溫澤芳?徐露?羅炬

摘 要：美國(guó)的超驗(yàn)主義思想興起于19世紀(jì)30年代，其延續(xù)至19世紀(jì)60年代。至今它已然過(guò)去了將近兩個(gè)世紀(jì)，然而作為美國(guó)歷史上的一顆明珠，超驗(yàn)主義并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而失去光輝，它的影響力始終有增無(wú)減，人們對(duì)它的研究也是方興未艾。以愛(ài)默生和梭羅為代表的超驗(yàn)主義重視人的個(gè)性、獨(dú)立、內(nèi)心的安寧，可以說(shuō)是影響著美國(guó)的方方面面。本文從超驗(yàn)主義的代表作家、它的原因和定義、其對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響等方面敘說(shuō)，旨在讓人們意識(shí)到其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵字：超驗(yàn)主義；社會(huì)發(fā)展

1 超驗(yàn)主義興起的原因、定義

19世紀(jì)的世界處于一種科技快速發(fā)展、社會(huì)財(cái)富大量增加的狀態(tài)，美國(guó)毋庸置疑也是這種狀態(tài)。然而凡事有利有弊，19世紀(jì)時(shí)期美國(guó)的工業(yè)化、工業(yè)革命等推動(dòng)了美國(guó)歷史的車輪，卻也給美國(guó)人帶來(lái)了很多困擾。他們一方面癡迷于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的“燈紅酒綠”、“醉生夢(mèng)死”，卻也忍受著內(nèi)心世界的彷徨和貧乏。超驗(yàn)主義思想推崇思想自立性的重要性和價(jià)值，它認(rèn)為物質(zhì)生活很庸俗，這種思想適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們無(wú)疑是一劑良藥，因此它受歡迎也就不難理解了。那么什么是超驗(yàn)主義呢？超驗(yàn)主義是有關(guān)于文學(xué)、哲學(xué)以及藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)。由于一小群知識(shí)分子反對(duì)加爾文教派和唯一神論教派理性的形式主義他們從而提出了人與自然的神圣這一信念。超驗(yàn)主義者認(rèn)為人人都有內(nèi)在的神性，只有通過(guò)接觸自然才能使神性與人的天性相互融合，從而超驗(yàn)主義十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自立、拒絕傳統(tǒng)腐朽的權(quán)威思想。

2 有關(guān)于超驗(yàn)主義的代表作家

1.拉爾夫·華爾多·愛(ài)默生

說(shuō)起超驗(yàn)主義，我們基本都會(huì)認(rèn)同有個(gè)人是專門為超驗(yàn)主義而生，他就是愛(ài)默生。愛(ài)默生出生于一個(gè)世代為教士的新英格蘭家庭。在他小時(shí)候，家族就沒(méi)落了，因此經(jīng)歷了“上流社會(huì)的貧困生活”。他小時(shí)候接受過(guò)加爾文教，然而上了大學(xué)后他拋棄了加爾文教的諸多原則，轉(zhuǎn)而接受了基督教的上帝一位論信仰。由于承認(rèn)人類可以通過(guò)自身努力日臻完美，顯然上帝一位論的觀點(diǎn)比加爾文教進(jìn)步。愛(ài)默生任波士頓第二教堂唯一神教派牧師之職，但是不久，他發(fā)現(xiàn)上帝一位論非常重視理性，于是決定辭去職務(wù)。他去了歐洲，與克萊爾、柯勒律治和沃茲華斯等人交上了朋友，并把歐洲的浪漫主義思想帶回到了美國(guó)。愛(ài)默生曾經(jīng)主辦過(guò)超驗(yàn)主義者的雜志《日晷》，宣傳超驗(yàn)主義思想。一段時(shí)間里，超驗(yàn)主義十分盛行，有些人甚至認(rèn)為他們是“瘋子”?！俺?yàn)主義者”這個(gè)稱號(hào)在剛開(kāi)始流傳的時(shí)候是帶有貶義的，意思是不腳踏實(shí)地的人。盡管離開(kāi)了牧師這個(gè)行業(yè)，但是愛(ài)默生從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)“布道”，當(dāng)然不是在講道壇，而是在教室里。

愛(ài)默生將超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)做了一個(gè)系統(tǒng)的綜合，其中最主要的元素就是“超靈”，因而他對(duì)精神異常重視。在《論自然》里，他寫道：“從哲學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，宇宙是由自然和靈魂構(gòu)成的?！睈?ài)默生認(rèn)為世界是能夠被感知的，并且他強(qiáng)調(diào)了理想主義的重要性，因?yàn)槔硐胫髁x才能看到上帝的世界?！罢麄€(gè)世界：人和萬(wàn)物、行為和事件、國(guó)家和宗教……都是上帝永恒思考的靈魂所繪的巨大畫卷?！?/p>

很自然我們能夠發(fā)現(xiàn)另一個(gè)同樣重要的超驗(yàn)主義觀點(diǎn)，即個(gè)人，而不是大眾，是最重要的。如果人依靠自己的力量鍛煉自己，使自己變得神圣，那么他就越來(lái)越完善，甚至是完美。這就是愛(ài)默生所說(shuō)的“人的無(wú)限潛能”。愛(ài)默生試圖說(shuō)服人們相信完善自己的過(guò)程是沒(méi)有盡頭的；人們應(yīng)該也能夠自立；每個(gè)人都應(yīng)該將世界視為是為自己而存在的，并能夠控制自己的存在。每個(gè)人都要理解，通過(guò)創(chuàng)造世界，他同樣創(chuàng)造了自己；而通過(guò)創(chuàng)造自己，他同樣創(chuàng)造了世界。愛(ài)默生認(rèn)為：“世界是為你存在的……”，你要“建造你自己的世界”，“相信自己”并且“創(chuàng)造自己”。相信自己的判斷力，世界就是你的。

