梁書(shū)鵬

摘 要：以山東沂南北寨漢畫(huà)像石的造型藝術(shù)為啟示，分析了漢畫(huà)像石豐富多彩的構(gòu)圖表現(xiàn)方式，并結(jié)合沂南北寨畫(huà)像石的具體故事題材、齊魯文化的起源與發(fā)展，論述了沂南北寨漢畫(huà)像石圖案刻畫(huà)的生動(dòng)性、多樣性，進(jìn)而分析了沂南北寨漢畫(huà)像石在構(gòu)圖、造型、布局和畫(huà)面上的藝術(shù)特征，在此基礎(chǔ)上提出了從圖案的構(gòu)圖方式來(lái)解析沂南北寨漢畫(huà)像石在造型藝術(shù)上所取得的藝術(shù)成果。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石；表現(xiàn)方式；構(gòu)圖方式；藝術(shù)成果

漢代畫(huà)像石在我國(guó)美術(shù)史上占有獨(dú)特的歷史地位，是我們中華文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。漢畫(huà)像石是漢代的人們?cè)跊](méi)有紙張的發(fā)明之前在石頭上雕刻圖案以及文字大多都用在墓穴、祠堂、石闕或山崖巖石上、運(yùn)用雕刻的手法表達(dá)對(duì)逝者的尊敬。漢畫(huà)像石是以當(dāng)時(shí)生活的一些人物故事或者是重大歷史事件為題材進(jìn)行的石刻創(chuàng)作。漢代畫(huà)像石圖案刻畫(huà)生動(dòng)形象，雕刻技法多種多樣，為我們留下了寶貴的歷史記載?！盀槠浜竽酥廉?dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[1]?！?/p>

山東沂南北寨漢畫(huà)像石雕刻精美，圖形表達(dá)清晰，畫(huà)像內(nèi)容表達(dá)豐富，歷史重大戰(zhàn)爭(zhēng)事件、圖騰信仰等。

“民間變戲法的常說(shuō)：會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧[2]?！边@句話(huà)講述了門(mén)道就是方法，方法就是“術(shù)”。我們?cè)谘芯繂?wèn)題時(shí)要根據(jù)自身的專(zhuān)業(yè)用專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)與研究。山東沂南北寨漢畫(huà)像石在全國(guó)的漢畫(huà)像石墓中，它以結(jié)構(gòu)完整、圖像內(nèi)容豐富且保存完好，而被譽(yù)為“不朽的藝術(shù)豐碑”，但它在造型藝術(shù)上究竟取得了什么樣的藝術(shù)成果，需要我們進(jìn)一步去探究。

通過(guò)對(duì)沂南北寨漢畫(huà)像石的考察研究，我們對(duì)漢畫(huà)像石圖案的構(gòu)圖方式進(jìn)行了闡釋和歸納，主要有以下幾點(diǎn)：

一、平面散點(diǎn)透視的構(gòu)圖

“如何在有限的石面空間內(nèi)容納眾多神話(huà)、歷史、現(xiàn)實(shí)生活和裝飾圖案等題材內(nèi)容與思想寓意”，[3]漢代先人們采用的是傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，就是在相同的方向，用相等的視角去刻畫(huà)所要表現(xiàn)的圖案形象。中國(guó)畫(huà)有一個(gè)最大的繪畫(huà)特點(diǎn)就是“散點(diǎn)透視”構(gòu)圖法，這種透視方式在漢畫(huà)像雕刻中就已經(jīng)運(yùn)用。散點(diǎn)透視雖然不及焦點(diǎn)透視那么準(zhǔn)確、客觀(guān)，但在表達(dá)創(chuàng)作者的主觀(guān)意向、故事表述、時(shí)空變化等方面會(huì)更具有表述性，更加形象地表達(dá)圖形所闡述的故事。這樣的透視方法也體現(xiàn)了“中國(guó)畫(huà)”與西方繪畫(huà)方式的不同。

