白若思

（復(fù)旦大學(xué) 文史研究院，上海 200433）

當(dāng)代常熟《香山寶卷》的講唱和相關(guān)儀式

白若思

（復(fù)旦大學(xué) 文史研究院，上海 200433）

在江蘇常熟地區(qū)的寶卷講唱中，《香山寶卷》占有重要的地位，“講經(jīng)先生”幾乎每次宗教集會(huì)都要講唱該寶卷。本文采用田野調(diào)查中得到的資料①在此特別感謝余鼎君、狄秋燕、夏根元等講經(jīng)先生為本文提供資料，以及虞永良與竇恒對(duì)本文田野調(diào)查的協(xié)助。，探討常熟“講經(jīng)”表演的特點(diǎn)，分析《香山寶卷》在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中扮演的角色，解釋其在當(dāng)?shù)亓餍械默F(xiàn)象。

寶卷；講經(jīng)；觀音信仰；民間文學(xué)；民間信仰

《香山寶卷》（也稱《觀世音菩薩本行經(jīng)》）是中國(guó)文學(xué)和宗教史上的著名典籍。它主要講述了觀世音菩薩的女相——妙善公主在修行過程中克服重重困難，沖破其父妙莊王的阻攔，最終成道的故事。

《香山寶卷》這類傳統(tǒng)講唱文學(xué)的底本采用散文和韻文相結(jié)合的形式，最初為佛教傳教的文學(xué)作品，用于教化世俗信徒。有關(guān)《香山寶卷》產(chǎn)生的時(shí)代有幾種說法。《香山寶卷》1773年版本（全名為《觀世音菩薩本行經(jīng)》）由杭州昭慶大字經(jīng)房刊刻，其序言宣稱該書是由杭州上天竺寺的普明禪師于1103年編撰。②本書影印本參見吉岡義豐（1916-1979）《乾隆版〈香山寶卷〉（覆製）付解説》，載吉岡義豐、蘇遠(yuǎn)鳴合編《道教研究》，東京邊境社1971年版，第四冊(cè)第115-194頁(yè)；轉(zhuǎn)引自《吉岡義豐著作集》第四冊(cè)，東京五月書房1990年版，第242-307頁(yè)。然而，由于此版本中有一些晚期情節(jié)與語(yǔ)言特點(diǎn)，因此大多數(shù)學(xué)者對(duì)這一編纂時(shí)間持懷疑態(tài)度，并把它的產(chǎn)生時(shí)間定為14或15世紀(jì)。［1-4］越南社會(huì)科學(xué)院漢喃研究所藏有這部寶卷更早的版本，題為《大悲菩薩香山寶卷》，景興三十三年（1772年）在河內(nèi)報(bào)恩寺重刊，其原版為南京重刊本，未注年代，其內(nèi)容與1773年版本有差別，據(jù)其內(nèi)容與形式特點(diǎn)可以推測(cè)為明代末期版本，它在中國(guó)大部分地區(qū)③最近在中國(guó)東南和西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)了該版本的手抄本，見王見川等主編的《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)續(xù)編》第8冊(cè)，臺(tái)北新文豐出版社2006年版，第341-389頁(yè)；侯沖《寶卷新研——以羅祖〈五部六冊(cè)〉征引四種寶卷為中心》，2014年上海師范大學(xué)“經(jīng)典、儀式與民間信仰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文（未刊）。已失傳了。［5］一些歷史記載證明《香山寶卷》在15-16世紀(jì)的中國(guó)某些地方流傳很廣。［4］112-11319世紀(jì)至20世紀(jì)初期在江南地區(qū)流行的是《觀世音菩薩本行經(jīng)》的簡(jiǎn)要本，題為《觀世音菩薩本行經(jīng)簡(jiǎn)集》，在民間同時(shí)流傳著幾部不同版本的《香山寶卷》。④詳見車錫倫《中國(guó)寶卷研究》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第109-112、548-552頁(yè)；《中國(guó)寶卷總目》，燕山出版社2000年版，第307-310頁(yè)。

盡管對(duì)寶卷的研究受到普遍重視，但大多數(shù)研究?jī)H集中在文獻(xiàn)角度，很少有學(xué)者注意到它的現(xiàn)實(shí)講唱。事實(shí)上，從《香山寶卷》現(xiàn)在依然在江浙部分地區(qū)流行的事實(shí)可以看出，寶卷最重要的就是它的表演和宗教性。于君方教授在其關(guān)于中國(guó)觀音崇拜發(fā)展史的研究中就指出，在江蘇有一些佛教信徒在寺廟法會(huì)中，或在自家的佛會(huì)中，都會(huì)宣唱《香山寶卷》⑤Yu Chün-fang, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokite?vara. New York: Columbia University Press, 2001年版，第536頁(yè)第12腳注；Idem., Kuan-Yin pilgrimage（《向觀音朝圣》，攝像資料，1988年）。。遺憾的是，她沒有具體說明這些信徒宣唱《香山寶卷》的目的及其特點(diǎn)。關(guān)于寶卷在江蘇不同地方的作用的田野調(diào)查報(bào)告中，也提到了當(dāng)?shù)厝苏b念《香山寶卷》的現(xiàn)象。［6-10］但報(bào)告也只是提到了這一現(xiàn)象，并沒有對(duì)場(chǎng)面進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。事實(shí)上，其他寶卷的宗教性功能早已得到各國(guó)學(xué)者的一致認(rèn)同，如江蘇個(gè)別地方的信徒在舉行“破血湖”儀式時(shí)，會(huì)講唱《目蓮寶卷》的不同版本。①參見車錫倫《中國(guó)寶卷研究》，第220頁(yè)；亦見Beata Grant and Wilt L. Idema, tr. and introduced, Escape from Blood Pond Hell: the Tales of Mulian and Woman Huang（脫離血湖地獄：目連與黃氏女的傳說）, Seattle: University of Washington Press, 2011: 23-26; Rostislav Berezkin, Dragocennye Svitki (Baotsiuan’) v Duhovnoi Kul’ture Kitaia: na primere Baotsiuan’ o Treh Voplosheniyah Muliania（寶卷文獻(xiàn)在中國(guó)文化的作用：以目蓮三世寶卷為例）, Saint-Petersburg: Saint-Petersburg Center for Oriental Studies, 2012。《香山寶卷》也有宗教性意義，在寶卷講唱過程中要舉行許多儀式。

本文主要探討當(dāng)代江蘇省常熟市（以及原屬常熟縣管轄，現(xiàn)在張家港市②現(xiàn)張家港港口與恬莊原屬常熟縣管轄，1962年歸入新成立的沙洲縣，1996年為張家港市管轄。）的“講經(jīng)宣卷”活動(dòng)中《香山寶卷》的講唱內(nèi)容及儀式意義。文章主要依據(jù)的是筆者2009到2015年在常熟和張家港的田野調(diào)查結(jié)果。其中主要使用了常熟市練塘鎮(zhèn)余鼎君先生提供的資料，也參考了常熟市虞山鎮(zhèn)幾位年輕的講經(jīng)先生的講經(jīng)方式。另外，筆者還研究了張家港市港口鎮(zhèn)恬莊村的夏根元先生（1945年出生，原籍為港口鎮(zhèn)雙塘村）和狄秋燕先生（1963年生，女）的講經(jīng)儀式，作為比較資料。③1950年代前常熟只有男性講經(jīng)先生，1980年代才出現(xiàn)女性講經(jīng)先生。在常熟講經(jīng)存在地區(qū)和門派的區(qū)別，主要表現(xiàn)在其音樂和內(nèi)容細(xì)節(jié)上，本文沒有把這些區(qū)別當(dāng)作討論重點(diǎn)。應(yīng)該注意的是，余鼎君、狄秋燕兩位講經(jīng)先生出身于世代講經(jīng)的家庭，他們的父輩均于1949年前開始講經(jīng)，夏根元的老師錢筱彥（1932年生，港口鎮(zhèn)清水村人）從小學(xué)講經(jīng)，在港口地區(qū)很有名氣，這三位講經(jīng)先生代表了傳統(tǒng)的講經(jīng)方式。1980年代，講經(jīng)形式出現(xiàn)了一些變化，其現(xiàn)狀與舊時(shí)（1949年前）不一樣。本文主要通過當(dāng)代講經(jīng)方式，也參照舊時(shí)的講經(jīng)情況，探討講經(jīng)過程中添加的講述內(nèi)容和儀式，進(jìn)而分析講經(jīng)活動(dòng)的社會(huì)和心理意義。

一、常熟地區(qū)《香山寶卷》的使用情況

常熟地區(qū)稱寶卷宣講為“講經(jīng)”，江浙一帶則普遍使用“宣卷”這一說法。講經(jīng)是在當(dāng)?shù)嘏e行宗教集會(huì)——“舉齋”——時(shí)進(jìn)行的。當(dāng)?shù)氐淖诮碳瘯?huì)分為私人家的法會(huì)（有的地方被稱為“善會(huì)”）和社區(qū)的“社會(huì)”“廟會(huì)”（或被稱為“佛會(huì)”）。這種使用寶卷講唱的“佛會(huì)”舊時(shí)（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初）在整個(gè)蘇南地區(qū)很流行，現(xiàn)在的蘇州和無錫地區(qū)仍然存在，但規(guī)模已縮小了。［11］常熟地區(qū)的講經(jīng)有很多特色，其使用的寶卷內(nèi)容特別豐富。常熟宣講寶卷的人被稱為“講經(jīng)先生”，他們通常都是職業(yè)的，專門學(xué)習(xí)講經(jīng)并在宣講時(shí)對(duì)信眾收費(fèi)。

