（重慶醫(yī)科大學(xué)）

【摘要】經(jīng)濟(jì)的全球化帶來了文化的全球化。“一帶一路”的發(fā)展，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向了世界。經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是通過多種文化軟實(shí)力潛移默化地影響著國(guó)家的綜合國(guó)力。習(xí)慣于大陸思維的中國(guó)，如果想真正成為一大國(guó)，除了繼續(xù)傳承大陸帝國(guó)的優(yōu)勢(shì)以外，還需要兼具海洋思維。另外，我們應(yīng)該意識(shí)到在西方的顯性的經(jīng)濟(jì)影響下，存在著隱性的文化角力，我們應(yīng)該發(fā)揮中華民族固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再去融合西方的文化交流。大國(guó)之真正崛起根本在于文化的統(tǒng)領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】隱性 顯性 文化角力 經(jīng)濟(jì)影響

說起絲綢之路，大家耳熟能詳，它是連接西方與東方，商貿(mào)和文化的橋梁，而海上絲綢之路就是那聞名遐邇的鄭和下西洋的線路，同樣它也是連接西方與東方，商貿(mào)和文化的海上通路。古代中國(guó)正是在 “一帶一路”的引領(lǐng)下，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向了世界。當(dāng)時(shí)間進(jìn)入21世紀(jì)，在新的政治經(jīng)濟(jì)條件下，新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出了發(fā)展海洋思路，希望我們國(guó)家能成為一個(gè)海洋大國(guó)。大國(guó)之真正崛起除了繼續(xù)傳承大陸帝國(guó)的優(yōu)勢(shì)以外，還需要兼具海洋思維。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，努力做到內(nèi)外兼修，再次開啟了新時(shí)代的“一帶一路”的新局面。

提及“中國(guó)熱”有幾波，最熱的可以追溯到馬可· 波羅時(shí)期的“中國(guó)熱”。在當(dāng)時(shí)的元大都，讓身為歐洲人的馬可·波羅大開眼界，耳目一新。他從中國(guó)帶回了新時(shí)尚、新元素。而后隨著鄭和下西洋，1405--1431年鄭和率大型遠(yuǎn)洋船隊(duì)到達(dá)西洋三十余國(guó)，將東方文明帶到了西方。應(yīng)該說，文明的海外貿(mào)易并不只是單單為了追逐商業(yè)利潤(rùn)，而更多的是向西洋各國(guó)傳播了一種文化，無論是茶葉或是瓷器，它表達(dá)出了中國(guó)，這個(gè)東方大國(guó)的一種生活方式。最近的“中國(guó)熱”，就是孔子學(xué)院在各國(guó)生根發(fā)芽，外國(guó)人掀起學(xué)習(xí)中文的國(guó)際性的高潮。

在幾個(gè)世紀(jì)前，西方人為了推銷自己的產(chǎn)品，與中國(guó)人做生意，不惜用武力敲開了中國(guó)的大門。資本家追逐的商業(yè)利潤(rùn)在海洋貿(mào)易中，如果他們得不到，不惜用武力奪得。