沂南畫(huà)像石在安排物象位置時(shí)，有的是平視橫列：將所有的人物都刻在一個(gè)水平線(xiàn)上，用平面的形式將畫(huà)面進(jìn)行布局，也就是說(shuō)將畫(huà)面的創(chuàng)作不局限在一個(gè)透視點(diǎn)上，西方的繪畫(huà)特點(diǎn)就是要有一個(gè)畫(huà)面焦點(diǎn)，而漢畫(huà)像石畫(huà)面的創(chuàng)作就是在平面上將不同題材刻畫(huà)到一個(gè)平面中。一個(gè)故事題材可以在畫(huà)面中不斷地去展現(xiàn)，也可以將不同的時(shí)間空間的故事刻畫(huà)在一個(gè)平面中，這樣就使得畫(huà)面形成了人神共處、仙凡互通、古今若一、陰陽(yáng)并存的藝術(shù)大世界。沂南北寨漢墓在后室南側(cè)方向的武庫(kù)畫(huà)像，共刻三個(gè)武器架，圖案表現(xiàn)的是前后或左右位置方位的關(guān)系，它的構(gòu)圖方式?jīng)]有像西方繪畫(huà)具有透視感“近大遠(yuǎn)小”的透視感。有的采用斜向的透視法，就是人物或車(chē)馬、兵器等相互遮擋起來(lái)，具有向縱深空間延伸的構(gòu)圖效果。如車(chē)騎出行法展現(xiàn)的就是這種構(gòu)圖方式，在人物、車(chē)馬行駛中會(huì)出現(xiàn)重疊的現(xiàn)象，重疊的側(cè)面輪廓線(xiàn)顯示了具有向縱深空間延伸的感覺(jué)，使研究者和觀(guān)賞者對(duì)畫(huà)面的車(chē)馬、人物的多少一目了然。豐收宴享圖運(yùn)用的是綜合的視點(diǎn)透視，將斜向透視、正面透視等多視角，把豐收?qǐng)D中的收租者、交租者、糧倉(cāng)的位置、動(dòng)物、工具等以視角的移動(dòng)形式全部容納在一個(gè)畫(huà)面里。

二、對(duì)稱(chēng)均衡的造型

對(duì)稱(chēng)就是指在畫(huà)面構(gòu)圖中上下形狀一樣或者是左右形狀一樣，也就是說(shuō)以一個(gè)圖形繞著某一點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，它能夠與另一個(gè)圖形有重合。對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖方式，沂南北寨漢畫(huà)像石構(gòu)圖形式大多采用對(duì)稱(chēng)的形式，以中間垂直線(xiàn)為中心點(diǎn)兩側(cè)構(gòu)圖?！熬狻敝v的是畫(huà)面中以垂直線(xiàn)為對(duì)稱(chēng)點(diǎn)，均勻分布兩側(cè)。又稱(chēng)平衡，這種均衡可以表現(xiàn)在物質(zhì)的平衡、畫(huà)面的平均，在漢畫(huà)像石創(chuàng)作中也較多采用了對(duì)稱(chēng)均衡的構(gòu)圖手法。沂南北寨漢畫(huà)像石墓在墓葬結(jié)構(gòu)的整體布局上給人一種對(duì)稱(chēng)均衡的感覺(jué)，在圖象的安排上亦是如此，想進(jìn)門(mén)處的青龍白虎格局兩側(cè)，石門(mén)雕花的對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，等等?！爸惺覗|間藻井上層的四瓣蓮花、下層的大小方形重疊，中室西側(cè)室藻井的四方連續(xù)形格子紋，每一幅圖案的中心都有一個(gè)圓，以圓心為中心呈對(duì)稱(chēng)平衡狀。沂南漢畫(huà)像石中還有一種構(gòu)圖可以稱(chēng)之為約略對(duì)稱(chēng)，如中室過(guò)梁和八角柱斗拱及兩旁龍身畫(huà)像，它們?cè)谝曈X(jué)重量上看起來(lái)似乎是相同的，但不是嚴(yán)格意義上的精確對(duì)稱(chēng)。沂南漢畫(huà)像石中更多的是那些非對(duì)稱(chēng)平衡或者說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)的平衡[4]?！比绾鷿h戰(zhàn)爭(zhēng)圖、車(chē)馬出行圖、祭祀吊唁圖、樂(lè)舞百戲圖等，胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)圖以橋?yàn)橹行摹⑶笆夷媳跈M額祭祀圖以廟宇為中心呈對(duì)稱(chēng)平衡狀態(tài)。這幅圖像所體現(xiàn)的就是，兩邊的整體視覺(jué)是均衡的，但是不一定是相同大小的，這種構(gòu)圖比對(duì)稱(chēng)平衡的應(yīng)用更為廣泛。