近年來，常熟地區(qū)的講經(jīng)已引起了中外學(xué)者的關(guān)注，現(xiàn)已出版了《中國(guó)常熟寶卷④吳偉主編《中國(guó)常熟寶卷》（下文簡(jiǎn)稱ZCBJ），其中有很多寶卷的版本與張家港地區(qū)收集的兩部寶卷集相同，參見《中國(guó)河陽(yáng)寶卷集》（下文簡(jiǎn)稱ZHBJ），上海文化出版社2007年版；《中國(guó)沙上寶卷集》（下文簡(jiǎn)稱ZSBJ），上海文藝出版社2011年版?！罚?2］，也有了許多研究成果⑤具體成果有：虞永良《河陽(yáng)寶卷調(diào)查報(bào)告》；車錫倫《江蘇張家港港口鎮(zhèn)的做會(huì)講經(jīng)（調(diào)查報(bào)告）》《江蘇常熟“做會(huì)講經(jīng)”和寶卷簡(jiǎn)目》，收錄在他的著作《中國(guó)寶卷研究》第384-400、401-415頁(yè)；李淑如《江蘇地區(qū)同里、張家港寶卷流傳現(xiàn)況調(diào)查與實(shí)例》，《云漢學(xué)刊》第21期，2010-06，第133-146頁(yè)；Rostislav Berezkin, Scripture-telling (jiangjing) in the Zhangjiagang Area; Ibid., An Analysis of Telling Scriptures (jiangjing) during Temple Festivals; Ibid., On the Survival of the Traditional Ritualized Performance Art in Modern China: a Case of Telling Scriptures by Yu Dingjun in Shanghu Town Area of Changshu City in Jiangsu Province（談宗教性講唱文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的傳承與創(chuàng)造：以江蘇省常熟市尚湖鎮(zhèn)余鼎君‘講經(jīng)宣卷’為例），《民俗曲藝》第181 期，2013年，第167-222頁(yè)。。但是這些研究都忽視了對(duì)《香山寶卷》（當(dāng)?shù)亟?jīng)常稱為《大乘香山》）在講經(jīng)傳統(tǒng)中的重要地位的研究。事實(shí)上，《香山寶卷》在當(dāng)?shù)氐闹v經(jīng)活動(dòng)中占據(jù)了非常重要的地位，通常在延生、祈福的“會(huì)”上講唱，當(dāng)?shù)刂v經(jīng)先生甚至有“沒有《香山寶卷》，就沒有常熟講經(jīng)宣卷”的說法。［12］第1冊(cè)，第54頁(yè)筆者親歷常熟、張家港地區(qū)的三場(chǎng)家會(huì)和七場(chǎng)廟會(huì)中，都唱誦了《香山寶卷》。

三場(chǎng)“家會(huì)”包括：2012年10月9日常熟市“至今年閏X月間水木漆全部竣工?？治幢軆蹿吋Ｓ蟹竿粮窬?。今特宣卷酬鴻。敬謝諸君。恭送普庵向后。人宅均安?！保ㄒ姼戒?）。講經(jīng)完成后，講經(jīng)人要誦讀一遍疏表再將之焚燒，交給神靈。尚湖鎮(zhèn)管轄下村莊的“安宅”講經(jīng)（當(dāng)?shù)胤Q為“謝鴻”），2012年11月11日張家港地區(qū)恬莊鎮(zhèn)為一位老年婦女“延壽”的法會(huì)，以及2015年6月27日常熟市虞山鎮(zhèn)管轄下村莊的“保太平”會(huì)。三場(chǎng)法會(huì)中，都有幾位講經(jīng)先生參加，他們會(huì)輪流講經(jīng)。第一場(chǎng)的講經(jīng)人是來自尚湖鎮(zhèn)的余鼎君以及其兩位兩位女徒弟蔣秀金（1950年生）和秦小鳳（1952年生）；第二場(chǎng)的講經(jīng)先生是狄秋燕與兩位男性講經(jīng)人夏根元、李大衛(wèi)（來自常熟虞山鎮(zhèn)）；第三場(chǎng)的三位講經(jīng)先生，兩位男性、一位女性，分別來自虞山鎮(zhèn)、謝橋鎮(zhèn)與尚湖鎮(zhèn)，他們屬于年輕一代的藝人。

“家會(huì)”的程序基本相同，都屬于“香山完愿”講經(jīng)的種類①當(dāng)?shù)刂v經(jīng)內(nèi)容主要分為四大種類：“香山完愿”、“還受生經(jīng)”（給老人祝壽）、《地獄卷》（超度亡魂）與“佛會(huì)”（主要為廟會(huì)），參見ZCBJ第3冊(cè)，第2554頁(yè)。。從“香山完愿”的名稱便可看出，講經(jīng)的主要內(nèi)容是《香山寶卷》。這些法會(huì)的主要目的是為家庭成員祈福，資助法會(huì)的人（齋主）通常會(huì)許愿誦讀寶卷來感謝神靈的護(hù)佑。具體說來，做法會(huì)的目的包括：為老人延壽、驅(qū)邪、祛病消災(zāi)、保護(hù)家里的小孩等，一場(chǎng)講經(jīng)就可能包含所有這些目的。例如上文提到的尚湖那次講經(jīng)主要是為了驅(qū)邪治?。惶袂f的法會(huì)主要是為老人延壽；虞山的法會(huì)則主要是消災(zāi)，保護(hù)小孩。當(dāng)?shù)厝诵路柯涑桑ɑ蜓b修）之后必須感謝天地鴻恩，要進(jìn)行“安土鎮(zhèn)宅”法會(huì)，要請(qǐng)道士辦道場(chǎng)或講經(jīng)先生講唱寶卷，尚湖的法會(huì)就有“謝鴻鎮(zhèn)宅”的意思。②2012年6月9日，筆者觀察了張家港塘橋同樣目的“謝鴻”講經(jīng)，由狄秋燕主持。講經(jīng)先生會(huì)將每場(chǎng)法會(huì)的目的、誦讀寶卷的數(shù)量和題目記在“疏表”上（見圖1）。如第一場(chǎng)尚湖法會(huì)的疏表表明：

為了說明《香山寶卷》在講經(jīng)活動(dòng)中重要的儀式性意義，筆者在附錄2中對(duì)三次講經(jīng)的具體內(nèi)容做了詳細(xì)記錄。盡管《香山寶卷》是最重要的講經(jīng)內(nèi)容，但講唱的經(jīng)文并不限于這一寶卷，講經(jīng)先生也會(huì)誦唱講述其他全國(guó)性神靈故事的寶卷，包括《玉皇寶卷》（又名《昊天玉皇大卷》）、《祖師寶卷》（即《真武寶卷》）、《三官寶卷》（又名《三元大帝寶卷》）、《門神寶卷》（又名《門丞戶尉寶卷》）、《財(cái)神寶卷》、《灶皇寶卷》（又名《灶王寶卷》），以及其他關(guān)于常熟地方保護(hù)神的寶卷，如《猛將寶卷》、《高神寶卷》、《千圣小王寶卷》、《西湖賢良寶卷》、《金神寶卷》（又名《總管寶卷》）、《李王寶卷》、《周神寶卷》，以及《路神寶卷》（又名《馬路寶卷》）。③這些寶卷中提到的神靈有的是神化的真實(shí)歷史人物，有的則是杜撰。劉猛將（全稱“揚(yáng)威侯天曹猛將”）是宋朝大將劉錡（1098-1162）；高神是宋朝將軍高懷德（926-982）；千圣大王是張倓，唐朝大臣張巡（709-757）的兒子，但在史料中并沒法找到這一個(gè)人物；路神是方弼、方相，商朝（約公元前1600-1046）的兩位傳奇將軍：上述幾位神靈相關(guān)的寶卷文本見ZCBJ第1冊(cè)，第609-625、855-862、704-710頁(yè)，ZHBJ第1冊(cè)，第 194-208、119-122、147-149、178-181頁(yè)。亦見拙著 An Analysis of “Telling Scriptures” (jiangjing) during Temple Festivals（詳見書目）; On the Connections of the Cults of Historical Persons and Baojuan Storytelling: with Baojuan of the Small King of Thousand Sages of the Changshu Area of Jiangsu Province as an Example（歷史人物崇拜與寶卷講唱的關(guān)系），《興大人文學(xué)報(bào)》2013年第50期（2013-03），第265-294頁(yè)；The Connection Between the Cults of Local Deities and Baojuan (Precious Scrolls) in Changshu County of Jiangsu（江蘇省常熟縣地方神信仰與寶卷之間的關(guān)系）, Monumenta Serica（華裔學(xué)志），2013年第61期，第 73-106頁(yè)。每次講經(jīng)寶卷的選擇是由傳統(tǒng)、做會(huì)的目的和地理位置共同決定的；不同地方的人崇拜不同的地方神，這主要與當(dāng)?shù)氐摹吧鐝R”觀念有關(guān)系。①有關(guān)常熟的社廟參見余鼎君《常熟寶卷與常熟社廟》，載馮錦文主編的《中國(guó)寶卷生態(tài)化保護(hù)與傳承交流研討會(huì)論文集》，河海大學(xué)出版社2014年版，第240-243頁(yè)。

“香山完愿”講經(jīng)有非常復(fù)雜的儀式。做“法會(huì)”時(shí)，講經(jīng)人要在“齋主”（舉辦法會(huì)的人）的客廳里擺置“經(jīng)堂”，在北邊的墻上掛“圣像”，下面放三張八仙桌拼成“佛臺(tái)”，把“佛馬”（也叫“紙馬”）、“斗燈”（禮拜北斗的燈位）、蠟燭三對(duì)、香爐三只以及供品都擺在“佛臺(tái)”上（見圖2）?！敖?jīng)堂”是講經(jīng)先生和他的助手“和佛人”的專門場(chǎng)地?！昂头鹑恕敝饕且恍┠昀蠇D女，講經(jīng)先生唱完每一句韻詩(shī)末尾時(shí)，她們要跟著哼唱佛名：“南無阿彌陀佛”（見圖3）。常熟講經(jīng)只用打擊樂器，主要為木魚和引磬（當(dāng)?shù)胤Q為“星子”）。在常熟尚湖地區(qū)，《香山寶卷》里的大部分韻文是用“平調(diào)”唱的。

講經(jīng)開始前，講經(jīng)先生們要點(diǎn)香、請(qǐng)佛，領(lǐng)著“齋主”向神靈們供奉（見圖4）。講經(jīng)完畢，為取悅神靈、替齋主求福，講經(jīng)先生還會(huì)舉行一些儀式，如“獻(xiàn)荷花”“解結(jié)”“散花”“收香”“送佛”“通疏”，以及焚燒由“和佛人”在講經(jīng)過程中準(zhǔn)備好的“錢禮”（當(dāng)?shù)胤Q“元寶”“千張”）。因本文主要是論述《香山寶卷》的表演，對(duì)常熟地區(qū)的講經(jīng)方式以及不同儀式的含義就不再做詳細(xì)介紹。②詳見丘慧瑩《江蘇常熟白茆地區(qū)宣卷活動(dòng)調(diào)查報(bào)告》、余鼎君《江蘇常熟的講經(jīng)宣卷》，以及拙著Scripture-telling (jiangjing) in the Zhangjiagang Area, On the Survival of the Traditional Ritualized Performance Art.

