“中國歷史上最具影響力的人物”系列之十三

韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟州）人。自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”“昌黎先生”；又去世后追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。唐代杰出的思想家、文學(xué)家，有《昌黎先生集》傳世。其主要事跡記載于《舊唐書·韓愈傳》和《新唐書·韓愈傳》中。作為思想家，韓愈的“道統(tǒng)”學(xué)說成為“道學(xué)”或“理學(xué)”的前奏；作為官員，他強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”思想，用實(shí)踐維護(hù)國家統(tǒng)一，并主張實(shí)行仁政，關(guān)心百姓疾苦，身體力行；作為文學(xué)家，他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。

他位居“唐宋八大家”之首，有著“文章巨公”和“百代文宗”之名，宋代文學(xué)家蘇軾稱贊他：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！贝巳司褪翘拼捻n愈。

韓愈生平

韓愈，字退之，原籍孟州河陽（今河南孟州），生于唐代宗大歷三年（768），卒于唐穆宗長慶四年（824），一生經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗五朝。關(guān)于韓愈的出生地，從現(xiàn)在掌握的資料看，一種可能是在江南上元（今江蘇南京），另一種可能是在洛陽。但那個時代的人非常講究“郡望”，所謂“郡望”，就是某一地域或范圍內(nèi)的名門大族，這是六朝時期門閥制度的遺習(xí)。昌黎（今遼寧義縣）姓韓的一族最為強(qiáng)盛，因此韓愈也隨著社會風(fēng)氣自稱“昌黎韓愈”，“韓昌黎”之稱便由此而來。

韓愈出生在一個官僚世家。遠(yuǎn)祖韓茂，北魏時曾任尚書令等官，死后謚號“桓王”。曾祖父韓泰，唐初任過曹州司馬。祖父韓睿素任過桂州長史。父親韓仲卿當(dāng)過武昌縣令、鄱陽縣令，是個比較清廉的官吏，和大詩人李白、杜甫都有過交往。他死后，李白還為其寫過《韓君去思碑》，稱贊他的政績。然而，不幸的是，韓愈三歲時父親就去世了，是長兄韓會和長嫂鄭氏把他撫養(yǎng)成人的。

雖然年幼喪父，但生于官僚知識分子家庭的韓愈仍受到了良好的教育?！缎绿茣分姓f：“（韓）愈自知讀書，日記數(shù)千言?！表n愈自己也說：“生七歲而讀書，十三而能文?！表n愈后來之所以能有自己獨(dú)到的見解和如此高的文學(xué)成就，是與他年輕時勤學(xué)苦讀，積累了深厚的學(xué)識分不開的。

在當(dāng)時，通過科舉走上仕途是絕大多數(shù)讀書人的出路。韓愈自不例外。然而，他三次應(yīng)考進(jìn)士皆落第，直到第四次才考上。中了進(jìn)士的韓愈，又兩次參加了博學(xué)宏詞科的考試，結(jié)果也以失敗而告終。于是他輾轉(zhuǎn)奔走，從唐德宗貞元十二年（796）起，先后在宣武節(jié)度使董晉、徐州節(jié)度使張建封的幕下任幕僚。終于在貞元十七年（801），韓愈的機(jī)會來了，他第一次正式當(dāng)上了朝廷命官，得到了國子監(jiān)四門博士的職位。這在韓愈一生中是一個重要的轉(zhuǎn)折，開始了他沉浮不定的官宦生涯。

貞元十九年（803），韓愈升任監(jiān)察御使，職責(zé)是諫正皇帝和彈劾百官。當(dāng)時，柳宗元和劉禹錫也任監(jiān)察御史，三人志同道合，交情很深。然而，韓愈在監(jiān)察御史任上還不到一年，就受冤屈被貶為陽山縣令。后來，韓愈被召回京，任國子監(jiān)博士一職。以后又分別任東都都官員外郎、中書舍人、刑部郎中等職。唐憲宗元和十四年（819），韓愈上《論佛骨表》，反對皇帝崇信佛教，引得皇帝大怒，要處死韓愈，虧得韓愈的朋友裴度等人求情，最終將其貶為潮州刺史。憲宗去世后，穆宗繼位，又將韓愈召回長安，任國子祭酒，后轉(zhuǎn)為兵部侍郎、吏部侍郎，因此后世稱韓愈為“韓吏部”。