三、分層方式的布局

沂南北寨漢畫(huà)像石構(gòu)圖的分層分格形式，這種構(gòu)圖形式是為了更明確地?cái)⑹龉适虑楣?jié)，它有左右的分格還有上下的分格。分層分格的構(gòu)圖形式具有表達(dá)明確、敘述清晰等特點(diǎn)。在采用這種構(gòu)圖形式中，它有的是單獨(dú)一格描述一個(gè)故事，有一些是用幾個(gè)格子用來(lái)連續(xù)構(gòu)成一個(gè)故事題材的表達(dá)，通過(guò)這種構(gòu)圖方式可以巧妙地組合成一個(gè)畫(huà)面。前室中的八角柱櫨斗還有柱身可以分為四個(gè)面的八方格圖像。前室里面南璧中段的畫(huà)像，畫(huà)面中分為二層，上層是刻武器庫(kù)，壁上雕刻弩弓，架子上插戈、矛、盾甲等。下面的畫(huà)像居中刻著一楹柱，兩側(cè)分別是刻一捧盾、佩劍者，這就是掌管武庫(kù)的官員，左右二人是相背而立的，這樣使物象和形象變得生動(dòng)，比例會(huì)更適當(dāng)，氣氛更和諧，風(fēng)格會(huì)變得統(tǒng)一。沂南北寨漢畫(huà)像石中的分層分格與其他地域的漢畫(huà)像石有著明顯的區(qū)別。正如徐思民先生在《沂南北寨漢墓畫(huà)像藝術(shù)》一文中所言：“孝堂山的山墻畫(huà)像，善分層分組表現(xiàn)，但界線(xiàn)不是很明確，將神話(huà)傳說(shuō)、車(chē)騎出行、歷史故事、仙人奇禽等內(nèi)容刻畫(huà)在一起，主次不很明顯，方向不一；武氏祠則善用橫豎格分隔內(nèi)容，或嚴(yán)格分層布置，從仙界到圣賢再到凡間，一直到游樂(lè)、狩獵、出行，表現(xiàn)出天、地、人的包容和諧。而沂南漢畫(huà)中的大幅畫(huà)像主題性很強(qiáng)，全圖是戰(zhàn)爭(zhēng)、全圖是祭祀，畫(huà)面的中心焦點(diǎn)清楚，主次分明，包括不同人物的大小差別，都可以看出創(chuàng)作者突出主題的意圖。”[5]沂南北寨漢畫(huà)像石畫(huà)像的分層方式現(xiàn)象，這種現(xiàn)象與齊魯文化的致密理性有著深刻的聯(lián)系。

四、和諧飽滿(mǎn)的畫(huà)面

“沂南北寨漢畫(huà)像石的構(gòu)圖，不講求以虛當(dāng)實(shí)、計(jì)白當(dāng)黑之類(lèi)的規(guī)律，整個(gè)畫(huà)面是滿(mǎn)的，幾乎不留空白，也可以說(shuō)成‘密或‘繁，不僅運(yùn)用多層次分層分格法[6]。”僅僅是在一個(gè)層次內(nèi)，畫(huà)面的創(chuàng)作也是飽和的。它鋪天蓋地滿(mǎn)幅而來(lái)，但五彩繽紛、琳瑯滿(mǎn)目，卻給予人們后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿(mǎn)樸實(shí)的意境，更使人感到飽滿(mǎn)和實(shí)在，也表現(xiàn)出漢人開(kāi)闊的心胸和雄渾的氣魄。它不華麗卻單純，無(wú)細(xì)部而洗練。樂(lè)舞百戲圖、豐收宴享圖、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)圖、八角立柱圖等，都是畫(huà)面飽滿(mǎn)疏密有致的。但是漢代的雕刻藝人對(duì)此好像還不是那么滿(mǎn)意，又在創(chuàng)作的主題之中添加一些云紋元素，或者是刻畫(huà)一些飛鳥(niǎo)等，就像是前室中的西璧北段的畫(huà)像，在飛翔的羽人、朱雀、翼虎、青龍之間的空白處刻畫(huà)了一些云紋元素來(lái)填充空白，就像是這樣類(lèi)似的構(gòu)圖手法，起到了烘托創(chuàng)作主題內(nèi)容的作用。云元素的運(yùn)用增加了畫(huà)面的生動(dòng)性。這種天白的藝術(shù)方式，不僅會(huì)使畫(huà)面保持了均衡，而統(tǒng)一中又富于變化，體現(xiàn)了一種飽滿(mǎn)和充實(shí)的感覺(jué)。