筆者親歷的三場(chǎng)法會(huì)均開始于早上6：30到8：30之間，晚上18：00到18：30結(jié)束。講經(jīng)過程可分為早場(chǎng)、下午場(chǎng)和晚場(chǎng)三個(gè)部分，中間休息兩次吃午飯、享用點(diǎn)心。尚湖鎮(zhèn)的講經(jīng)時(shí)間最長(zhǎng)，唱誦的經(jīng)卷數(shù)量也最多（多達(dá)21本，恬莊和虞山分別只有12本和15本）。在常熟地區(qū)的傳統(tǒng)中，全國(guó)性的神（當(dāng)?shù)胤Q“素佛”）和地方神的供品分別為素供品和葷供品，講經(jīng)的內(nèi)容也不同。因此，當(dāng)一位講經(jīng)先生在主祭壇（即“香山齋壇”）唱誦“素卷”時(shí)，會(huì)有另一位講經(jīng)先生在另一間房間里的“葷臺(tái)”（或稱“妝臺(tái)”，即“葷祭壇”）唱誦“葷卷”（見圖5）。在“葷臺(tái)”供奉的主要神靈是五圣，即在當(dāng)?shù)乇环Q為“上方山老爺”的神靈及其母親太姆（太姥）。這種信仰與宋元明清時(shí)期的“五通”信仰有關(guān)系。財(cái)神五通的信仰在整個(gè)江南都非常流行，蘇州的上方山則是五圣（五通神）的圣地。①關(guān)于五通信仰由來與發(fā)展，詳見Richard Von Glahn, The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture（左道：中國(guó)宗教文化中的神靈與鬼怪）, Berkeley: University of California Press, 2004；田野調(diào)查見蔡利民主編的《蘇州民俗采風(fēng)錄》，蘇州古吳軒出版社 2014年版，第 241-262頁(yè)；周凱燕《〈太郡寶卷〉和五通神信仰的變遷》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009 年第3期，第 121-122頁(yè)。講述五圣與其母親的《太姥寶卷》（又名《太姥元君寶卷》）是尚湖講經(jīng)“葷臺(tái)”上的主要內(nèi)容。②常熟《太姥寶卷》的不同版本，見ZCBJ第1冊(cè)，第 585-594、595-608頁(yè)。最近幾年，尚湖講經(jīng)先生為了節(jié)省時(shí)間，會(huì)把《財(cái)神寶卷》《灶皇寶卷》等一些“素卷”移到“葷臺(tái)”上講誦?！叭潯薄八亍敝衷诔Ｊ斓貐^(qū)由來已久，在該地區(qū)的其他門派中也有類似的劃分方式。③丘慧瑩《江蘇白茆地區(qū)宣卷》，《民俗曲藝》2010年第169期，第202-203頁(yè)。但現(xiàn)在張家港港口地區(qū)已經(jīng)逐漸打破這種傳統(tǒng)，地方神和全國(guó)性的神在同一祭壇接受供奉，筆者親歷的恬莊法會(huì)中就是如此。在恬莊“延壽會(huì)”上，講經(jīng)先生講完“素卷”之后，在主壇（“香山齋壇”）上擺設(shè)葷供品，講唱“葷卷”。

上述三場(chǎng)法會(huì)中還包含著一些關(guān)于“生命禮儀”（life-cycle rituals）的內(nèi)容。例如，在尚湖法會(huì)中，講經(jīng)先生唱誦了《魯班寶卷》《解神寶卷》《星宿寶卷》《藥王寶卷》，目的是“鎮(zhèn)宅、祛病”，法會(huì)的疏文說：“伏愿家門康泰，人口平安，三災(zāi)不來，五福齊臨”。恬莊法會(huì)中，講經(jīng)先生誦唱了祈禱老人長(zhǎng)壽的《合家延壽》。在這兩場(chǎng)法會(huì)中，都有“退星”（《禳星科范》）程序。這一儀式源于道教，目的是驅(qū)邪，保佑家庭成員健康平安。虞山的講經(jīng)活動(dòng)中，講經(jīng)先生進(jìn)行了“過關(guān)”儀式，宣唱相關(guān)的《度關(guān)寶卷》，這主要是為了保護(hù)家里的小孩。

筆者親歷的講唱《香山寶卷》的廟會(huì)有：2009年4月16日張家港港口鎮(zhèn)雙塘村劉神廟（河陽(yáng)廟）廟會(huì)；2010年4月19日港口鎮(zhèn)城墩村金總管、劉猛將聯(lián)合廟廟會(huì)；2011年6月5日張家港恬莊鎮(zhèn)城隍祠廟會(huì)；2011年8月20日恬莊鎮(zhèn)財(cái)神廟廟會(huì)；2014年4月1日常熟市藏海寺報(bào)國(guó)院（即真武院）的廟會(huì)；2014年4月20日常熟市福山鎮(zhèn)新華村周神廟的廟會(huì)；2014年10月12日常熟市莫城鎮(zhèn)三塘村猛將堂（三塘廟）的“觀音會(huì)”等。④劉神是劉猛將的另一名稱，金總管也是寶卷中的人物，是常熟地區(qū)重要的地方神。見ZHBJ第1冊(cè)，第131-134頁(yè)。以上廟會(huì)講經(jīng)的地點(diǎn)就設(shè)在寺廟內(nèi)。本文的重點(diǎn)是家庭法會(huì)，對(duì)廟會(huì)講經(jīng)的詳細(xì)情況及其與法會(huì)的區(qū)別就不再詳述。⑤關(guān)于港口地區(qū)廟會(huì)講經(jīng)詳情，見拙著An Analysis of “Telling Scriptures” (jiangjing) during Temple Festivals.在此只指出一點(diǎn)，家會(huì)和廟會(huì)的講經(jīng)程序基本相同，首先是《香山寶卷》，其次是關(guān)于全國(guó)性和地方神靈的寶卷，如《路神寶卷》、《財(cái)神寶卷》、《灶皇寶卷》、《八仙上壽》、《猛將寶卷》（《劉神卷》）、《高神寶卷》、《周神寶卷》、《千圣小王寶卷》等。這二者之間的主要不同點(diǎn)在于它們的講經(jīng)目的：家會(huì)講經(jīng)主要是為家庭成員祝禱求福，廟會(huì)講經(jīng)則是為了整個(gè)社區(qū)的繁榮。家會(huì)和廟會(huì)的儀式也多有相似之處。

常熟地區(qū)講經(jīng)中《香山寶卷》的使用情況是非常復(fù)雜、多樣的。佛教、道教的思想與地方神靈的崇拜在講經(jīng)內(nèi)容中相互交織。在當(dāng)?shù)丶視?huì)和廟會(huì)復(fù)雜的儀式中，《香山寶卷》只是一個(gè)組成因素，講經(jīng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也會(huì)對(duì)講經(jīng)內(nèi)容和儀式產(chǎn)生影響。原本作為佛教經(jīng)典的《香山寶卷》，與當(dāng)?shù)馗鞣N驅(qū)邪、祛病、超度儀式聯(lián)系在了一起。

二、《香山寶卷》宣講的“開卷”與“結(jié)卷”儀式

常熟地區(qū)講經(jīng)主要使用的是《香山寶卷》的簡(jiǎn)縮本《觀世音菩薩本行經(jīng)簡(jiǎn)集》。該版本是由清梅院的凈宏從全本改編而成，這也證明了僧人在編寫和傳播《香山寶卷》中所起的作用。①1868年版《觀世音菩薩本行經(jīng)簡(jiǎn)集》書末記載的資助人名單中，還包括一些僧尼的名字。參見《吉岡義豐著作集》第4冊(cè)，第359-360頁(yè)。其版本現(xiàn)存最早的刊本是杭州善書出版局翁云亭1868年重印本，原本為杭州昭慶慧空經(jīng)房木刻本。②該書復(fù)刻版見《吉岡義豐著作集》第4冊(cè)，第318-360頁(yè)。港口地區(qū)的講經(jīng)先生們使用的是無錫萬(wàn)松經(jīng)房1886年重刊的木刻本復(fù)印本。③該書修訂版見ZHBJ第1冊(cè)，第32-60頁(yè)；筆者引用的是1886年的版本。余鼎君和他的徒弟們使用的則是杭州昭慶慧空經(jīng)房1931年重刊本的手抄本。④該版本收入ZCBJ第1冊(cè)，第54-93頁(yè)。常熟大部分講經(jīng)先生使用的是《香山寶卷》簡(jiǎn)集本的手抄本，手抄本對(duì)簡(jiǎn)集本進(jìn)行了一些改編。⑤其他手抄本的修訂版，參見ZSBJ第2冊(cè)，第 959-977、978-993頁(yè)。

另外，刊印版的寶卷（包括1886年與1931年重刊本）在講經(jīng)活動(dòng)中得到了充分的應(yīng)用。但是，講經(jīng)先生們講的不完全是《香山寶卷》的內(nèi)容，而是加進(jìn)了一些內(nèi)容，特別是“開卷”和“結(jié)卷”的部分，這使講唱更具有儀式感?？梢哉f，這是講經(jīng)先生對(duì)刊印版寶卷的開頭和結(jié)束部分不滿意的結(jié)果。

常熟地區(qū)使用的《香山寶卷》版本已經(jīng)有了開篇文章。這與18-19世紀(jì)大多數(shù)的寶卷都有特殊的開經(jīng)儀式有關(guān)。開經(jīng)儀式的起源可以追溯到16到17世紀(jì)的早期寶卷，甚至13到14世紀(jì)宣講佛經(jīng)的活動(dòng)中就已出現(xiàn)。［4］149-150一些常用的開經(jīng)方法在1868年及隨后的寶卷中已經(jīng)出現(xiàn)：以“登臺(tái)開白”開始，為講經(jīng)人和信眾定行為規(guī)矩，其中有引自佛經(jīng)的話語(yǔ)和介紹性詩(shī)贊（被稱為“偈文”）；隨后便是寶卷名，即《觀世音菩薩本行經(jīng)》；正文則用散文體進(jìn)行講述?！暗桥_(tái)開白”規(guī)定了講說該寶卷的時(shí)間，即二月十九日——觀世音菩薩的誕辰：“歲次某年二月十九日恭遇大悲觀世音菩薩降誕良辰”。通過這些開篇文章也可以了解到講經(jīng)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況：二月十九日這一天很多地方都會(huì)舉行講經(jīng)活動(dòng)；不過，正如我們所看到的，講經(jīng)不僅限于這一天?！暗桥_(tái)開白”還規(guī)定，聽眾必須認(rèn)真聆聽講經(jīng)的內(nèi)容，不允許講話、嬉笑、喧嘩吵鬧：“我今登壇宣演《觀音寶卷》，眾等務(wù)宜攝心端坐，齊身恭敬，不可言語(yǔ)笑談，切忌高聲混亂。（鳴尺）必須諦聽宣揚(yáng)，清靜耳聞，從聞思修，圣凡不二”。而講經(jīng)中所謂的“引用”佛經(jīng)其實(shí)是對(duì)《妙法蓮華經(jīng)·普門品》內(nèi)容的大概講述，這部分內(nèi)容是觀音信仰的基礎(chǔ)，很受世俗信眾歡迎。⑥參見 Yu Chün-fang, Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokite?vara, 第37-39、45-46頁(yè)。開篇詩(shī)歌由四行七言詩(shī)句組成，確保不分民族，每個(gè)人都能受到大慈大悲觀世音菩薩的護(hù)佑：“觀音原住古靈臺(tái)，慈悲念重降世來。不問回回并達(dá)達(dá)，聞聲菩薩笑盈腮”。［23］第1卷，第4a-5a頁(yè)⑦