長慶四年（824），韓愈生病了，他向朝廷告假獲準(zhǔn)，遷到長安城南鄉(xiāng)下養(yǎng)病。到了這一年的冬天，韓愈病情加重，最終溘然長逝。朝廷追贈他為“禮部尚書”，謚號“文”，因此，韓愈又被稱為“韓文公”。

韓愈死后，他的門生李漢把搜集到的遺文，包括賦、古詩、聯(lián)句、律詩、雜著、書啟序、哀辭祭文、碑志、表狀等七百余篇，編成四十一卷，這就是《昌黎先生集》。對韓愈的詩文，自宋朝開始，不斷有輯佚，因此篇數(shù)已超過李漢所編的文集。

縱觀韓愈的一生，他兼有思想家、官員、文學(xué)家三種身份，而每一種身份都與他所處的那個時代息息相關(guān)。

身為思想家的韓愈

提到唐代，我們往往會想到“貞觀之治”“開元盛世”，會想到“唐太宗”“武則天”“唐玄宗”。然而，韓愈生活的年代，唐朝已經(jīng)過了它的鼎盛時期，開始走向衰落，其轉(zhuǎn)折事件就是“安史之亂”。這個長達(dá)八年的戰(zhàn)亂，使唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化遭到了嚴(yán)重破壞，百姓流離失所，負(fù)擔(dān)沉重。“安史之亂”最終雖然被平定，但其直接后果就是形成了軍閥割據(jù)的局面，軍閥（即節(jié)度使）各據(jù)一塊地盤，擁兵自重，隨時有反叛的可能，朝廷難以控制。加之此時社會上佛、道兩教流行，僧侶、道士不事生產(chǎn)，不僅加重了百姓的負(fù)擔(dān)，而且儒家正統(tǒng)思想地位受到挑戰(zhàn)，破壞了封建秩序；朝廷內(nèi)部則是宦官專權(quán)，朝臣和武將得不到信任，朝政腐敗、混亂。而西邊的兩大勁敵回紇和吐蕃，也時常侵?jǐn)_。

面對這種局面，一些官僚和知識分子試圖重振大唐雄風(fēng)，創(chuàng)造一個“中興”的局面。韓愈就是其中的代表人物之一。

韓愈的主要思想就是他的“道統(tǒng)”說，即排斥佛教、道教，主張恢復(fù)兩漢時期孔孟之道的正統(tǒng)地位。這體現(xiàn)了作為知識分子憂患之士的韓愈特有的政治觸覺，他以儒家入世進(jìn)取的政治態(tài)度表達(dá)了治國安民的思想。

中年時的韓愈在寫《原道》時，就以儒家孔孟的捍衛(wèi)者自居。他說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗?！?

文中，韓愈把儒家道統(tǒng)歸納為“仁、義、道、德”，這是他對封建社會從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的理解和概括。在韓愈看來，儒學(xué)是中國古代社會長期形成的文化積淀。與從外域傳來的佛教相比，儒學(xué)具有鮮明的民族特色，在中華文化史上占據(jù)重要地位。與中國傳統(tǒng)的黃老之學(xué)和別家之說相比，儒學(xué)內(nèi)容要豐富得多，對中華民族文化思想、倫理道德的影響更大。要想挽救唐帝國日趨衰落的命運(yùn)，穩(wěn)定和鞏固中央政權(quán)，促進(jìn)貞元、元和間“中興”的局面，必須舉起反佛、道的大旗，恢復(fù)兩漢時期儒家孔孟之道的統(tǒng)治地位，以此來整飭社會思想和風(fēng)尚。

他指斥佛教的社會虛無觀，認(rèn)為推崇佛教就是毀滅“先王之法”“圣人之道”，就是毀滅“圣人”所創(chuàng)造的人類文化之精華。他指斥道教不講仁義道德，說他們侈談唐、虞、三代、“遂古之初”，是“以僻民和，以導(dǎo)民亂”。唐憲宗元和十四年（819），皇帝要把陜西鳳翔法門寺的一塊“佛骨”迎入宮中供奉，韓愈挺身而出，上表直諫（即《論佛骨表》），認(rèn)為這是“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”的丑事，要求皇帝“以此骨付有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。結(jié)果惹得一心崇佛的皇帝大怒，將其貶為潮州刺史。但這也沒有動搖韓愈排佛的意志。

必須承認(rèn)，韓愈對佛教和道教的評說并不全對，但他一針見血地指出了當(dāng)時佛、道二教的弊端，要求恢復(fù)儒家孔孟之道，這是適應(yīng)當(dāng)時社會需要的。

