實葉辛是一位有著獨特創(chuàng)作魅力的作家，他始終關(guān)注著一代人或一個群體的命運，并將創(chuàng)作的筆觸伸進他們的心靈深處和精神世界，以此使自己的作品經(jīng)受住時間的考驗。葉辛表示，縱觀他所寫的100多本書，有的可能也會隨著時間的流逝而流失，但是只要你打開那些書，重讀那些故事，你會發(fā)現(xiàn)他給這個時代是留下了一些東西的。

葉辛，1949年生于上海，中國作家協(xié)會副主席、國際筆會中國筆會副主席、上海文聯(lián)副主席、上海作家協(xié)會副主席。曾擔(dān)任貴州省作家協(xié)會副主席和第六、第七屆全國人大代表，《山花》、《海上文壇》等雜志主編。著有長篇小說《蹉跎歲月》《家教》《孽債》《三年五載》《恐怖的颶風(fēng)》《在醒來的土地上》《華都》《纏溪之戀》《客過亭》《圓圓魂》《古今海龍屯》等。另有“葉辛代表作系列”3卷本，《當(dāng)代名家精品》6卷本，《葉辛文集》10卷本，《當(dāng)代文學(xué)名家長篇精品書系》8卷本、《葉辛知青作品總集》7卷本，“葉辛新世紀文萃”3卷本等。短篇小說《塌方》獲國際青年優(yōu)秀作品一等獎，長篇小說《孽債》獲全國優(yōu)秀長篇小說獎，由本人擔(dān)任編劇的電視連續(xù)劇《蹉跎歲月》《家教》《孽債》在八九十年代均榮獲全國優(yōu)秀電視劇獎。

□本期對談嘉賓 葉辛 青年報特約對談人 林影

1、偉大作家的名字是寫在人民心坎上的，只有寫在人民心上的作品，才是經(jīng)典，才會流傳不休。

林影：知青時代已經(jīng)走遠，你的創(chuàng)作題材也發(fā)生了很大的變化，但是很多人仍然將你冠以中國知青文學(xué)的代表，你如何定位自己的創(chuàng)作？

葉辛：從文學(xué)的角度講，我在知青題材之外還寫了很多非知青題材的作品，比如《華都》《省城里的風(fēng)流韻事》和我的處女作《高高的苗嶺》，這些都不是知青題材。但是很多人還是把我當(dāng)作知青文學(xué)的代表，一是基于全國有2000萬上山下鄉(xiāng)的知青群體，算上2000萬知青的血緣關(guān)系，知青的兄弟姐妹、知青的父母，知青群體要波及到一億多人，再也沒有一個群體有如此龐大。這個群體十分關(guān)注知青題材的作品，因為這是他們經(jīng)歷過的事，他們對知青題材有一個認可度，會做出自己的判斷，覺得我比較真實地寫出了他們的生活和人生。二是正因為有這樣一個龐大的群體，無論是當(dāng)年引起轟動的電視劇《蹉跎歲月》《孽債》，還是比較有影響的長篇小說《客過亭》，以及《葉辛作品全集》（十卷本）、葉辛作品八卷本、七卷本、三卷本等文集，這些文集中除收入了《蹉跎歲月》《孽債》《客過亭》等一些產(chǎn)生過社會影響的作品之外，還有很多知青題材的作品。正是這兩個原因，使很多人把我看成是一個知青作家，很多人在不知不覺間也認為我是知青文學(xué)的代表之一。

林影：知青文學(xué)這棵大樹，曾枝繁葉茂，結(jié)滿了傷痕文學(xué)的果實，現(xiàn)在失去了知青時代的養(yǎng)分，是已經(jīng)枯萎還是變異或是轉(zhuǎn)基因？

葉辛：對文學(xué)來說，題材不是決定的因素，就像抗日戰(zhàn)爭的題材、辛亥革命的題材，甚至更久遠的一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的題材，都不會因為歷史的久遠而消失。文學(xué)作品的消失與存留，要看是不是具有文學(xué)價值，是不是留在讀者和人民的心目當(dāng)中，為數(shù)不少的應(yīng)景之作和追隨形勢炮制出來的文學(xué)作品，都會隨著時間的流逝而流失，但是真正走進讀者和人民心中的作品，隨著時間的推移，它的價值更會體現(xiàn)出來，并會成為經(jīng)典。經(jīng)典作品不會隨著影視的熱播而轟動一時，而是一直流傳下去的，從這個意義上說，知青文學(xué)是不會消失枯萎的。