即使在和平發(fā)展年代，西方對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)影響并沒有改變，只是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)影響的方式改變了。上世紀(jì)80、90年代，麥當(dāng)勞，肯德基等洋快餐在中國(guó)登陸做生意，影響了一批年輕中國(guó)人，去吃洋快餐成為一時(shí)尚，成為習(xí)慣，覺得是種時(shí)尚。家樂福，麥德龍的購物方式最初來到中國(guó)的時(shí)候，也顛覆了人們傳統(tǒng)的觀念，被年輕中國(guó)人所推崇，傳統(tǒng)的菜市場(chǎng)也逐漸淪為退休老人光顧的地方。老外也喜歡吃火鍋，學(xué)會(huì)了如何制作饅頭，包子，看中國(guó)的戲劇表演，購買中國(guó)制造的手機(jī)，電器產(chǎn)品等。老外也開始學(xué)中國(guó)話，還專門去孔子學(xué)院學(xué)習(xí)，甚至“關(guān)系”也直接拿來用。同理，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也融入到世界，與此同時(shí)，中國(guó)人也開始吃漢堡包﹑皮薩﹑熱狗，看西方的芭蕾舞﹑聽歌劇，購買大眾牌﹑雪鐵龍牌小汽車等。接受了基督教，甚至“GPS”也直接拿來用。由于中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)，也拉動(dòng)著全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。世界上其他國(guó)家的產(chǎn)品也進(jìn)入中國(guó)的市場(chǎng)。與此同時(shí)，世界各地都有中國(guó)的產(chǎn)品，中國(guó)制造的產(chǎn)品。具資料現(xiàn)示，中國(guó)有世界上最完備的工業(yè)體系。世界像地球村那樣，大家如此熟悉，如此貼近，形成你中有我，我中有你的局面。

經(jīng)濟(jì)的全球化帶來了文化的全球化。

有學(xué)者提出全球文明大致可分為五類，基督教文明，佛教文明，伊斯蘭文明，儒家文明，印度教文明。中國(guó)，作為東方大國(guó)，依然繼承著文明的格局。隨著全球各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化等的發(fā)展，全球化的進(jìn)程也更加成為大家的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)今世界多國(guó)明確地把文明潛力，文化創(chuàng)造力置于發(fā)展戰(zhàn)略的核心。大家深知只有具有了深厚文明潛力，文化創(chuàng)造力的國(guó)家，才能擁有大國(guó)掘起的資格和資本。

近年來，當(dāng)中國(guó)人接觸到了西方世界以后，往往喜歡用西方的理論和觀點(diǎn)去看世界，理所當(dāng)然地認(rèn)為西方理論和觀點(diǎn)具有普遍性。 正如有的學(xué)者所言，中國(guó)龐大的文化資本尚未被中國(guó)人好好利用，中國(guó)人一旦跳出“框框”，以中國(guó)東方文明的歷史眼光去看世界，那么中國(guó)文明積累的龐大文化資本將可以發(fā)揮出巨大的潛能。2015年度的諾貝爾生物化學(xué)獎(jiǎng)，授給了中國(guó)的屠呦呦女士，這讓醫(yī)學(xué)界重新審視中國(guó)的中醫(yī)學(xué)，屠呦呦用事實(shí)證明中華文化的魅力不可估量，中華文化擁有的潛力同樣不可估量。

黑格爾在歷史哲學(xué)中就曾劃分出高原游牧民族、平原農(nóng)耕民族、海域的海洋民族等，不同風(fēng)格的民族也孕育著豐富多彩的民族精神。

談起帝國(guó)，人們往往想起羅馬帝國(guó)，大英帝國(guó)。羅馬帝國(guó)塑造的是歐洲的文明，雖然她衰落了，但卻如落日的余暉，讓人久久難以忘卻。而“日不落“英帝國(guó)，最后的衰落卻顯得沉悶無奈，留給殖民地的是一套英語語言體系，僅此而已，兩者的不同根本原因是由兩個(gè)帝國(guó)性質(zhì)不同所造成。羅馬帝國(guó)作為大陸帝國(guó)，有著豐富的物產(chǎn)，豐衣足食，自業(yè)自得，心胸開闊。含藏古希臘文明，基督教文明，阿拉伯文明三種文明的交匯，是歐洲文明的塑造者﹑諦造者，其共和，民族，主權(quán)，民法等重要政治概念都來自于羅馬。相比之下，大英帝國(guó)的原動(dòng)力并非文明文化，而是對(duì)商業(yè)利潤(rùn)的追逐，資本家的商業(yè)利潤(rùn)在海洋貿(mào)易中，而一旦商業(yè)衰變，最終習(xí)慣于海洋思維的大英帝國(guó)也隨著商業(yè)的衰變而坍塌了。目前英國(guó)面臨蘇格蘭獨(dú)立公投等因素的困擾，可謂雪上加霜。所以，大陸帝國(guó)與海洋帝國(guó)的異同就在于此。