應(yīng)該看到，韓愈的道統(tǒng)思想，上承孔孟，下啟程朱，開宋代理學(xué)“道統(tǒng)論”之先河，在中華儒家思想發(fā)展史上，是承前啟后、聯(lián)結(jié)兩端、不可或缺的中間環(huán)節(jié)。從內(nèi)容上講，“道統(tǒng)”之“道”的內(nèi)涵是仁義，程朱在仁義之道的基礎(chǔ)上，以天理論道，把哲學(xué)本體論與儒家倫理學(xué)結(jié)合起來，這是對韓愈及傳統(tǒng)道統(tǒng)論的發(fā)展。從形式上看，北宋范仲淹首倡“義理”，張載則直接用了“道學(xué)”一詞。南宋理學(xué)集大成者朱熹將韓愈的儒家仁義之道代相傳授的思想，正式定名為“道統(tǒng)”，并將二程接續(xù)到這個傳授系統(tǒng)中。因此，可以說韓愈的“道統(tǒng)”說成為“道學(xué)”或“理學(xué)”的前奏。

身為官員的韓愈

思想往往指導(dǎo)行動，作為官員和知識分子的韓愈，將其“道統(tǒng)”思想付諸實(shí)踐。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”思想，用實(shí)踐維護(hù)國家統(tǒng)一。

面對“安史之亂”后軍閥割據(jù)、國家時刻有分裂危險的局面，韓愈沿襲了漢代董仲舒提出的“大一統(tǒng)”思想，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱割據(jù)勢力。他強(qiáng)調(diào)“四海九州，罔有內(nèi)外，悉主悉臣”。他在《原道》中提出：“臣者，行君之令而致之民者也?！薄俺疾恍芯疃轮瘛瓌t誅?！边@些話雖然直接針對的是佛、道二教橫行的后果，但也未嘗不是對藩鎮(zhèn)各自為政的指責(zé)。他在《守戒》一文中指出：“諸侯之于天子，不惟守土地、奉職貢而已，固將有以翰蕃之也?！币馑际枪?jié)度使鎮(zhèn)守各地，為的是保衛(wèi)中央政權(quán)和國家統(tǒng)一，而不是各懷異心，割據(jù)一方。

元和九年（814），彰義軍節(jié)度使吳少陽之子吳元濟(jì)發(fā)動叛亂，在朝廷進(jìn)討與姑息的一場大辯論中，韓愈堅(jiān)決站在主戰(zhàn)派裴度一邊，向憲宗上《論淮西事宜狀》，分析了必勝之道，促使憲宗下決心。后來在討平吳元濟(jì)的戰(zhàn)役中，他作為司馬出征，為削平藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力做出了貢獻(xiàn)。就在他去世前兩年，還勇敢地承擔(dān)了說服叛將王庭湊的危險使命，為朝廷解決了一次燃眉之急。

可以看到，反對軍閥戰(zhàn)亂，積極維護(hù)國家統(tǒng)一，并為國家統(tǒng)一事業(yè)出力，是韓愈作為官員在政治上的重要表現(xiàn)之一，目的自然是希望唐王朝能夠長治久安，出現(xiàn)“中興”的局面。

處于社會底層的百姓，當(dāng)然也希望政治安定，天下太平，因此韓愈的這些作為，也是符合百姓利益的。

二是主張實(shí)行仁政，關(guān)心百姓疾苦。

“安史之亂”讓大量百姓流離失所、處境艱難，而割據(jù)一方的軍閥則擁兵自重，對地方百姓進(jìn)行盤剝。韓愈痛恨虐政而主張實(shí)行仁政，他說百姓從來沒有離開過自己居住的村子，有了委屈基本沒有可能到州、縣的衙門申訴。官吏們不了解下情，只知道一味地盤剝，這讓百姓怎么生存呢？由此可見他對于苛政的態(tài)度。

在做監(jiān)察御史期間，京師地方春夏兩季大旱，秋天鬧了饑荒。京兆尹李實(shí)貪財如命，不管百姓的死活，依舊對他們進(jìn)行盤剝，以致百姓流散。韓愈在路邊看到將要餓死的人，非常難過，以至于回家都吃不下飯。身為御史，有責(zé)任向皇帝進(jìn)言，于是韓愈寫了一篇《御史臺上論天旱人饑狀》，請求皇帝減免百姓的租稅，給他們休養(yǎng)生息的機(jī)會。這篇奏疏得罪了李實(shí)，韓愈被貶官，但他并不后悔。

