相比較以更好地說(shuō)明“崇高”在審美范疇中的內(nèi)涵和特點(diǎn)?？档抡J(rèn)為的“崇高不存在與自然的事物里，而只能在我們的觀念里尋找”⑩，在康德的“崇高”中，具體的自然物并不具有崇高，“崇高”是在主體的內(nèi)部和思想的樣式中，“崇高”這一審美行為的主體已經(jīng)是理性中的自然物，這種“崇高”的主體已經(jīng)離開了感性世界、現(xiàn)實(shí)世界，具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)主義色彩，不同于以往的“崇高”，它對(duì)主體還具有一種道德上的要求。而這種“崇高”也被分為數(shù)字的崇高和力學(xué)的崇高，數(shù)字的崇高對(duì)柏克所提出的崇高具有繼承性，都是認(rèn)為這種崇高是由體積的巨大所引起的，這種“崇高”是“全然偉大的東西，大和一個(gè)偉大的東西是兩個(gè)完全不同的概念”，11這種數(shù)字的崇高是主體在一種巨大的體積的事物面前，想象力無(wú)法把握這種“數(shù)量”，產(chǎn)生一種震撼感，就像面對(duì)無(wú)邊的沙漠時(shí)，人不自覺地就會(huì)臣服于它，感嘆自己的渺小。而這種震撼感引發(fā)一種陌生感，帶來(lái)不同于“美”帶來(lái)的那種快感，而是夾雜著痛苦和不快，“但只要我們處于安全的境地，那些景象愈可怕，就愈有吸引力；而且我很愿意稱這些對(duì)象為崇高，因?yàn)榘研撵`提高到慣常的平庸尺度之上，并在我們心中激起了另一種完全不同的抵抗能力，使我們有勇氣去和大自然表面上的無(wú)上偉大較量一番”12，激起了主體的反抗與征服的意識(shí)，從而產(chǎn)生一種崇高感。“力學(xué)的崇高”是“自然作為一種勢(shì)力，乃是一種對(duì)于諸種大的障礙的優(yōu)越的機(jī)能”13，就像“高聳而下垂威脅人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的荒墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象”14給予我們以威脅感，在它們的面前我們的力量是十分渺小的，但這種威脅卻激發(fā)主體的在我們意識(shí)中的更高的力量去與它們戰(zhàn)斗，并且取得某種勝利，從而產(chǎn)生一種超越自然的優(yōu)越感——崇高感。

崇高在不同的歷史中有不同的內(nèi)涵，有著各自的特征。朗吉弩斯認(rèn)為的“崇高”是作為一種文體風(fēng)格，拉開與人們平時(shí)生活的日常的距離，給以人們以驚嘆，產(chǎn)生心靈的崇高。柏克認(rèn)為的“崇高”是人在自己的生命受到一些無(wú)限的巨大的客體的威脅時(shí)，從心理上產(chǎn)生一種驚懼感和痛苦感，心理上受到一種無(wú)法抗拒的力量的驅(qū)使，但又與這種驚懼和痛苦有一定的距離，從而產(chǎn)生審美的“崇高”。康德的“崇高”是在人的理性認(rèn)識(shí)上的，它是對(duì)超出人的想象力的事物，以及給予人威脅的事物的自然界首先進(jìn)入一種自我否定狀態(tài)，又在這種威脅感之后發(fā)現(xiàn)自己處于安全的地位，產(chǎn)生一種強(qiáng)于自然的優(yōu)越感，這種經(jīng)過(guò)理性世界的加工后的優(yōu)越感才能轉(zhuǎn)變?yōu)槌绺?。它們有著承接之處，也有著不同的不同?

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[1] 瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇：《西方六大美學(xué)觀念史》[M].劉文潭譯，上海譯文出版社，2006年

[2]（古羅馬）朗吉弩斯，（古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯：《美學(xué)三論》[M].馬文婷，宮雪譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009

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[5]康德《判斷力批判》上卷[M].商務(wù)印書館，1972，

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①瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇：《西方六大美學(xué)觀念史》，劉文潭譯，上海譯文出版社，2006，P348

②（古羅馬）朗吉弩斯，（古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯：《美學(xué)三論》馬文婷，宮雪譯，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，2009

③（古羅馬）朗吉弩斯，（古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯：《美學(xué)三論》馬文婷，宮雪譯，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，2009，P61-62

④（古羅馬）朗吉弩斯，（古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯：《美學(xué)三論》馬文婷，宮雪譯，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，2009，P14

⑤（古羅馬）朗吉弩斯，（古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯：《美學(xué)三論》馬文婷，宮雪譯，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，2009

⑥柏克：《崇高與美——柏克美學(xué)論文選》，盧善慶譯，三聯(lián)書店上海分店出版社，1990，P53-54

⑦《西方文論選》上卷，伍甫等編輯，上海譯文出版社，1988，P116

⑧（古羅馬）朗吉弩斯，（古希臘）亞里士多德，（古羅馬）賀拉斯：《美學(xué)三論》馬文婷，宮雪譯，北京，光明日?qǐng)?bào)出版社，2009，p15

⑨柏克：《關(guān)于崇高與美的觀念的起源的哲學(xué)探討》，見《古典文藝?yán)碚撟g叢》第五冊(cè)，1962.2，p65

⑩康德《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書館，1972，p89

11Immanuel Kant. Critique of Judgment. 1987. P103

12康德《康德美學(xué)文集》，曹俊峰譯，北京師范大學(xué)出版社，2003，P510-511

13Immanuel Kant. Critique of Judgment. 1987. P119

14Immanuel Kant. Critique of Judgment. 1987. P120