具體講經(jīng)中，《香山寶卷》的“開卷”儀式比文本開篇內(nèi)容更復(fù)雜，很多內(nèi)容是原文中沒有的。此處列舉余鼎君講經(jīng)的一例⑧記譜見ZCBJ第3冊(cè)，第2432-2433頁(yè)。，具體內(nèi)容如下：

（1）開卷偈

香山寶卷初展開，觀音菩薩坐蓮臺(tái)。

善財(cái)龍女分左右，凈瓶楊柳消災(zāi)難。

（2）三皈依⑨佛教用語(yǔ)，“三寶”即佛寶、法寶、僧寶，是佛教的教法和證法的核心；佛寶，是指已經(jīng)成就圓滿的一切諸佛；法寶，即諸佛的教法；僧寶，即依諸佛教法如實(shí)修行的出家沙門。

稽首皈依一切佛，佛慈廣大度眾生。

稽首皈依一切法，法輪常轉(zhuǎn)度眾生。

稽首皈依一切僧，僧伽說法度眾生。

（3）讀序（即刻本原有的“序文”）

（4）歌頌觀音菩薩的偈文

觀音菩薩臨凡間，保佑齋主減罪愆。

百億分身來變化，喚醒南柯夢(mèng)里人。①出自唐代李公佐（約770-850）《南柯太守傳》，收入《太平廣記》卷475 《昆蟲三》，這可以作為佛教本土化的標(biāo)志。

（5）觀音贊

慈云遍復(fù)，感應(yīng)佛門，八千手眼證金身。

誓愿法宏深，證（正）果成真，出世盡沾恩。

南無香云蓋菩薩摩訶薩②佛教用語(yǔ)，摩訶薩陀或摩訶薩埵的簡(jiǎn)稱，梵語(yǔ)mahāsattva，對(duì)菩薩的尊稱。見望月信亨《望月佛教大辭典》，東京世界聖典刊行協(xié)會(huì)1968-1971年版，第581頁(yè)。（三次）。

（6）開正文，從“登臺(tái)開白”開始。

常熟地區(qū)不同講經(jīng)先生開篇的方式稍有區(qū)別，例如港口鎮(zhèn)的講經(jīng)先生會(huì)以贊歌和佛偈開始，與余鼎君的開篇詩(shī)歌有一定的相似性。

《香山寶卷》的開篇詩(shī)與正文內(nèi)容密切相關(guān)，并為講經(jīng)活動(dòng)營(yíng)造出濃厚的宗教氛圍。其中涉及一些常用的佛教術(shù)語(yǔ)，如三寶、法輪、摩訶薩埵、眾生、慈云、正果等。講經(jīng)人還會(huì)提到觀音的形象：“金身”、千手千眼、手執(zhí)楊柳枝凈瓶、隨類應(yīng)化等。一些開篇詩(shī)還會(huì)提到觀世音菩薩身邊的徒弟：善財(cái)童子和捧珠龍女。③詳情見Idema, Personal Salvation and Filial Piety, Honolulu: University of Hawaii Press, 2008: 30-41.當(dāng)?shù)厝罕娮铌P(guān)注的講唱寶卷的神跡效果也在開頭詩(shī)中有所涉及。顯然，講經(jīng)先生添加這些內(nèi)容的目的是增強(qiáng)講經(jīng)的宗教意味。

此外，講經(jīng)先生對(duì)寶卷的結(jié)束部分也進(jìn)行了擴(kuò)展。余鼎君唱誦《香山寶卷》就以“回向贊”結(jié)尾：

宣卷功德殊勝行，無邊勝福皆回向。

普愿沉溺諸眾生，速往無量光福（佛）剎。

香山寶卷全部宣完，善才童子十三參。

平步上云端，九曜回鑾，賜福保平安。

南無觀世音菩薩摩訶薩。南無降吉祥菩薩摩訶薩。南無收寶藏菩薩摩訶薩。

宣卷功德殊勝行，無邊勝福皆回向。

普愿沉溺諸眾生，速往無量光福（佛）剎。

香山寶卷全部宣完，善財(cái)童子十三參。

平步上云端，九曜會(huì)鑾，賜福保平安。

南無觀世音菩薩摩訶薩。南無降吉祥菩薩摩訶薩。南無收寶藏菩薩摩訶薩。

這首詩(shī)由《香山寶卷》原文中的四行詩(shī)擴(kuò)展而來：

宣卷功德殊勝行，無邊勝福皆回向。

普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。［23］第2卷，第57a頁(yè)

港口地區(qū)講唱該寶卷時(shí)也有類似的長(zhǎng)詩(shī)。④詳見ZHBJ第1冊(cè)，第 60頁(yè)。這種長(zhǎng)詩(shī)在早期的寶卷中便已出現(xiàn)，其韻文形式起源于中古時(shí)期佛僧唱誦佛經(jīng)的傳統(tǒng)方式。［4］150-151講經(jīng)先生就是通過這些方式，將佛經(jīng)教義傳播給大眾。

尚湖和港口的法會(huì)中，《香山寶卷》講完后，便是《結(jié)緣卷》（《結(jié)緣偈》），這其實(shí)是對(duì)《香山寶卷》內(nèi)容的總結(jié)以及對(duì)誦唱《香山寶卷》神跡的概述?！督Y(jié)緣卷》用韻文寫成，主要是祝禱的內(nèi)容，祈禱齋主一切安康。⑤詳見ZCBJ第3冊(cè)，第2563頁(yè)。內(nèi)容的靈活性是《結(jié)緣卷》的顯著特點(diǎn)：講經(jīng)先生可以根據(jù)不同場(chǎng)合對(duì)內(nèi)容做相應(yīng)的調(diào)整，他們經(jīng)常會(huì)加入現(xiàn)實(shí)生活的很多因素。⑥張家港講經(jīng)先生《結(jié)緣卷》的兩種整理版，參見ZHBJ第2冊(cè)，第 1333-1334頁(yè)；ZSBJ第2冊(cè)，第 1227-1229頁(yè)。《香山寶卷》與常熟其他講經(jīng)文本合為一體，使講經(jīng)受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎并一直存留至今。

三、《香山寶卷》講經(jīng)中添加的內(nèi)容

事實(shí)上，在講經(jīng)過程中，來自其他經(jīng)卷的內(nèi)容不僅會(huì)出現(xiàn)在《香山寶卷》的開頭和結(jié)尾，正文部分也有所涉及。這些內(nèi)容主要屬于小卷，它們出現(xiàn)在故事的關(guān)鍵部分，用來豐富講經(jīng)的內(nèi)容。這些內(nèi)容通常由講經(jīng)先生手抄，附在刊印版寶卷的后面（見圖6-7）。其實(shí)講經(jīng)先生們?cè)缫褜⑦@些內(nèi)容熟記于心，對(duì)徒弟的傳授也主要是通過口授進(jìn)行。在講經(jīng)先生用的刊印版上會(huì)注明哪里有添加內(nèi)容。

《香山寶卷》講經(jīng)正文主要會(huì)添加五個(gè)小卷：（1）進(jìn)白雀；（2）斬三公主；（3）游地府；（4）送還陽(yáng)；（5）請(qǐng)靈丹?！哆M(jìn)白雀》的主要內(nèi)容是：妙善公主不愿聽從父親妙莊王讓她招駙馬、生育王位繼承者的命令，決心皈依佛門，出家白雀寺；但妙莊王反對(duì)她出家為尼，命手下火焚白雀寺，燒死了白雀寺所有僧尼?！哆M(jìn)白雀》描述了妙善進(jìn)入白雀寺、祭拜主殿三寶的過程。常熟地區(qū)保存了幾種《進(jìn)白雀》的版本，《中國(guó)常熟寶卷》收入兩種簡(jiǎn)縮本和繁本，繁本的名稱為《游白雀》，詳細(xì)描述了白雀寺內(nèi)外景。①ZCBJ第1冊(cè)，第111-114、127-132頁(yè)?，F(xiàn)在的講經(jīng)先生主要用簡(jiǎn)縮本，繁本是舊時(shí)講經(jīng)時(shí)間充裕的情況下用的。另外，簡(jiǎn)縮本分為兩種形式：講經(jīng)先生坐著講的和站著唱的——這種區(qū)別與陪同講經(jīng)的儀式有關(guān)系。《中國(guó)常熟寶卷》收入余鼎君2005年的抄本，“坐著式”的版本為散韻結(jié)合形式，“站立式”的版本則主要為韻文。②ZCBJ第1冊(cè)，第111-114頁(yè)；張家港地區(qū)的版本見ZHBJ第2冊(cè)，第 1395-1396頁(yè)。筆者觀察的法會(huì)中都采用了“站立式”。

《斬三公主》講述了妙莊王斬殺妙善公主的情形。③余鼎君使用本見ZCBJ第1冊(cè)，第114-116頁(yè)。妙善公主不肯聽從父親和其他家庭成員的勸告、警示，即使赴死也不愿背棄信仰。這個(gè)故事體現(xiàn)了妙善公主皈依佛門的決心和妙莊王的殘忍。

在常熟地區(qū)的講經(jīng)中，《游地府》是所有小卷中篇幅最長(zhǎng)的一部。該卷主要講述了妙善死后，在地府童子的護(hù)送下游歷地府的故事。由于妙善內(nèi)心虔誠(chéng)，品行端莊，她死后，閻王沒有傷害她，反而邀請(qǐng)她游歷地府，了解罪人們死后在地獄面臨的懲罰。該小卷也有幾種版本，《中國(guó)常熟寶卷》收入了四種：第一種為“民國(guó)”時(shí)期沙家浜桑雪元藏本；第二種是二十世紀(jì)七十年代的版本，名為《魂游十殿》（摘儀）（由余鼎君收藏）；第三、四種是現(xiàn)在使用的簡(jiǎn)縮本，分別由馬雪峰和余鼎君收藏。④ZCBJ第1冊(cè)，第94-110、120-126、132-137、116-119頁(yè)。作此版本的比較可以看出小卷產(chǎn)生時(shí)間與講經(jīng)門派的區(qū)別。其中“民國(guó)”版本的內(nèi)容最豐富，對(duì)地府情形進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。⑤另見《河陽(yáng)寶卷集》中收錄的港口鎮(zhèn)莊涇村胡正興講經(jīng)先生的一份無明確日期的抄本整理版，內(nèi)容相似。見ZHBJ第1冊(cè)，第153-157頁(yè)。文中描述，地獄分成十個(gè)部分，稱為“十殿”，每個(gè)殿都有專門的王管理（第五殿的閻羅王是其中最重要的一個(gè)）；地獄分為十八層，即“十八重地獄”；而第十九層被稱為“阿鼻”，是為目蓮的母親劉青提專門建造的：劉青提死后，“閻王就造該座阿鼻城，叫十八層加一層，十九層地獄阿鼻城”。［12］第1冊(cè)，第98-99頁(yè)劉青提生前悍惡，死后被關(guān)押在此，直到目蓮兩次投胎后才把她救出去，這就是著名的“目連（目蓮）救母”的故事，這段故事講述在常熟地區(qū)有專門的《目蓮寶卷》。⑥故事詳情參見Kenneth Ch’en, Filial Piety in Chinese Buddhism（中國(guó)佛教中的孝道）, Harvard Journal of Oriental Studies, 第28期（1968年），第81-97頁(yè)；Stephen F. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China （中國(guó)中世紀(jì)的鬼節(jié)），Princeton: Princeton University Press, 1988；王馗《鬼節(jié)超度與勸善目連》，臺(tái)北出版社2010年版?！队蔚馗分v述了罪人在每一層地獄遭受的折磨，穿插了一些罪人受罰的故事；并對(duì)地獄中懲罰罪鬼的工具進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，如孽鏡臺(tái)、血湖、破錢山、刀山、熱油鍋、炙熱銅柱（炮烙）、食人惡犬等等。