前面提到韓愈因上《論佛骨表》而被貶潮州。他反對佛教、道教，一方面是要恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想的地位，另一方面也是看到了當(dāng)時佛、道盛行對百姓的危害。大批的出家僧尼和道士，都是不事生產(chǎn)的寄生階層，這些人不服徭役，不繳納賦稅，這就使本來負(fù)擔(dān)很重的百姓更是雪上加霜。他還尖銳地指出了僧尼、道士借傳教侵占百姓的土地、誑騙民財?shù)男袕?，“因山野立浮屠老子象，以其誑丐漁利，奪編人之產(chǎn)”。這是他關(guān)心民瘼的表現(xiàn)。

被貶為潮州刺史后，鑒于當(dāng)?shù)匚幕浜?，韓愈興辦州學(xué)，并從自己的俸祿中拿出一部分錢來資助。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》一文中對韓愈惠民的舉措大加贊賞。后來，韓愈又到袁州上任，同樣關(guān)心百姓疾苦。袁州有些人因?yàn)樗禐?zāi)害生活不下去，不得不把孩子抵押給別人，以借錢生活。到期還不上錢，被典押的孩子就會終身淪為奴仆。韓愈見此，下令要求累計這些奴婢為奴期間的工價，等于典押的錢數(shù)時，就算還清債務(wù)，被典押的孩子就可以恢復(fù)自由之身并回家與家人團(tuán)聚。

可以說，韓愈雖然算不上一位出色的政治家，卻稱得上是一位有德政的好官。他不計較個人得失而關(guān)心國計民生，有治國平天下之志和言行一致的品德，這對后世政治思想家如范仲淹、王安石、司馬光等人都產(chǎn)生了影響，同樣也值得我們學(xué)習(xí)。

身為文學(xué)家的韓愈

韓愈在文學(xué)上最主要的成就是領(lǐng)導(dǎo)了“古文”運(yùn)動，并取得了巨大的成功。蘇軾稱贊他“文起八代之衰”，指的就是這一件事。

所謂“古文”運(yùn)動，是用質(zhì)樸剛健的散文取代綺麗柔靡的“駢文”的一個文體和文風(fēng)的改革運(yùn)動。駢文起源于東漢而盛行于魏晉南北朝，隋唐時期仍十分流行，并保持著旺盛的生命力，被稱為“時文”。駢文這種文體由兩兩相對的句子組成，講究聲律和諧。有的作者為了炫耀才華，處處引用典故，并配以華麗的辭藻。應(yīng)該承認(rèn)，駢文有好的作品，但是隋唐時期，駢文越來越墮落，內(nèi)容空洞，形式僵化，華而不實(shí)，成了文字游戲之作。韓愈提倡的“古文”，是要從語言到文風(fēng)繼承先秦兩漢諸子和史傳的傳統(tǒng)，注重文章的政治文化價值。

韓愈約從25歲開始積極倡導(dǎo)“古文”運(yùn)動，直至他去世前都在為之奮斗。韓愈把文學(xué)看作是社會生活激發(fā)的產(chǎn)物，同現(xiàn)實(shí)情況密切相連，他提倡“古文”運(yùn)動的目的就是為了復(fù)興儒家道統(tǒng)，為此，他指出：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道，我將以明道也，非以為直而加人也?！币?yàn)槲恼率切麚P(yáng)思想的載體，而古文更是古圣先賢們用來傳達(dá)個人見解的工具，并且取得了很好的效果，所以要將古文與“道”聯(lián)系起來。他在《答李秀才書》中說：“愈之所志于古者， 不惟其辭之好，好其道焉爾?！笨梢?，“古文”運(yùn)動思想的核心就是強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)，闡明文與道之間的關(guān)系，提倡以寫作古文來發(fā)明圣人之道。

那么，什么是“道”呢？韓愈認(rèn)為就是孔孟講的“仁義”之道，就是從堯舜一直傳到孟子的道。為了使唐朝統(tǒng)治秩序得到鞏固，王朝得以復(fù)興，社會得以安定，就必須振興這個道，而“古文”的價值就在于體現(xiàn)這個“道”。也就是說，是經(jīng)世致用的儒家思想促成了韓愈進(jìn)行文體文風(fēng)的改革。從結(jié)果看，“古文”運(yùn)動取得了成功，它一改魏晉以來浮華奢靡的文風(fēng)，使散文創(chuàng)作成為當(dāng)時的文學(xué)潮流，并由此帶動了一批“古文”作家。韓愈于此的貢獻(xiàn)受到了當(dāng)時和后世之人的肯定。