林影：也就是說一個時代結(jié)束了，這個時代的文學(xué)不會消失，優(yōu)秀的文學(xué)作品會一直流傳下去。你的《蹉跎歲月》和《孽債》已經(jīng)出版幾十年，出版社還在出版，有的出版社還要在知青上山下鄉(xiāng)五十周年出版珍藏版和紀念版，堪稱經(jīng)典之作。

葉辛：李白、杜甫、白居易、蘇軾、韓愈等古代作家的作品，盡管互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達，他們的作品在中國文學(xué)的歷史上依然熠熠生輝，隨著時間的流逝，更經(jīng)受住了歷代讀者的考驗，因為他們把筆觸伸進了同時代人的心里。偉大作家的名字是寫在人民心坎上的，只有寫在人民心上的作品，才是經(jīng)典，才會流傳不休。

林影：你早年的《蹉跎歲月》是傷痕文學(xué)中最有影響力的作品，是帶著傷感情緒的反思文學(xué)。在《蹉跎歲月》中，你反思的是知青一代人的人生和命運，知青歲月對知青一代人有怎樣的影響？

葉辛：對2000萬知青來說，他們的命運都與上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)年他們最大的愿望就是跳出農(nóng)門，有的想方設(shè)法就業(yè)、讀書，有的為了回歸城市，轉(zhuǎn)到無錫，再轉(zhuǎn)到蘇州，轉(zhuǎn)輾回到上海，有的知青一生都沒有回歸，在小縣城里工作到退休。生活的動蕩，命運的多桀，對他們的人生有著深遠的影響。

2、我懷念山鄉(xiāng)的綠樹山巒、溪水瀑布、云去霧來和大自然的風(fēng)光，也鐘愛大都市的繁華、現(xiàn)代與文明。

林影：你有漫長的知青生涯和坎坷的人生經(jīng)歷，你經(jīng)歷了挫折與磨難，也獲得了鮮花與掌聲，你的經(jīng)歷賦予你怎樣的創(chuàng)作？

葉辛：我曾經(jīng)在千里之外的偏遠貴州山鄉(xiāng)插隊落戶，度過了十年七個月的山鄉(xiāng)生活，那段經(jīng)歷讓我悟出了很多。一是讓我懂得了中國山鄉(xiāng)的農(nóng)民，是如何過他們?nèi)粘龆?、日落而息的那一份人世間的日子，了解了他們最大的愿望就是指望有一份溫飽的生活，他們會經(jīng)常發(fā)愁冬日沒有衣服穿，青黃不接的時候填不飽肚子，而任何的社會動蕩，都會給他們的生活帶來巨大的影響，漸漸地我對他們產(chǎn)生了一種感同身受的情懷。

二是上海和貴州是我生命的兩極。我眼里的上海，已經(jīng)是一個浸淫過山鄉(xiāng)目光的上海，有了一個鄉(xiāng)村的對比度；而我所熟悉的云貴高原山鄉(xiāng)，貴州偏僻、閉塞甚至帶點荒蠻的寨子，和走在中國時尚和開放前沿的上海形成強烈的巨大的反差和對比。命運跌宕，使我在兩種截然不同的生活之中浸染著色，給我的生命打上了兩種印記，我會不自覺地將這兩種生活形態(tài)和兩種風(fēng)土人情、兩種文化背景拿來作對比，我懷念山鄉(xiāng)的綠樹山巒、溪水瀑布、云去霧來和大自然的生態(tài)與風(fēng)光，我也鐘愛大都市的繁華、現(xiàn)代與文明。有時我就想：現(xiàn)代城市里迅速發(fā)展的滾滾洪流，何時能激蕩到我曾生活過的那個偏遠的山鄉(xiāng)呢？ 而那些大自然的綠樹濃蔭，五顏六色的艷麗花兒，又何時回歸到我正在生活著的喧囂嘈雜的大都市來呢？ 我渴望著鄉(xiāng)村能夠擺脫貧窮與落后，像城市一樣生活富裕，具有高度的文明和秩序；我也渴望著城市能如鄉(xiāng)村一樣懷抱大自然，環(huán)境生態(tài)，人與人之間真誠而又簡單。這兩種生命形態(tài)相距甚遠，反差極大，正是我經(jīng)歷了這樣兩種生活形態(tài)和復(fù)雜的經(jīng)歷，對最先進的城市和偏遠落后的鄉(xiāng)村都有著切身體驗，懷有深厚的感情，才使我看世界具有了獨特的視角和方式，擁有了兩副目光，我會情不自禁地用鄉(xiāng)村的目光看待都市，用城市的眼光看鄉(xiāng)村。兩副目光，這是我獨特的文學(xué)眼光，是我特有的觀察世界和生活的方式。我在長篇小說《孽債》里，借助于來自都市的上海知青的目光來觀照西雙版納，觀照山鄉(xiāng)，也借助從小生活在西雙版納山鄉(xiāng)五個孩子的目光來觀照都市。我用這兩副目光看社會，看不同社會階層的人，覺得是客觀而真實的存在。