港口鎮(zhèn)莊涇村講經(jīng)先生胡正興藏的《游地獄》版本中還列出了每一位閻王的名字和生日，并提供了在每個(gè)殿逃脫懲罰的辦法。例如，如果希望得到一殿閻王秦廣大王的原諒，就得發(fā)誓不做任何惡事，并在秦廣大王每年生日這天——農(nóng)歷二月初一——誦念“定光文佛”一千遍。［24］第1冊(cè)，第153頁(yè)常熟地區(qū)《游地獄》小卷沿襲了中古時(shí)期有關(guān)冥間世界的描述，唐宋以來，這些形象和觀念就出現(xiàn)在中國(guó)的宗教文學(xué)中，明清的善書和寶卷中也經(jīng)?？梢钥吹竭@些形象。①示例參見Eberhard, Wolfram，Guilt and Sin in Traditional China（中國(guó)傳統(tǒng)罪與過的觀念），Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1967：24-55；澤田瑞穗《地獄變：中國(guó)の冥界說》，京都法蔵館1968年版；Stephen F. Teiser, The Scripture of the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism （《十王經(jīng)》與中世紀(jì)中國(guó)佛教地獄的構(gòu)造），Honolulu: University of Hawaii Press, 1994; Grant and Idema, Escape from Blood Pond Hell, Seattle: University of Washington Press, 2011: 23-26.“十八重地獄”是佛經(jīng)中常見的內(nèi)容，而“第十九層地獄”應(yīng)該是民間的觀念?！队蔚鬲z》小卷有很明顯的勸人向善的目的，如1970年代的版本有這樣的詩(shī)句：

奉勸在堂大眾聽，為人心平行正勝看經(jīng)。

但看妙善三公主，后來修成結(jié)果有分明。［12］第1冊(cè)，第126頁(yè)

可以說，這一小卷主要承擔(dān)了寶卷的勸善任務(wù)。

如果把《香山寶卷》1886年刊本與《游地獄》小卷各版本加以比較，能了解常熟講經(jīng)先生對(duì)妙善公主游地府情節(jié)的補(bǔ)充擴(kuò)展?！断闵綄毦怼氛闹兄粚?duì)冥府進(jìn)行了大概的介紹，只提到了其中一些重要的地方，如“先過鬼門關(guān)一座，鐵人見此也心酸。阿鼻地獄高萬(wàn)丈，鐵圍幽暗絕光明。三司案前無私曲，十八獄主沒人請(qǐng)”；而《游地獄》則詳細(xì)介紹了每個(gè)地獄的情形。［23］第2卷，第17b頁(yè)《香山寶卷》還講述了妙善在地獄拯救受苦罪鬼的故事：“公主見說……乃發(fā)愿云：‘度盡鬼囚，方證菩提?！魇悄钜?，忽見五色蓮花開滿橋下，罪人見已合掌歡喜，便登岸拜謝而去?！保?3］第2卷，第20b頁(yè)《游地獄》保存了《香山寶卷》的宗旨，但對(duì)它增加了許多細(xì)節(jié)。這些內(nèi)容與《香山寶卷》附帶的超度靈魂功能密切相關(guān)——當(dāng)?shù)厝讼Ｍㄟ^做會(huì)宣講《香山寶卷》，幫助他們的祖先投生到更好的地方去，使他們生前所犯的罪孽獲得原諒。常熟講經(jīng)先生在“香山完愿”法會(huì)中會(huì)辦專門的超度祖先儀式，《超度寶卷》便是從妙善《游地獄》改編而來的。常熟一些地區(qū)，如古里，就有喪事中講唱妙善游地獄內(nèi)容寶卷的習(xí)俗。②ZCBJ第3冊(cè)，第2301-2304、2569頁(yè)；ZCBJ第2冊(cè)，第1064頁(yè)。這使“香山完愿”講經(jīng)與當(dāng)?shù)匕v經(jīng)儀式的喪事有了類似的作用。但其與為活人講經(jīng)的形式和內(nèi)容都不一樣。③見ZCBJ第3冊(cè)，第2587-2593頁(yè)；車錫倫《江蘇張家港港口鎮(zhèn)的做會(huì)講經(jīng)》，《中國(guó)寶卷研究》第386-400頁(yè)。顯然，《游地獄》中罪與贖的主題以及對(duì)地獄的豐富想象都源自于喪事中唱誦的寶卷，例如《地獄寶卷》、《十王寶卷》（《幽冥十王寶卷》）、《目蓮寶卷》等。④這些寶卷的不同版本見ZCBJ第2冊(cè)，第1064-1077、1033-1055頁(yè)；ZHBJ第1冊(cè)，第135-140、218-232、277-280、281-289 頁(yè)；ZSBJ第2冊(cè)，第1046-1054、1110-1122頁(yè)。

《游地獄》1930年抄本也能證明當(dāng)?shù)刂v唱《香山寶卷》時(shí)添加小卷的傳統(tǒng)較古老。它也具有吳方言的特征，例如目蓮救母故事的敘述如此：“公主嚇，個(gè)歇目蓮篤娘叫劉青提夫人，俚一世人勿肯念佛個(gè)，專門打僧罵道。”［12］第1冊(cè)，第99頁(yè)余鼎君認(rèn)為此版本的語(yǔ)言接近原蘇州吳縣方言，因此可能從蘇州市地區(qū)傳到常熟。

《游地獄》的結(jié)尾，妙善公主參觀完十八層地獄后，閻王就把她送回了陽(yáng)間。接著，講經(jīng)先生會(huì)講《送還陽(yáng)》，如1970年代《游地獄》版本說：

游過地獄歸正卷，下一回公主送還魂。

陰司地獄說不盡，再說香山寶卷文。［12］第1冊(cè)，第126頁(yè)

《送還陽(yáng)》篇幅較短，主要講述了妙善公主到香山一路上得到眾神幫助，最終成道的故事。［12］第3冊(cè)，第2438頁(yè)最后一部小卷是《請(qǐng)靈丹》，與治病儀式相關(guān)，本文第四部分有詳細(xì)介紹，此處不贅述。

據(jù)講經(jīng)先生介紹，現(xiàn)在講經(jīng)經(jīng)常省略“小卷”。1980年代，法會(huì)講經(jīng)在組織形式和時(shí)間長(zhǎng)度上有較大調(diào)整。在此之前，做會(huì)講經(jīng)會(huì)整整進(jìn)行一天一夜，到第二天早上才結(jié)束。余鼎君回憶：“以前鄉(xiāng)下沒有什么娛樂活動(dòng)，如果哪一家講經(jīng)，鄉(xiāng)鄰們便早早準(zhǔn)備，一吃過夜飯就過來聽，直到深夜；熱情與聽書看戲一樣?！保?2］第3冊(cè)，第2561頁(yè)講經(jīng)先生為了取悅聽眾，講《香山寶卷》時(shí)，會(huì)添加其他內(nèi)容。除了小卷以外，舊時(shí)講經(jīng)先生會(huì)在《香山寶卷》正文增加許多“摘注”，如唱到“萬(wàn)象交參賀太平”時(shí)，會(huì)講解“此時(shí)莊皇有道，萬(wàn)民安樂，外國(guó)年年進(jìn)貢，歲歲來朝，邊邦齊來獻(xiàn)寶，永祝君皇萬(wàn)萬(wàn)歲也”，然后再接正文緊后一句，回到寶卷原文。［12］第1冊(cè)，第138頁(yè)這種“摘注”與“小卷”一樣，一般沒有文字，是口傳的版本，但也逐漸出現(xiàn)了整理本《香山摘注》。例如，余鼎君藏有1922年姚振芳抄本，能證明《香山寶卷》在1920年代已有這種表演特點(diǎn)。①整理本見ZCBJ第1冊(cè)，第138-152頁(yè)。本卷內(nèi)容只到妙善被殺，接下去是《游地府》的內(nèi)容，但沒有其還陽(yáng)以后的摘注，應(yīng)該是跟當(dāng)時(shí)講經(jīng)的時(shí)間安排有關(guān)系。當(dāng)時(shí)講經(jīng)，游完地府，應(yīng)該已到半夜，聽卷人都疲累，所以《游地府》以后一般不加“摘注”，即使加了，也不會(huì)特別多。這些“摘注”在講經(jīng)各門派中也有區(qū)別。［12］第3冊(cè)，第153-172頁(yè)

現(xiàn)在的聽眾對(duì)講經(jīng)已沒有那么大的興趣，講經(jīng)一般只持續(xù)12到14個(gè)小時(shí)，講經(jīng)人為了節(jié)約時(shí)間，便省去了這些添加內(nèi)容；只有余鼎君和狄秋燕維持了傳統(tǒng)的講經(jīng)安排，一般要包括“小卷”，但使用的是其現(xiàn)代的“簡(jiǎn)縮本”。常熟地區(qū)對(duì)《香山寶卷》添加內(nèi)容的處理很靈活，講經(jīng)先生可以根據(jù)不同的情況決定縮減還是擴(kuò)展內(nèi)容，這體現(xiàn)了常熟講經(jīng)接近民間口頭文學(xué)的特點(diǎn)。

四、《香山寶卷》講經(jīng)中舉行的儀式

講到《香山寶卷》的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，講經(jīng)先生都會(huì)舉行特殊的儀式，以強(qiáng)調(diào)這些節(jié)點(diǎn)的重要性。這些重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)包括：（1）妙善公主進(jìn)入白雀寺；（2）下冊(cè)開始時(shí)的祭文；（3）送還陽(yáng)；（4）請(qǐng)靈丹。