五、結(jié)語(yǔ)

豐富多采的構(gòu)圖表現(xiàn)方式是沂南漢畫(huà)像石得以蜚聲中外的顯著藝術(shù)特色。沂南漢畫(huà)像石在構(gòu)圖上，是將不同時(shí)空的故事題材、人物、建筑等各種形式創(chuàng)作在一個(gè)平面之中。“但其主旨，是分析在造型藝術(shù)上所取得的藝術(shù)成就[7]?！币誓媳闭瘽h畫(huà)像石是中國(guó)漢畫(huà)像石中展現(xiàn)漢代社會(huì)發(fā)展最全面、最完整的漢畫(huà)像石群，它不僅為我們留下了寶貴的畫(huà)像石刻藝術(shù)，更為我們研究漢代藝術(shù)對(duì)后世影響提供了重要的歷史依據(jù)。它的構(gòu)圖方式我們可以借鑒在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中，通過(guò)這幾種構(gòu)圖方式以及圖像的刻畫(huà)手法，運(yùn)用在動(dòng)畫(huà)制作之中，必然會(huì)創(chuàng)作出好的作品。

沂南北寨漢畫(huà)像石記錄著漢代先民的生存狀態(tài)、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗等，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。在構(gòu)圖方式上也有很大的研究?jī)r(jià)值，我們前面分析了幾種構(gòu)圖方式，這對(duì)我們研究藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的意義。在對(duì)沂南北寨漢畫(huà)像石進(jìn)行系統(tǒng)的研究后我們可以發(fā)現(xiàn)，不同地域雖然在漢畫(huà)像石上描述的故事有相同或雷同，但是在細(xì)節(jié)中我們研究發(fā)現(xiàn)受地域文化不同的影響，畫(huà)像石的布局設(shè)計(jì)也是不同的。沂南北寨漢畫(huà)像石的布局設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了地域文化的不同，它深刻記錄著齊魯文化對(duì)其產(chǎn)生的影響，但又與同受齊魯文化影響的其他漢畫(huà)像石的布局設(shè)計(jì)不同，形成了特有的畫(huà)面布局。

在對(duì)沂南北寨漢畫(huà)像石構(gòu)圖方式進(jìn)行探究和分析后，我們“從中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖發(fā)展的歷時(shí)性關(guān)系而言，漢代畫(huà)像石的‘散點(diǎn)布局的方式等圖像構(gòu)圖可以看成是早期中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖形式發(fā)展?fàn)顩r表現(xiàn)之一，它為其后乃至現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)體現(xiàn)出來(lái)的‘散點(diǎn)透視法等構(gòu)圖法則和‘無(wú)畫(huà)處皆成妙境等構(gòu)圖思想、理論與方法，即是對(duì)漢代及之前、之后的中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新[8]?！?/p>

從沂南北寨漢畫(huà)像石的藝術(shù)成就中我們探究道：“藝術(shù)家最可貴的是修養(yǎng)和氣質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作最可貴的境界是靈魂。漢代人在他們的時(shí)代做出了偉大的成就，我們?cè)谛碌臅r(shí)代應(yīng)該做出新的努力，互換這種深沉雄大的藝術(shù)精神再現(xiàn)吧[9]?！睆膹埖酪幌壬脑?huà)語(yǔ)中我們可以深刻體會(huì)到，作為藝術(shù)研究者，在研究中不要僅僅研究其表面的藝術(shù)，更需要向漢代先人們學(xué)習(xí)其藝術(shù)修養(yǎng)、氣質(zhì)和靈魂所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][8]鄭立君.也論漢代畫(huà)像石圖像的構(gòu)圖方式[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（05）.

[2][7][9]張道一.畫(huà)像石鑒賞[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009，（01）.

[5]徐思民.沂南北寨漢墓畫(huà)像藝術(shù)，沂南漢墓畫(huà)像石論文集[M].詩(shī)聯(lián)文化出版社，2007，（05）.

[4][6]任世忠.山東沂南北寨漢墓畫(huà)像石刻造型藝術(shù)研究[D].西南大學(xué)，2008.

作者單位：重慶人文科技學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)字建筑系