1996年冬的一天，在日本東京召開的國際筆會亞洲、太平洋會議的會場上，世界上43個國家的名作家濟濟一堂，我作了“兩副目光觀照中國”的主題發(fā)言。這個“都市與鄉(xiāng)村”的話題，引起了世界各國作家的強烈關(guān)注。原來我以為是我自己的感覺，沒想到引起了世界各國各種膚色作家的共鳴，我的發(fā)言一結(jié)束，在場的外國作家們就饒有興趣地頻頻向我發(fā)問，一些作家還當(dāng)場與我熱切交流，都說這是一個世界性的命題，每個國家都有城市和鄉(xiāng)村，一些人久居城市，厭倦了城市的忙碌和喧囂，就會向往鄉(xiāng)村的田園生活；而鄉(xiāng)村的人又會厭倦孤獨、寂寞的鄉(xiāng)村生活，萌生去信息化、現(xiàn)代化、交流方便的城市生活的愿望。一個黑人作家站起來說：“你說的是全人類都有的話題，無論在發(fā)達國家和落后國家都存在著鄉(xiāng)村與城市，存在著你說的兩種文明的碰撞，我們國家也是一樣的?！睕]想到我的發(fā)言，使會場上的氣氛熱烈起來，會議一下形成了一個高潮，這說明世界各國的作家對此都有同感。

3、我的有些作品可能也會隨著時間的流逝而流失，但是只要你重讀那些故事，你會發(fā)現(xiàn)我給這個時代留下了一些東西。

林影：你的經(jīng)歷讓你對中國農(nóng)村有了深入的了解，你對筆下的人物更有了悲憫的情懷。

葉辛：兩副目光，這是特殊的經(jīng)歷賜予我的，也是命運賜予我的。

林影：你是知青文學(xué)中最堅守的作家，你的目光從知青一代轉(zhuǎn)為知青后代，來反思知青時代對知青后代的影響。

葉辛：澳大利亞紅公雞出版社的休·安德森先生來到上海，看到我的長篇小說《孽債》，不解地問：“這是什么意思？”翻譯家任溶溶先生思忖片刻解釋道：“難以還清的債。”我補充說：“感情債。”后來丹麥研究中國的蓋·瑪雅女士來訪，也問了同樣的問題，我仍就用“難以還清的感情債”作解釋。

林影：《客過亭》是另一種轉(zhuǎn)型，關(guān)注的是老年知青的命運，描摹的是知青一代人的人生軌跡。人到老年，他們開始審視和反思當(dāng)年的過錯，并進行靈魂的自我救贖，他們的自贖是讓靈魂得以安寧還是一種良心的發(fā)現(xiàn)？

葉辛：明年是知青上山下鄉(xiāng)50周年，說明所有的知青都已進入老年，他們已有兒孫輩，不會像年輕時憤世嫉俗，但是知青時代的印記會永遠存在。知青一代是共和國的同齡人，在知青下鄉(xiāng)50周年的時候，我們的共和國也走過近70年的歷程，每一個知青的足跡都帶有共和國發(fā)展的印記。在很多年里，我都跟隨他們的腳步創(chuàng)作，把筆觸伸進了同時代人的心里，力圖寫出超越時代的作品，寫好這代人的命運。我在《客過亭》扉頁上寫過一句話：所有的東西都會輸給時間。但是有一個東西會留存下來，那就是對時代的反思和感悟，它會留給歷史，要在這種感悟當(dāng)中揭示出生活的哲理，升華成對無數(shù)代讀者有意義的東西，不管時間如何推移，作品都會留傳下去。