講到前三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)時(shí)，所有聽眾都要站起來，表達(dá)對(duì)菩薩的尊敬。這時(shí)講經(jīng)人也站起來，點(diǎn)香，帶領(lǐng)所有聽眾一起拜菩薩。一些講經(jīng)人在講到這三個(gè)地方時(shí)，還會(huì)唱《大悲咒》，聽眾中的大多數(shù)婦女也會(huì)一起和唱，因?yàn)樗齻冊(cè)缫褜⑦@些內(nèi)容熟記于心。在講到“妙善公主進(jìn)入白雀寺”時(shí)，他們一起模仿妙善初到白雀寺的情形（見圖8）。講經(jīng)人唱：“奉請(qǐng)兩廊立起身，相送公主出皇城”。［12］第1冊(cè)，第113頁(yè)這是人們佛教信仰的直接表達(dá)，與講經(jīng)的開始儀式相似，同時(shí)也加強(qiáng)了整個(gè)講經(jīng)活動(dòng)的神圣感。

第二個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是妙莊王斬殺妙善公主。妙善公主尚在人世時(shí)，妙莊王就命人為她建生祠、寫祭文?！断闵綄毦怼分惺沁@樣描寫的：“眾等至此恭肅站聽，首者出位跪讀祭文?！保?3］第2卷，第1a頁(yè)此時(shí)，講經(jīng)先生會(huì)讓聽眾起立、鞠躬，再現(xiàn)寶卷中的情景，并擊磬誦祭文加上一段唱詞。余鼎君門派這段唱詞采用的是“九唵調(diào)”（亦稱“武侯調(diào)”“符合調(diào)”“和合調(diào)”），與平時(shí)用的“平調(diào)”不一樣。②同樣的場(chǎng)景在講述妙善“還陽(yáng)”時(shí)也會(huì)出現(xiàn)：講經(jīng)先生要立起來，擊磬唱特殊的“偈文”，此時(shí)齋主要捧香拜佛。以上兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)強(qiáng)調(diào)妙善脫離生死之苦，體現(xiàn)了講經(jīng)的超度功能。一些講經(jīng)先生還加了“妙善成道”儀式，也要起來敬菩薩。

但在講《香山寶卷》過程中，最精彩的還屬“請(qǐng)靈丹”部分。根據(jù)寶卷的內(nèi)容，眾神懲罰妙莊王的罪孽，讓他得了一種奇病，唯一能治愈這種病的藥就是無怒之人的手眼。妙莊王了解到唯一愿意把手眼給他治病的，是一名住在香山紫竹林庵的仙人（即成道的妙善），因此，他派大臣劉欽去為他求取“靈丹”。［23］第2卷，第36a-40a頁(yè)講經(jīng)先生講到這里時(shí)，會(huì)準(zhǔn)備一些“靈丹”，其實(shí)只是在兩只茶杯里面放三種茶食，茶杯用紅紙覆蓋，有著吉祥的寓意，做會(huì)時(shí)許多供品都是用紅紙覆蓋的；另外點(diǎn)三支香，放在茶杯上。講經(jīng)先生擊磬唱誦“奉諸兩廊立起身，叩取靈丹救凡人”，讓聽眾站起來，聽靈丹的故事，然后再誦唱《大悲咒》、妙莊王給大臣發(fā)布的“圣旨”以及幾首“偈文”；與此同時(shí)，另一名講經(jīng)先生（或和佛人）則端著茶盤站在一旁，“齋主”一家雙手捧香，虔誠(chéng)地跪在一旁（見圖9）。

關(guān)于小卷中靈丹的內(nèi)容，不同地區(qū)的講經(jīng)先生處理方式不同，余鼎君先生主要在《香山寶卷》的內(nèi)容上加了四首短詩(shī)（偈文），該韻文也是用“九唵調(diào)”唱的。［12］第3冊(cè)，第2439頁(yè)講完“靈丹”段落后，要用開水沖“靈丹”，講經(jīng)先生會(huì)讓齋主服下。齋主須跪在佛臺(tái)前，持“靈丹碗”三拜后服用，然后要給每位講經(jīng)先生幾元小費(fèi)，稱作“利市”。這些流程完成后，講經(jīng)繼續(xù)。

“請(qǐng)靈丹”是《香山寶卷》講唱的高潮部分。這一部分體現(xiàn)了妙善公主的善心：她對(duì)父親十分孝順，情愿做出自我犧牲。杜德橋教授認(rèn)為她的犧牲有雙重的價(jià)值，在減輕她父親身體上痛苦的同時(shí)，也把他黑暗的靈魂引向了光明。［1］109妙莊王恢復(fù)健康后，懺悔前罪，皈依佛教，并與家人一起生在凈土，逃出輪回之苦。在這一部分中，隨著妙善修行水平的提高，佛教的“不成婚”戒律發(fā)展成了極致的孝順，這是儒釋兩家思想融合的結(jié)果。妙善自己的話也體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“奴思養(yǎng)育恩難報(bào)，出家學(xué)道為雙親”；“萬(wàn)古有天能蓋地，當(dāng)然子孝奉雙親。”［23］第2卷，第48b-50a頁(yè)《香山寶卷》強(qiáng)調(diào)，妙莊王之所以能升天，是因?yàn)槊钌瞥黾倚扌谐傻溃骸按蠡仕薷Ｉ詈?，捨一女出家，九族升天?！保?3］第2卷，第54b頁(yè)這是勸告聽眾們?cè)谌魏畏N情況下都要孝順自己的父母，再次體現(xiàn)出《香山寶卷》勸善的意義。

通過講經(jīng)，妙善公主的慈悲為廣大信眾所熟知。除此之外，人們相信“靈丹”對(duì)齋主和所有的聽眾都有神奇的作用：可以包治百病。例如余鼎君先生門派的“請(qǐng)靈丹”有以下內(nèi)容：

大慈悲救苦難，觀音大士妙仙丹；

肩背藥箱暗里救，要救凡人不為難……

觀音賜下靈丹藥，凡人吃了病除根。［12］第3冊(cè)，第2561-2562頁(yè)

據(jù)講經(jīng)先生介紹，過去，每次講唱《香山寶卷》都會(huì)舉行“求靈丹”儀式，全家都服靈丹，現(xiàn)在則多是在為治病而做的法會(huì)上舉行。此外，在為老人“延壽”的法會(huì)上，這也是必不可少的內(nèi)容?？梢?，“請(qǐng)靈丹”儀式現(xiàn)在主要出現(xiàn)在法會(huì)上，是為特定的人——齋主祈福。如港口女講經(jīng)人張?jiān)佉鳎?939年生）“請(qǐng)靈丹”的手抄本里有這么幾句：

今為XX患在身，凈手拈香扣（叩）仙人。

拈香恭敬來禮拜，妙藥?kù)`丹賜下來。［24］第2冊(cè)，第1407頁(yè)

常熟信徒普遍維持“靈丹”防病消災(zāi)的信仰：“有病治病，無病防病”。這種“靈丹”的使用不僅限于家會(huì)，在廟會(huì)中也會(huì)使用，此時(shí)它的含義是祝福所有參加廟會(huì)的人健康長(zhǎng)壽。例如，在恬莊財(cái)神廟廟會(huì)上，講經(jīng)先生準(zhǔn)備了一大盆“靈丹”（用紅糖上色的開水），所有參與廟會(huì)者，為廟會(huì)的組織出了一份力的人都可以分到一杯“靈丹”（見圖10）。顯然，這是家庭儀式在社區(qū)中的推廣。

“請(qǐng)靈丹”最高程度上體現(xiàn)了民間信眾普遍支持的講經(jīng)能消災(zāi)驅(qū)邪的功能。這種信仰對(duì)舊時(shí)講經(jīng)在常熟地區(qū)的流行應(yīng)該起了很重要的作用?！懊駠?guó)”時(shí)期文人吳雙熱（約1889-約1938）《海虞風(fēng)俗記》是有關(guān)常熟風(fēng)俗很重要的史料，其中記載：“凡蛇現(xiàn)于室，蟻緣于床，雞飛上屋，犬聲如哭，鼠子切切作求簽聲；有一于此，迷信者皆以為不祥，輒問卜于瞽者。小則誦經(jīng)，大則建醮，蓋所以禳也?！保?3］9這里所提到的“誦經(jīng)”應(yīng)該就是常熟“講經(jīng)宣卷”。雖然這一段記載不詳細(xì)，并沒有提到《香山寶卷》，但是結(jié)合其他史料，我們可以推測(cè)當(dāng)時(shí)該寶卷已做了這種“保太平”法會(huì)的主要內(nèi)容。常熟講經(jīng)至今仍保持禳災(zāi)的功能。

有關(guān)“請(qǐng)靈丹”儀式的來源，我們可以參照中國(guó)不同地區(qū)民間佛教與道教普遍使用的一種儀式，即所謂“破血湖”。它的一般形式與常熟地區(qū)“請(qǐng)靈丹”相似?！捌蒲币话闶菫榱耸古运篮蟮降鬲z免受血湖之災(zāi)。過去中國(guó)各地的人相信女性生孩子時(shí)流出的血積在地獄里，女性死后必然墜血湖地獄受苦。按照古代習(xí)俗，在儀式中，該婦女的兒女喝完染紅的水或紅酒，表示代母親喝完血湖里的血。①有關(guān)“血湖”觀念的由來，見Michel Soymié （蘇遠(yuǎn)鳴）《〈血盆經(jīng)〉の資料的研究》，載吉岡義豐、蘇遠(yuǎn)鳴合編《道教研究》，東京邊境社1965 年版，第1冊(cè)，第 109-166頁(yè)；馬建華《女性の救濟(jì)——莆仙目連戲と〈血盆經(jīng)〉》，載野村伸一《東アジアの祭祀伝承と女性救済 : 目連救母と蕓能の諸相》，東京風(fēng)響社2007年版，第 353-408頁(yè)；Grant and Idema, Escape from Blood Pond Hell, Seattle: University of Washington Press, 2011: 23-26.此儀式明清時(shí)代已經(jīng)存在，至今仍在江南各地流行，并且與“講經(jīng)宣卷”結(jié)合。以與張家港一江之隔的江蘇靖江地區(qū)為例，作“延生會(huì)”時(shí)要講唱目蓮救母故事的《血湖寶卷》，并舉行“破血湖”儀式。［4］348-363據(jù)筆者了解，過去常熟地區(qū)講經(jīng)中也有類似的儀式，現(xiàn)在已經(jīng)取消，取而代之的是講經(jīng)先生在婦女的葬禮上誦《血湖經(jīng)》和《血湖寶卷》；現(xiàn)在常熟的民間道士一般會(huì)在婦女喪禮上辦“破血湖”儀式，但其形式與靖江講經(jīng)中的儀式有些區(qū)別。［12］第3冊(cè)，第2588-2591頁(yè)《中國(guó)常熟寶卷》收入的是《血湖寶卷》的舊版本，原來由張橋一帶的講經(jīng)先生使用，與靖江《血湖寶卷》的內(nèi)容相似，同樣講述目蓮救母的故事，里面可見這種儀式的痕跡。［12］第2冊(cè)，第1116-1132頁(yè)因此，“請(qǐng)靈丹”儀式的由來可能與“破血湖”儀式有關(guān)系。