中國(guó)是個(gè)古典的大陸帝國(guó)，因此，同樣習(xí)慣于大陸思維的中國(guó)，如果想真正成為一大國(guó)。除了繼續(xù)傳承大陸帝國(guó)的優(yōu)勢(shì)以外，還需要兼具海洋思維。在對(duì)外貿(mào)易中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展海上絲綢之路，在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的同時(shí)也發(fā)展文化軟實(shí)力?？v觀如今，鄧小平同志在當(dāng)時(shí)的條件下，大膽地提出了改革開放的戰(zhàn)略決策，歷經(jīng)30多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓更多的人對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展有了深刻地認(rèn)識(shí)。事實(shí)證明，改革開放是正確的，成功的。而有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家歸根于是中國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力、人口紅利元素等等。此文不再贅述，單就目前，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在未來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還應(yīng)該考慮些什么。從古往今來的帝國(guó)興盛衰落可以深深感受到文明文化是何等重要，要想提升大國(guó)形象，彰顯大國(guó)影響力，我們就應(yīng)該走好”文化“這步棋。

反觀之，西方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是通過多種文化軟實(shí)力潛移默化地影響著中國(guó)。比如，非西方國(guó)家的人也喜歡過過西方國(guó)家的節(jié)日，這就是全球化的象征；再比如當(dāng)西方的圣誕節(jié)來臨，中國(guó)的年輕人往往喜歡熱鬧地迎接西方的圣誕節(jié)，即使看不到太多有關(guān)慶祝耶穌的儀式，但是中國(guó)的年輕人會(huì)認(rèn)為那就是西方的時(shí)尚，是家庭團(tuán)聚的日子。同理，不同的文化對(duì)電影的影響也不一樣。對(duì)于中國(guó)走出國(guó)門的電影中，北美以及歐洲的觀眾比較欣賞中國(guó)導(dǎo)演指導(dǎo)的具有中國(guó)東方異域風(fēng)格的電影如《臥虎藏龍》、《紅高粱》等。再如，對(duì)于發(fā)展中的國(guó)家的消費(fèi)者對(duì)本國(guó)產(chǎn)品不感興趣，而盲目崇拜西方的產(chǎn)品，因此有些公司喜歡把產(chǎn)品名字取得較為歐化，以吸引大眾來消費(fèi)。還如哈根達(dá)斯冰淇淋，現(xiàn)在很多中國(guó)年輕人對(duì)此也是趨之若鶩。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們所看到的不是以西方文化普遍形式所表現(xiàn)出來的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續(xù)。這種延續(xù)是通過積極地重新創(chuàng)造和重新吸納非西方文明模式而得以實(shí)現(xiàn)的。

費(fèi)孝通先生提出的文化自覺是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。這種文化自覺與文化自信，表現(xiàn)為對(duì)中華文化的發(fā)展前途充滿信心、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿信心、對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)充滿信心。

我們應(yīng)該意識(shí)到在西方的顯性的經(jīng)濟(jì)影響下，存在的隱性的文化浸潤(rùn)，我們更應(yīng)該發(fā)揮中華民族故有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去融合西方的文化交流。當(dāng)今中國(guó)之崛起，實(shí)現(xiàn)幾代中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)，必依附于中華民族的精神氣質(zhì)。必大力氣去挖掘中華民族的文化精神，文化財(cái)富，文化產(chǎn)品。

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[4]http：//news.qq.com/zt2017/2016ztqt/dilifenjin.htm【EBOL】

作者簡(jiǎn)介：容軼愚（1974—），男，漢族，碩士研究生，重慶人，重慶醫(yī)科大學(xué)Chongqing Medical University講師，研究方向：文化，英語教學(xué)。