過了55歲的時候，在跟所有老知青的接觸中，我發(fā)現(xiàn)無論是青春時期相當(dāng)狂熱的人，還是年輕時遠避時代的逍遙派，或是始終追隨時代的人，他們都開始感悟人生，會對當(dāng)年做下的好事感到慶幸和沾沾自喜，也會對當(dāng)年有過的過火行動和錯誤的、甚至是犯罪的行為而受到良心的譴責(zé)。比如當(dāng)年一些知青用卑劣的手段去上大學(xué)、招工，如今在很多老知青聚會的場合，大家都會以鄙視的眼光看他；當(dāng)年被推薦去讀書，他把自己到省城讀大學(xué)的機會讓給了戀人，而得到便宜的戀人，不但沒有報答他，相反與他分了手。像這樣的往事，在很多知青群體中存在，我是不是要寫一部同時代人救贖的故事？ 時間的塵土似乎不露痕跡地掩蓋了一切，但是任何人犯下的不光彩的錯誤和那些靈魂扭曲的事，都會留下痕跡，昭白于天下。我想警示后人，在人生的路途上，在追逐財富和向上爬的過程中，在爭取個人利益的時候，不要不擇手段，俗語說：好有好報，惡有惡報，不是不報，時機未到。這是一種因果關(guān)系，這些故事本身已經(jīng)蘊含著這樣的韻味。

林影：在你的小說中，很多都是生活在矛盾或是情感的糾結(jié)之中，在矛盾或是糾結(jié)的過程中建立了一個復(fù)雜的世界，復(fù)雜的人與復(fù)雜的世界組成了一個矛盾體，但又是真實存在的，你為什么總是塑造這樣的人物主體？

葉辛：不是我刻意塑造這樣的人物，而是生活當(dāng)中本來就是這個樣子，我們這一代人曾虔誠地學(xué)過雷鋒，做過好人好事，很多人會在日記本上留下那一頁，晚上記日記時會記錄下今天做了哪些好事，做了哪些不好的事，今天對誰的態(tài)度不好，都會在日記本上表示自責(zé)，但是世界和歷史的真相告訴我們，僅僅有這樣虔誠的心態(tài)是不夠的。我的《在醒來的土地上》這本書，寫的是一個女知青的命運，我挖掘和探討的是人生的依附關(guān)系，一個女知青在無奈的狀態(tài)下，對男人的依附，對社會的依附，寫到最后是很殘忍的，但是世界就是這個樣子。有一個外國名作家說過，我們指望這個世界隨著我們的寫作變得美好起來，但是當(dāng)我漸入老年的時候，我覺得世界并非想象的那么美好，作家們都會從這樣一個角度看待他所經(jīng)歷的人生，我期待我們的文學(xué)可以照亮生活。

林影：《在醒來的土地上》你還寫出了一些人的心態(tài)，當(dāng)女知青與一個當(dāng)?shù)剞r(nóng)民結(jié)婚的時候，其實很多人都知道她是沒有美好未來的，但是大家還是表面上高高興興地送她結(jié)婚，沒有人來提醒她，說明人性是復(fù)雜的。

葉辛：世界是復(fù)雜的，人性當(dāng)然也是復(fù)雜的。

林影：你的作品大多是從現(xiàn)實生活中獲取創(chuàng)作素材，關(guān)注一個個體或是一個群體在時代里的生活與人生，你在小說里怎樣打量這個時代？ 怎樣表達這個時代里的自己？

葉辛：一方面作家所有的作品都在表現(xiàn)作家個人，一方面作家自己的主觀意識在作品當(dāng)中顯得越隱蔽他的作品越深沉，縱觀我所寫的100多本書，除了幾部有影響、有代表性的作品以外，有的作品可能也會隨著時間的流逝而流失，但是只要你打開這些書，重讀那些故事，你會發(fā)現(xiàn)我給這個時代留下了一些東西，無論是思想上的，還是文學(xué)上的，那些作品還將經(jīng)受時間的考驗。

林影：你的作品是對時代的思考或者是對人的命運的思考，這些作品里也包括你自己。

葉辛：每一個作家的作品，都會有自己的影子，但是優(yōu)秀的作家和優(yōu)秀的作品都要經(jīng)受住時代和讀者的考驗，只有把筆觸伸進讀者心里的作品才經(jīng)受住讀者的考驗，我一直在說，好作家的名字會寫在人民的心坎上。