五、《香山寶卷》講經(jīng)中儀式的作用

上文已經(jīng)提到，講經(jīng)先生對(duì)《香山寶卷》傳統(tǒng)刊印本的內(nèi)容和儀式方面進(jìn)行了擴(kuò)充。這些相關(guān)的儀式和內(nèi)容突出了寶卷講唱的主要目的，即虔誠(chéng)（供奉佛神）、超度、說教以及治病。這些構(gòu)成了《香山寶卷》講唱的宗教框架。

在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)的是，寶卷講唱主要吸引女性聽眾，有不少著作討論明清時(shí)期寶卷與女性的關(guān)系，但主要是從文獻(xiàn)角度出發(fā)——以寶卷文本以及小說筆記為根據(jù)，基本沒用田野調(diào)查所得到的現(xiàn)代寶卷講唱的資料。②專門研究見Beata Grant, Patterns of Female Religious Experience in Qing Dynasty Popular Literature, Journal of Chinese Religions, 1996, 23: 29-58; 辻リン《“寶卷の流布と明清女性文化》，載中國(guó)古籍文化研究所編著《中國(guó)古籍流通學(xué)の確立:流通する古籍；流通する文化》，東京雄山閣2007年版，第258-282頁(yè)；鄭如卿《清代寶卷中的婦女修行故事研究》，花蓮師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年；陳桂香《婦女修行故事寶卷研究》，中正大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年；許允貞《從女性到女神：女性修行信念寶卷研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院文學(xué)研究所，2010年；等。常熟講經(jīng)的主要聽眾從古至今大多數(shù)是女性。常熟《香山寶卷》的講唱資料能證明它與女性生活有密切關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)在陪同儀式上。筆者之所以分析這些儀式，是因?yàn)樗鼈兂蔀楸硌菡吲c聽眾直接交流的方式。盡管《香山寶卷》是以明朝時(shí)期的白話寫成，且以故事講述為主，它的語(yǔ)言對(duì)于現(xiàn)代聽眾來說還是比較難懂的。而講經(jīng)聽眾這一群體又以老年農(nóng)村婦女為主，其中多數(shù)人不識(shí)字，對(duì)她們而言，《香山寶卷》就像是用神圣語(yǔ)言寫就的經(jīng)書。而對(duì)于不識(shí)字的人來說，儀式遠(yuǎn)比書本好接受。

美國(guó)伯克利大學(xué)姜士彬（David Johnson）教授已經(jīng)注意到這些儀式在有關(guān)目連的民間戲曲中的作用。他認(rèn)為，盡管戲曲中的說教內(nèi)容已被廣泛接受，但在表演過程中，這些儀式和吸引聽眾的設(shè)計(jì)仍然非常重要。①David Johnson, Actions Speak Louder than Words: the Cultural Significance of Chinese Ritual Opera（動(dòng)作比語(yǔ)言好接受：談中國(guó)儀式性戲曲的文化價(jià)值）， in David Johnson, ed.，Ritual Opera, OperaticRitual: “Mu-lien Rescues His Mother” in Chinese Popular Culture. Papers from the International Workshop on the Mu-lien Operas（儀式性戲曲與戲曲性儀式：‘目連救母’故事在中國(guó)通俗文化），Berkeley: University of California Press, 1989: 1-45.姜士彬把以目蓮故事為主題的寶卷講唱和戲曲表演進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，寶卷講唱主要是進(jìn)行口頭的說教，但它代表的不是大眾的真實(shí)想法，而是傳達(dá)接受過教育的精英階層的理念。②David Johnson, Mu-lien in Pao-chüan: the Performative Context and Religious Meaning of the Yu-ming pao-chuan（目連在寶卷：《幽冥寶卷》表演環(huán)境與宗教意義），in David Johnson, ed., Ritual and Scripture in Chinese Popular Religion: Five Studies（中國(guó)民間宗教的儀式與經(jīng)典：五篇論文）, Berkeley: University of California Press, 1995: 101-103.他這種觀點(diǎn)是片面的，明顯是由于對(duì)寶卷講唱了解不夠所致。他對(duì)戲劇化的儀式傾予了過多的注意力，卻忘了他關(guān)于說唱寶卷的所有信息都來自于其他中國(guó)人的描述。常熟地區(qū)講唱《香山寶卷》的過程中有許多儀式，這表明了民間儀式與寶卷文本在當(dāng)?shù)刂v經(jīng)傳統(tǒng)中的緊密聯(lián)系。因此，姜士彬的結(jié)論可能是對(duì)當(dāng)代寶卷講唱活動(dòng)的誤導(dǎo)。如上文所述，講經(jīng)過程中的一些程序戲劇化程度非常高，從這個(gè)角度來看，這些程序（儀式）與中國(guó)的目連戲和其他儀式戲劇有一定相似性。

齋主和其他聽眾的參與也是講經(jīng)的重要組成部分。如上文所述，聽眾們鞠躬、下跪，跟著講經(jīng)先生和唱經(jīng)卷、咒語(yǔ)，很多情況下他們是在模仿故事中人物的行為：妙善拜佛時(shí)，他們也焚香；他們還會(huì)為妙善唱祭文、服“靈丹”。就這樣，他們扮演著妙善公主、大臣和妙莊王的角色。

毫無疑問，女性聽眾與妙善故事有著緊密的情感聯(lián)系，她們中大多數(shù)人都認(rèn)為自己是佛教信徒；盡管講經(jīng)的內(nèi)容中融入了很多當(dāng)?shù)氐挠^念、信仰，她們還是會(huì)把講經(jīng)理解成佛事③當(dāng)?shù)赝ǔ０阎v經(jīng)的場(chǎng)合稱為“做佛事”。。 因此，她們會(huì)把妙善想象成自己，讓她幫助自己實(shí)現(xiàn)自我完善。妙善最終成道，成為萬(wàn)能的菩薩；妙善對(duì)家庭也是盡職盡責(zé)，因?yàn)樗魏昧怂赣H的病，并幫助全家人獲得救贖。因此，對(duì)女聽眾們來說，妙善是一位非?！坝H民”的神靈，她為她們樹立了榜樣，因?yàn)樗齻冊(cè)谵r(nóng)村艱難的生活中，也期待靈魂得到救贖。每一次講經(jīng)，婦女們都跟著妙善一起面對(duì)困難、被殺害、游歷地獄，然后經(jīng)歷妙善與父母矛盾緩解、全家得到團(tuán)圓的過程。這些聽眾每次都止不住對(duì)妙善生出同情之心，并與她感同身受。

這種聽眾的情感反應(yīng)早已引起了寶卷研究者的注意。例如，最早開始研究寶卷的中國(guó)學(xué)者鄭振鐸（1898-1958）這樣描述舊時(shí)鄉(xiāng)下講唱《香山寶卷》的效果：“每見婦女聽宣《香山寶卷》竟有為觀音受難而墜淚者?；叵雰簳r(shí)居鄉(xiāng)，和村公請(qǐng)一盲者宣卷，遠(yuǎn)近咸至，返家競(jìng)相轉(zhuǎn)述，當(dāng)時(shí)情緒之激漲，今猶歷歷如在目前?！保?4］276他在《中國(guó)俗文學(xué)史》里，也提到了《香山寶卷》對(duì)女性聽眾的影響：“他們所唱的《香山寶卷》、《劉香女寶卷》等等，為宣揚(yáng)佛教的最有力的作品。不知有多少婦人女子曾被他們所感動(dòng)，曾為‘卷’中的女主人翁落淚，嘆息，著急，乃至放懷而祈禱著。”［15］307婦女們對(duì)《香山寶卷》十分癡迷，每次為活著的人講經(jīng)，《香山寶卷》都是必不可少的。事實(shí)上，講經(jīng)確實(shí)可以解決一些家庭和社會(huì)問題。

一些古書上也提到了《香山寶卷》與女性聽眾的關(guān)系。例如，明代高僧雲(yún)棲褚宏（1535-1615）在《正訛集》發(fā)表了對(duì)《觀音香山卷》的評(píng)價(jià)：“卷中稱觀音是妙莊王女，出家成道而號(hào)觀音，此訛也。觀音過去古佛，三十二應(yīng)，隨類度生?；颥F(xiàn)女身耳，不是才以女身始修成道也。彼‘妙莊’既不標(biāo)何代國(guó)王，又不說何方國(guó)土。雖勸導(dǎo)女人不無小補(bǔ)，而世僧乃有信為修行妙典者，是以發(fā)之。”［16］385雖然他批評(píng)《香山寶卷》的內(nèi)容，但也指出其在教育女性信眾上有一定的價(jià)值。晚明小說，陸人龍編撰的《型世言》（約1627-1644年）第10回“烈婦忍死殉夫，賢媼割愛成女”提到了萬(wàn)歷十八年（1590）蘇州昆山縣陳鼎彝與妻周氏去杭州上天竺還香愿，香客坐“香船”，在路上聽宣卷。［17］179雖然這里沒有提及《香山寶卷》，但是我們可以推測(cè)《香山寶卷》是當(dāng)時(shí)這種宣卷活動(dòng)的重要內(nèi)容，因?yàn)樯咸祗盟率怯^音信仰的重要中心。并且，明清時(shí)期朝圣進(jìn)香活動(dòng)已成為婦女宗教文化的重要部分，后期仍然與宣卷有密切的關(guān)系。［4］219-220

另一部晚明小說也詳細(xì)地描述了《香山寶卷》講唱引起聽眾情感的強(qiáng)烈共鳴?！侗彼稳炱窖齻鳌否T夢(mèng)龍改編本（約1620年）第11回“得道法蛋僧訪師，遇天書圣姑認(rèn)弟”，這樣描述該圣姑在楊巡檢家園內(nèi)佛會(huì)上的“講經(jīng)”：

貧道今日也不講甚經(jīng)說甚法，且把諸佛菩薩的出身，敘與大眾聽著。你道觀音菩薩是甚樣出身？偈曰：

觀音古佛本男人，阿彌陀佛。

要度天下裙釵化女身，南無阿彌陀佛。

做了妙莊皇帝三公子，阿彌陀佛。

不享榮華受辛苦，南無阿彌陀佛。

那婆子將觀音菩薩九苦八難，棄家修行的事跡，敷演說來。說一回，頌一回，弄得這些愚夫愚婦眼紅鼻塞，不住的拭淚。［18］70

這段文字雖然也沒提到《香山寶卷》，但圣姑講述故事的底本一定是該寶卷，并且聽眾很同情妙善。雖然小說里的講經(jīng)人為女性，與常熟舊時(shí)講經(jīng)有區(qū)別，其描述的場(chǎng)景與現(xiàn)代常熟寶卷講唱特別接近，甚至使用了“講經(jīng)”這個(gè)名稱。