總結(jié)歷史，韓愈倡導(dǎo)“古文”運(yùn)動能夠取得成功主要因?yàn)樗倪@一主張適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，處于亟待“中興”的唐王朝，需要的不是華而不實(shí)，而是經(jīng)世致用；加之韓愈才華橫溢、博學(xué)多才，并具備一種開創(chuàng)的勇氣和奮斗精神。

除了成功倡導(dǎo)“古文”運(yùn)動，韓愈本人在散文和詩歌創(chuàng)作方面也是成就顯著的。今天能夠見到的韓愈的散文有三百余篇，可以分為議論文、記敘文和抒情文三大類。

其中議論文又可細(xì)分為五種：

一是政論文。像《守戒》《御史臺上論天旱人饑狀》《論佛骨表》都屬于這一類，多是針對現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，體現(xiàn)了韓愈的政治眼光和見解。

二是哲學(xué)論文。像《原道》《原人》《原性》等，這些文章體現(xiàn)了韓愈的社會觀、人生觀和價值觀。

三是文論。像《答崔立之書》《答陳生書》等，大多是與韓愈倡導(dǎo)“古文”運(yùn)動相關(guān)的書信，討論了如何作學(xué)問、寫文章，體現(xiàn)了韓愈的文學(xué)觀、文藝觀。

四是雜文。如《雜說四首》，是借此喻彼，為“憤世嫉邪”而作。又如《原毀》，是研究人們彼此毀謗之根源的文章，頗有警世的作用。再如我們熟悉的《師說》，作者以自己好學(xué)來鼓勵別人要刻苦學(xué)習(xí)。

五是讀書筆記。像《讀荀子》《讀儀禮》《讀墨子》等，從中可以發(fā)見韓愈的關(guān)注點(diǎn)和思想。

記敘文則包括一些傳記、行狀、碑銘、墓志等。如《張中丞傳后敘》一文，贊頌了平定“安史之亂”中涌現(xiàn)出來的張巡、許遠(yuǎn)等人物的事跡。又如《贈太傅董公行狀》一文是韓愈為董晉寫的傳。董晉一生為官，可本文只寫了他的三件事，即以理服回紇、安撫李懷光不參與朱泚叛亂和勇敢地進(jìn)入隨時可能發(fā)生叛亂的汴州任節(jié)度使。從這些文章可以看出，雖然寫的是他人的事跡，但韓愈的著眼點(diǎn)卻與自己的思想是一致的，那就是要有治國安邦的責(zé)任和使命感，要維護(hù)國家的統(tǒng)一、政權(quán)的穩(wěn)定。

抒情文則包括他贈送別人的一些類似贈言的《序》文，以及哀辭、祭文等。韓愈通過這些文章將自己人生的遭際表達(dá)了出來。

現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)韓愈散文的特點(diǎn)是：氣勢充沛，豪逸奔放；曲折多姿，變幻莫測；邏輯嚴(yán)整，銳利雄辯；想象豐富，巧于取譬；融匯古今，富于獨(dú)創(chuàng)。

散文之外，韓愈還是一位詩人。韓愈在學(xué)習(xí)和借鑒李白、杜甫等前輩詩歌藝術(shù)的同時，又將自己的創(chuàng)新思想融入其中，“以文為詩”“以議入詩”是其詩歌不同于前人之處。所謂“以文為詩”，就是以先秦兩漢古文的筆法和形式進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，也就是以古文入詩，像《落齒》一詩：“去年落一牙，今年落一齒。俄然落六七，落勢殊未已?！彪m為五言一句，卻仍是平鋪直敘的散文寫法?！耙宰h入詩”則是在詩中作長篇的議論。這兩種作詩之法，后人褒貶不一，批評者認(rèn)為這樣的詩過于草率而失去了詩的味道。應(yīng)該承認(rèn)，韓愈的詩比起他的散文來要遜色一些，但他的一些詩表達(dá)了對百姓疾苦的同情，表達(dá)了憂國憂民的情懷，這一點(diǎn)是值得我們肯定的。此外，韓愈的詩風(fēng)也影響著后代的詩人，葉燮在《原詩》中就說：“唐詩為八代以來一大變，韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖，宋之蘇（舜欽）、梅（堯臣）、歐（陽修）、蘇（軾）、王（安石）、黃（庭堅(jiān)），皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛?！?