林影：過去你的創(chuàng)作很少涉獵歷史題材，近兩年開始轉(zhuǎn)向歷史題材。在《圓圓魂》中，你筆下的陳圓圓與歷代文人筆下的陳圓圓都有所不同，你賦予了陳圓圓一個嶄新的形象，是在還原真實的陳圓圓，還是在還原你心中的陳圓圓形象？

葉辛：我力圖要還原的是作為一個人的陳圓圓，站得更高一點看陳圓圓，你會發(fā)現(xiàn)我之所以選擇她作為主角，用《圓圓魂》作為書名，是因為她處于一個大明王朝覆滅、一個大清王朝興起的轉(zhuǎn)折之中，處于矛盾不斷發(fā)生的戰(zhàn)火之中，處于歷史的巨變之中。但是陳圓圓恰恰處于這個巨變的風(fēng)口浪尖上，這是這個人物吸引我的一個原因。另外一個原因，她是一個聲色甲天下的美女，中國歷史上有名有姓的大美女足有四五十個，人們都喜歡把筆觸伸向她們?？赡苁鞘苡^念和時代的局限，陳圓圓的形象除了“聲色甲天下”之外，就是“沖冠一怒為紅顏”，吳三桂之所以叛變，是因為吳三桂為她沖冠一怒，把她視為紅顏禍水，從明史、清史中文字不多的記載、吳偉業(yè)的《圓圓曲》和三百幾十年里有關(guān)陳圓圓的傳記及文章中看，基本上都是以上這兩點。他們忘記了作為一個女性，作為一個絕色美女，陳圓圓也是一個人，她有少女時代，有青春時代，有中年時代，也有步入晚年的時代。陳圓圓的人生遇到了各種經(jīng)歷，她在蘇州梨園接觸了各種文人雅士、公子哥兒、紈绔子弟，她也看到過明朝的皇帝和大清的名臣，并與兇狠暴虐的劉宗敏斗智斗勇，還接觸過眾多與吳三桂同時代的高級將領(lǐng)，她盡管是一個女性，但是這樣的地位使她可以更高地看待歷史，看待人生，看待人與人的關(guān)系。我從她步入晚年開始寫起，故事中包含了她如何看待人生和悟透人生真諦，有了一個高度，形象自然有所不同。

4、 小說走過一百年應(yīng)該有個新形式了，我探索的微信群體小說具有微信群的簡潔明了，是一種新的文體，是前所未有的小說形式。

林影：你的創(chuàng)作一直在探索和變化中，《古今海龍屯》一改過去的創(chuàng)作表達，在文本上分成了現(xiàn)代、明代、當(dāng)代三段式，每一個時代都是一本大書，你為什么抽取了三個時代的一些片斷，而沒有集中寫一個時代？

葉辛：古今海龍屯這個題材，我思考了三十年。遵義誰都知道，有中國歷史轉(zhuǎn)折的遵義會議，是紅色文化的名城，但是我多次去往遵義，發(fā)現(xiàn)古代遵義叫播州，統(tǒng)治播州的是楊家的土司，這個土司竟然在古播州廣袤的山地上，建立起了一個土司王朝，綿延了725年。我不知不覺為這段歷史所吸引，我寫過一篇短文叫《楊應(yīng)龍的年齡》，皇上派24萬大軍鎮(zhèn)壓第29代土司楊應(yīng)龍，殺了22000多人，當(dāng)時他不過49歲。站在歷史的高度來看待這個人物，就會有更加客觀、更加宏闊的目光。

我覺得這個人物是復(fù)雜的，是多變的，是狡詐的，也是英武的，也有時代造成的短視，所以是很值得寫的。我選擇了海龍屯被攻克幾天里的生活，關(guān)照的是他跟幾個妻妾的關(guān)系，又不僅僅是他跟女人的關(guān)系，還是他的女人和他的土司王朝的關(guān)系，更是他即將覆滅以前的那種悲涼境地。我把楊應(yīng)龍和幾個妻妾的關(guān)系與黃山松和楊心一的戀情做了一個對比。黃山松雖然是一個街道文化中心的繪畫美術(shù)教員，地位不高，但是他有造詣，也有他的戀情。楊應(yīng)龍是末代土司王朝的宣慰使，統(tǒng)治了湖南、四川、貴州等地相當(dāng)于一個省的疆土，但是他和他的妻妾，他和他的家族的故事，他和大明王朝的糾結(jié)，展示的是恢宏的歷史畫卷。小說展示出的是這個歷史畫卷中各種男人與女人的命運。