19世紀(jì)，《香山寶卷》在江南各地講唱，特別是在蘇州周圍地區(qū)很流行，尤其受到了女性的歡迎。清朝官員，曾任江蘇巡撫的裕謙（1793-1841）在“禁五通淫祠并師巫邪說示”（道光十五年，1837年）這樣描述寶卷的講唱：“一男巫之最盛者曰宣卷，其所宣之卷有《觀音卷》、《十王卷》、《灶王卷》等名目，共詞俚鄙，皆無賴為之，其中并有女巫摻入，名曰‘和卷’。凡宣卷必俟深更，天明方散。一家宣卷，相鄰聚觀，婦女成群，高聲唱和，男女混雜，殆不可問?！雹僭Ｖt《勉益齋續(xù)存稿》，1876年木刻本的影印本收入《清代詩(shī)文集匯編》第579冊(cè)，上海古籍出版社2010年版，卷7，第48a（436）頁(yè)。他所提到的《觀音卷》應(yīng)為《香山寶卷》。更晚的毛祥麟（約 1814-1875年）筆記《墨余錄》用類似的詞語(yǔ)描述宣卷活動(dòng)：“吳俗尚鬼，病必延巫，謂之‘看香頭’。其人男女皆有之……所最盛行者曰‘宣卷’，有《觀音卷》、《十王卷》、《灶王卷》諸名目，俚語(yǔ)悉如盲詞，‘和卷’則并女巫攙入。又，凡宣卷必俟深更，天明方散，真是鬼蜮行徑?！保?9］140其中提到的很多特點(diǎn)與現(xiàn)代常熟講經(jīng)表演很相似。

另外，《吳門新樂府》中收錄的清代嘉慶、道光年間詩(shī)人程寅錫編的《聽宣卷》一詩(shī)更明顯地展示了《香山寶卷》與女性的關(guān)系：“聽宣卷，聽宣卷。婆兒女兒上僧院。婆兒要似妙莊王，女兒要似三公主?！保?0］903這首詩(shī)寫的是蘇州地區(qū)寺廟中《香山寶卷》講唱的情況，描述了當(dāng)時(shí)婦女們把自己想象成妙善故事里的人物的情形。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭里，上下輩人之間經(jīng)常存在矛盾，而《香山寶卷》的內(nèi)容代表了類似矛盾的理想解決，寶卷講唱緩解了母女、婆媳之間的矛盾，解決了中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的一個(gè)難題。當(dāng)代《香山寶卷》講經(jīng)中的各種儀式，則使文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系更為明顯。

《香山寶卷》的不同版本不僅在常熟縣的原轄區(qū)內(nèi)演繹，江蘇、浙江部分地區(qū)，甘肅河西走廊和岷縣，中國(guó)臺(tái)灣等地區(qū)，都有講說《香山寶卷》的傳統(tǒng)。②參見郭儀等編《酒泉寶卷》卷1，甘肅人民出版社1991年版，第1-89頁(yè)；曾子良《寶卷之研究》，臺(tái)北政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所1975年碩士論文，第148-149頁(yè)；白若思《寶卷文本在臺(tái)灣的流傳及其使用（1855至2011年）》，收入《繼承與發(fā)展——慶祝車錫倫先生欣開九秩論文集》，即將由浙江大學(xué)出版。不過各地寶卷講唱的方式有很大差別。只論江蘇南部各地寶卷的講唱，就能發(fā)現(xiàn)無錫地區(qū)“宣卷”、靖江地區(qū)的“講經(jīng)”與常熟講經(jīng)很相似，宣卷先生（講經(jīng)先生）在家會(huì)或公會(huì)（廟會(huì)）時(shí)講唱寶卷，不受時(shí)間限制［21-22］；但在蘇州市附近的一些城鎮(zhèn)，如勝浦、甪直、斜塘、吳江等地，《香山寶卷》的唱誦（當(dāng)?shù)胤Q為“宣卷”）則主要是在二月十九日、六月十九日和九月十九日祭拜觀音時(shí)進(jìn)行。③通常認(rèn)為，這三個(gè)日期是妙善公主和她兩個(gè)姐姐的誕辰。參見《香山寶卷》1868年版卷首；與斜塘宣卷人徐先生交流所得；佐藤仁史等編著《中國(guó)農(nóng)村の藝能：太湖流域社會(huì)史口述記錄集2》，東京汲古書院2011年版，第130頁(yè)。這些差異不是本文談?wù)摰闹黝}，在此就不再細(xì)談。

六、結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)下半葉，一名僧人在14-15世紀(jì)《香山寶卷》版本的基礎(chǔ)上，編寫出簡(jiǎn)略本《香山寶卷》，這一版本在常熟地區(qū)的講經(jīng)中廣泛應(yīng)用，至今依然受到廣大群眾的喜愛。盡管原文主要是為了宣傳佛教教義，但常熟地區(qū)現(xiàn)在的講經(jīng)活動(dòng)，已與當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ詈托叛鋈跒橐惑w，主要是為個(gè)人和社區(qū)祈福納祥?！断闵綄毦怼返倪@一作用是中國(guó)文化中口頭傳承與書面文學(xué)、宗教與世俗、精英文化與大眾文化相互影響的范例。

以上分析也證明，研究《香山寶卷》這樣的通俗文學(xué)，僅作書面的研究不能揭示出它們的文化價(jià)值和對(duì)大眾的吸引力。只有通過田野調(diào)查才能真正了解寶卷的影響和儀式功能。在常熟地區(qū)講經(jīng)的發(fā)展過程中，《香山寶卷》添加了許多內(nèi)容和儀式；在實(shí)際的講經(jīng)中，這些正文外的添加部分可以擴(kuò)展，也可以省略，這說明了講經(jīng)的靈活性與通俗性。講經(jīng)傳統(tǒng)發(fā)展出的成熟儀式，能夠引起女性聽眾的強(qiáng)烈共鳴。因此，講經(jīng)具有的民間信仰、宣教、撫慰心靈以及拯救靈魂的功能，在幫助當(dāng)?shù)貗D女融入社會(huì)生活方面發(fā)揮著重要的作用。

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附錄1：常熟尚湖地區(qū)一戶人家為新房修建辦“香山完愿”講經(jīng)法會(huì)的疏表

一誠(chéng)上達(dá)，萬(wàn)佛昭彰

今據(jù)江蘇省常熟縣歸政鄉(xiāng)齊門里柴司徒大王土地界內(nèi)奉

佛圣呈供，酬恩釋愆，宣揚(yáng)完愿，禳星祈福，保泰延生信人XXX是日焚香拜投

蓮座具情伏訴

【以下是家庭人員姓名、年齡、出生時(shí)間】

合家人眷等向叨

佛光慈照，常享安寧。仰感天地覆載之洪恩，久賴日月照臨之大德，言念生居虞地，幸處人倫，業(yè)托工商，經(jīng)營(yíng)收成。豈無小虞小過之愆。昔日常有東廚爨炊，早暮米粒必有輕拋之咎。日常生計(jì)難免造業(yè)之罪，諒有星辰冒犯?？谶^日積，不勝懺悔。何以消融？爰為于去年農(nóng)歷X月XXX日動(dòng)工，將庭院改建為前廳。至今年閏X月間水木漆全部竣工?？治幢軆蹿吋?，有犯土府神君。今特宣卷酬鴻，敬謝諸君，恭送普庵向后，人宅均安。

【以下列舉各家庭成員身體、事業(yè)、學(xué)業(yè)問題，請(qǐng)神靈保佑順利安康，因有個(gè)人信息省略】

是于發(fā)心了愿，特請(qǐng)佛教弟子來家修說經(jīng)言，聊表片善之功，題作修會(huì)之過。仰祈普門大士而憫鑒，皈投星府以抒情。伏查太歲部下今歲流年：合屬如有兇星在命，奉請(qǐng)福祿壽三老星君，匯同當(dāng)壇。靈感觀世音菩薩，暨上方山太郡太姥元君、靈公、夫人、本社千圣小王大神，并行退解，排除兇星斥命，滿門吉宿來臨。星恒列曜。男三方，女四政，調(diào)順年庚。全仗瑤天，益壽延年，具錄一宗，咸皈三教。由是涓于今月之XX日虔設(shè)齋壇，焚香佛科，法卷玄文，功德告竣，持魚朗誦《大悲真言神咒》，又誦《昊天玉皇大卷》，附宣《太陽(yáng)》、《祖師》二卷，正宣《大乘香山》妙典，再宣《三元大帝寶卷》，特宣《魯班》、《星宿》、《解神》、《藥王》四卷，虔宣《路神》、《財(cái)神》二卷，賀誦《蓮船》、《上壽》偈文，誠(chéng)宣《家堂》、《灶皇》二卷，敬宣《太姥元君寶卷》，尊宣《賢良》、《小王》、《雙忠》、《城隍》四卷，后宣《門丞戶尉寶卷》，跪念《禳星科范》，燃化十一大曜星圖，虔做“解結(jié)”“散花”功德，“荷花”、“元寶”，稱念彌陀洪名法號(hào)，眾賀華筵佳音，咸奉天地水府、三界高真、諸佛列圣，恭干太上介泰不輟。伏愿家門康泰，人口平安，三災(zāi)不來，五福齊臨，凡干一切，全仗匡扶，具備清香明燭，仙茶果品，甘露香饈，齋供之儀，云馬金資，一切上供。

右疏上奉南洋教主大悲觀世音菩薩，暨上方山太郡太姥元君、靈公、夫人、本社千圣小王大神，筵前恭望洪慈俯垂，洞鑒具格文疏。

時(shí)維歲次壬辰年農(nóng)歷X月XX日，具疏信人XXX 【花押】百拜上呈（押“三寶證盟”?。?/p>

Modern Performances of the Baojuan of Incense Mountain in Changshu and Related Rituals

Rostislav Berezkin
(Institute for Advanced Humanistic Studies, Fudan University, Shanghai 200433, China)

This paper deals with performances of the Baojuan of Incense Mountain in the tradition of ritualized storytelling called “telling scriptures” in the Changshu area of Jiangsu. These performances use the shortened recension of the Baojuan of Incense Mountain dating back to the second half of the 19th century. The recitation of this text is accompanied by an elaborate ritual setting and action. Based on field observations, the author of the paper reconstructs the general contents of the modern performances, discusses the ritual elements that accompany the recitation, and analyzes its social and psychological meanings.

Baojuan; telling scriptures; Guanyin beliefs; folk literature; folk religion

附錄2：三場(chǎng)主講《香山寶卷》法會(huì)的日程安排

I276.6

A

1008-2794（2017）03-0017-18

2017-04-27

白若思（1982— ），男，俄羅斯圣彼得堡人，副研究員，博士，主要研究方向?yàn)槊髑鍟r(shí)期中國(guó)宗教與社會(huì)史、中國(guó)講唱文學(xué)、中俄交往與文化交流史。