2. 亨利·大衛(wèi)·梭羅

梭羅是愛(ài)默生的朋友，比他小大約14歲。梭羅的母親卻十分有抱負(fù)，決定送兒子上大學(xué)。她成功了。梭羅進(jìn)了哈佛大學(xué)，但他卻不怎么喜歡學(xué)校的氛圍和生活；畢業(yè)后，梭羅回到家，先是幫父親打理生意，后來(lái)自己開(kāi)了一家私人學(xué)校。梭羅和愛(ài)默生交上了朋友，使用他的圖書館，并且接受了他的觀念。1845年，一件影響梭羅本人和美國(guó)文學(xué)的事情發(fā)生了，經(jīng)過(guò)愛(ài)默生的允許，梭羅在屬于愛(ài)默生的瓦爾登河畔建造了一個(gè)小木屋，并于7月4號(hào)搬進(jìn)去居住，過(guò)了兩年多簡(jiǎn)單的生活。梭羅想遠(yuǎn)離美國(guó)忙碌的社會(huì)生活，因?yàn)樗X(jué)得那樣的生活越來(lái)越物質(zhì)化。梭羅在瓦爾登河畔過(guò)著自給自足的生活，就像他告訴我們的，他每年花大概六周的時(shí)間種植豆類，生活并不富足，卻很充實(shí)。他每年的大部分時(shí)間都用來(lái)寫作和享受自然。梭羅是一個(gè)有著敏銳感覺(jué)的林中居民，身處原始森林，他完全沉浸在與自然的交流中。

梭羅的代表作是《瓦爾登湖》，書中他向我們闡釋了對(duì)自我、對(duì)自然、對(duì)萬(wàn)物的思考。他告訴了我們一些生活快樂(lè)豐盈的“秘方”：對(duì)物質(zhì)的要求要簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的猶如原野的一叢小草；對(duì)精神的追求不要停，去充盈內(nèi)心世界。這些都與超驗(yàn)主義觀點(diǎn)不謀而合。

3 超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響

超驗(yàn)主義推崇的種種原則的確是美好的，然而現(xiàn)實(shí)世界里，蕓蕓眾生并不是都有愛(ài)默生和梭羅的覺(jué)悟。人類充滿著物欲和其他欲望，所以苦行主義其實(shí)也沒(méi)那么受歡迎。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)需要這些欲望來(lái)推動(dòng)。超驗(yàn)主義者們的談?wù)?、默想其?shí)是與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是背到向馳的。內(nèi)戰(zhàn)之后，美國(guó)迎來(lái)了一個(gè)快速發(fā)展的年代，人們的精神世界卻迎來(lái)了一次“鐵鐵盧”，機(jī)械文明大行其道，然而另一方面物質(zhì)主義也盛行起來(lái)。超驗(yàn)主義思想，這種試圖開(kāi)辟?gòu)V闊人生前景的理想被人們徹底扭曲了。美國(guó)是現(xiàn)代文明發(fā)展的典型代表，它的發(fā)展軌跡令人嘆為觀止，在短短兩百多年間，美國(guó)一躍成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。在急功近利的喧囂聲中，美國(guó)產(chǎn)生的超然脫俗的超驗(yàn)主義理想顯得那么的可貴。這種高尚的生活理想勇敢地向世人喊出悖于時(shí)代潮流的呼聲，也顯得是那么可貴。美國(guó)高度發(fā)達(dá)，而另一方面，現(xiàn)代物質(zhì)文明產(chǎn)生的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等全球性問(wèn)題則越來(lái)越嚴(yán)峻。人類要重新思考人類理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的矛盾問(wèn)題。美國(guó)超驗(yàn)主義理想提供了另一種關(guān)于美國(guó)的發(fā)展、文明的發(fā)展的思考，雖然在現(xiàn)實(shí)中未能發(fā)揮明顯作用，不過(guò)已經(jīng)足夠珍貴。

4 結(jié)語(yǔ)

超驗(yàn)主義影響了美國(guó)的方方面面。美國(guó)的文化、民族精神、美國(guó)文學(xué)和社會(huì)發(fā)展等等無(wú)一不受著超驗(yàn)主義的潛移默化地影響，這也是為什么超驗(yàn)主義有如此高的地位的原因。物質(zhì)是重要的，而精神這種看不見(jiàn)摸不著卻能感受到的東西也應(yīng)該被平等對(duì)待，超驗(yàn)主義無(wú)疑為當(dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在的精神空虛的美國(guó)人提供了一片凈土。本文嘗試著分析了超驗(yàn)主義本身，也特別關(guān)注了它對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響這個(gè)方面，從中我們可以感受到超驗(yàn)主義或許對(duì)當(dāng)今的美國(guó)乃至整個(gè)世界仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

溫澤芳，男，漢族，江西贛州，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，研究方向：美國(guó)研究。

徐露，女，漢族，江西九江，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)。

羅炬，女，漢族，四川成都，西南民族大學(xué)法學(xué)院。