楊應(yīng)龍并不是一味地反對萬歷皇帝，他也曾想討好萬歷皇帝。現(xiàn)在故宮里的金絲楠木，就是貴州四川交界處的播州生長的。他曾逼迫當(dāng)?shù)氐睦习傩者M山，為皇帝砍下70根大楠木，砍樹的人有的被壓死，有的被毒蛇、蜈蚣咬死，“進山一千，出山五百”，隨著赤水河運到烏江、長江，辛辛苦苦送到皇城。金絲楠木是木中極品，皇上撫掌大笑，欣然賞賜給他土司王的龍袍和大批的綾羅綢緞與瓷器。

我小說中以一個古瓷瓶為道具，穿起了古代和當(dāng)代的歷史，上下幾百年。我之所以選擇這樣一只古瓷瓶，一是因為楊應(yīng)龍愛好青花瓷器，考古發(fā)現(xiàn)海龍屯的山地上隨處可以挖出青花瓷的殘片，我小說的真實是從歷史的真實而來的。二是瓷器是中國的一個象征，是中華民族歷史的象征，是中國命運的象征，在英文中“瓷器（china）”與中國（China）同為一詞，它顯示了中國古代文化的光輝。小難隱于鄉(xiāng)，大難隱于市，瓷器非常易碎，不易保存。這樣一個帶著歷史痕跡的瓷器，有著它獨特的象征意義。而我寫的青花釉里紅水梅瓷瓶，一般農(nóng)民不知道它的價值，楊心一的父親楊文德肯定是知道的。他十分珍視這個上海知青跟他長得“鬼魅妖美”的女兒的戀愛關(guān)系，他希望自己嫁不出去的女兒能獲得幸福的未來，所以他將這只價值連城的古瓷瓶送給了黃山松。

我之所以從當(dāng)代寫起，是因為古瓷瓶顯現(xiàn)了它的價值，黃山松不是一個貪財?shù)娜?，他的畫不但有深厚的功力，透過畫面還有獨特的思想性，他想找到這只古瓷瓶，以拍賣款實現(xiàn)進入澳洲畫家村的愿望，古瓷器不但穿起了歷史，還有它的言外之意，那就是黃山松的追求與夢想。

林影：最近，你寫了一組微信群體的小說，在探索小說的新形式，這樣的探索很有意義，值得思考，文學(xué)來源于生活，你認為小說的形式也來源于生活？

葉辛：這也是生活給我的提示，中國的現(xiàn)當(dāng)代小說，連頭帶尾算起來也只有一百年，是從五四運動的白話文運動開始的，在一百年里，西方的小說有各種各樣的探求，而中國一直固守傳統(tǒng)的小說形式。中國作協(xié)組織作家重走長征路之后，作家們分別前建起了一個微信群。我還有一個老知青群和一個中學(xué)群，以往大家好長時間相聚一次，但是現(xiàn)在可以在群里經(jīng)常見面。我去澳洲參加新書發(fā)布會，澳洲華人中間也有一個知青群，自從《孽債》英文版新書發(fā)布會以后，他們拉我進群，我了解了他們各式各樣的聯(lián)歡活動、上山下鄉(xiāng)周年紀念活動，看到了剛出版的知青畫冊和知青回憶性的散文，遙隔萬里，就如同對面而坐，侃侃而談。

我一下意識到，微信形式不是也提供了一個小說的舞臺嗎？我首先寫了微信群體小說《婚姻底色》，通過紅松社區(qū)文化中心書畫班群，大家不但知道了家長里短的事，還了解了學(xué)員于曼麗對書畫老師李東湖的愛慕和于曼麗的婚姻底色。我又寫了微信群體小說《夢魘》，是寫今天退休以后的老人到美國去養(yǎng)老的一個悲劇，如是傳統(tǒng)寫法，起碼要有中篇小說的文字，用微信群體小說形式，只是一個短篇就淋漓盡致地展現(xiàn)了一個精彩的故事。我還要寫一篇微信群體小說《大山洞老劉》，用新形式寫出老劉的一輩子。

小說走到今天一百年，也應(yīng)該有一個小說的新形式了，這種微信群體小說不同于長篇小說、中篇小說、短篇小說及微型小說，它具有微信群的簡潔明了，是一種新型的表現(xiàn)形式，是一種新的文體，更是前所未有的小說形式。

（林影，作家，評論家。）