錢思宇

【摘 要】明末清初，政權(quán)交替，戰(zhàn)火紛飛，然其名妓人數(shù)之多，名妓文化之繁榮昌盛，卻為前代所難以企及。晚明這一歷史時期何以能孕育出眾多名妓，并形成一種短期的社會文化現(xiàn)象，通過分析孔尚任戲曲名作《桃花扇》中以李香君為首、各具風(fēng)情特色的妓女形象，可得其興盛原因。

【關(guān)鍵詞】《桃花扇》；晚明名妓；李香君；李貞麗

中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0012-03

妓女題材一直是文人騷客熱衷的題材。妓女生活對于主流大眾文化圈而言，具有神秘性與可寫性。而妓女的身份與社會地位又有一種潛在的寫作寬容性，使作者在構(gòu)造作品內(nèi)容時，能夠跳脫出當(dāng)下社會世俗的桎梏，借由妓女的形象，自由表達(dá)自己獨特的思想。

晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市的興起與市民文化的繁榮，都為青樓產(chǎn)業(yè)文化打下良好的社會基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)水平較高、資本主義滋長旺盛的江南地區(qū)，更是出現(xiàn)了以“秦淮八艷”為代表的一批才貌雙絕的文化名妓群體，而《桃花扇》中李香君、卞玉京、寇白門均名列其中。

清人孔尚任的《桃花扇》，是一部典型的“借離合之情，寫興亡之感”的劇作。作者以寫實的手法記敘了南明政權(quán)從建立到顛覆的全過程，以及在天下興亡、無以為國的社會大背景之下，有識之士侯方域與青樓女子李香君的悲歡離合。除了女主人公李香君外，孔尚任還塑造了李貞麗、卞玉京等一批性情各異、鮮活生動的妓女形象。這些配角的存在，一方面襯托了主角，豐富了故事情節(jié)；另一方面，她們自身與眾不同的性格特點，透露出處于社會底層女子的生活狀況與思想境界，晚明名妓文化的繁榮條件，由此可見一斑。

一、內(nèi)因：自身的容貌、性情與藝術(shù)修養(yǎng)

《桃花扇》中李貞麗夸贊香君：“養(yǎng)成一個假女，溫柔纖小，才陪玳瑁之筵；宛轉(zhuǎn)嬌羞，未入芙蓉之帳?！倍钬扄惐救艘彩亲苑Q“鉛華未謝，風(fēng)韻猶存?！保ǖ诙?，《傳歌》）。余懷于《板橋雜記》中有相關(guān)記載：“李香，身軀短小，膚理玉色，慧俊宛轉(zhuǎn)，調(diào)笑無雙?！庇纱擞^之，想要成為名妓，外貌首先要足夠吸引人，不要求達(dá)到“一顧傾人城、再顧傾人國”的程度，至少也要是“清水出芙蓉”般秀麗可人，才能在濃妝淡抹、爭奇斗艷的舊院與珠市中占得一席之地。

空有外表還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，才華和文藝造詣也是必不可少的。楊龍友見香君問道：“我看香君國色第一，只不知技藝若何？”（第二出，《傳歌》）。自古名妓總有一技之長，或吟詩作對、博弈雙陸，或吹拉彈唱、插科打諢，也不乏琴棋書畫樣樣精通者。柳素平的《晚明名妓文化研究》中，將晚明色藝超群的名妓來源分為四類，即世襲官妓的女兒、罪犯之妻女、因種種原因流落青樓的名門閨秀，以及良家美女因家貧落入妓籍。后三者皆因家道中落等外在原因不得已入了教坊，她們早年大都接受過禮樂教育，有的甚至出身書香門第，有良好的文學(xué)底蘊。而李香君、李貞麗等人則屬第一類，她們自小生長于舊院之中，才藝來自于青樓系統(tǒng)化的培訓(xùn)，“或親母調(diào)教，或延請名師。” 根據(jù)《板橋雜記》下卷軼事篇所記載，“香年十三，亦俠而慧，從吳人周如松受歌，《玉茗堂四夢》皆能妙其音節(jié)，尤工琵琶?！边@里的周如松即昆曲名家蘇昆生。

值得補充的是，名妓的才藝是一把雙刃劍。名妓因為才藝卓絕過人，最終從普通妓女行列中走出來，位列樂籍眾人上游，比起出賣身體，名妓可以靠才藝為生，能更為迅速便捷地獲得文人宦客的愛憐，或是附庸風(fēng)雅的富商們的青睞。才藝對于名妓而言，是她們自身擁有的一筆無形財富。但是傅瑾在《什么時候才能容忍妓女橫行》中卻以謝天香為例，提出了另一種觀點：“她（謝天香）固然是有才能，也有姿色，然而恰恰由于她的‘色藝雙全，也就根本沒有機會脫籍做一個良民。謝天香的抱怨給我們提供了一個從一位出色的妓女眼睛里看世界的獨特視野，正是由于人們將藝術(shù)表演看成是供人享樂的下等人技能，女性在表演藝術(shù)方面的才華，甚至成為她們留在賤民行列里的重大理由。” 才華使得名妓得“名”，卻也使得名妓更加難以擺脫“妓”的身份。

《桃花扇》中除了代替香君從良、嫁入田府的李貞麗以外，仍然留在舊院的李香君、卞玉京、寇白門、鄭妥娘，連同丁繼之等清客們都因其名氣而落得進(jìn)宮當(dāng)差唱曲、以供腐朽的南明朝廷享樂的下場，這里便充分彰顯出名妓才藝的“雙刃劍”效果。

再者，除了才貌雙全外，名妓之所以“名”，絕不可泯然眾人，還必須要具備與眾不同的個性，或溫順婉約，或豪放不拘，或清高自好，或佻達(dá)冶艷。

李香君的卻奩、罵筵以及誓死守樓，都彰顯出她愛憎分明、外柔內(nèi)剛的性格特點。在“普遍不知亡國恨”的妓女群體中，香君有“東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種”的民族大義。她當(dāng)眾罵馬士英與阮大鋮，“堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出生希貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種?！保ǖ诙某?，《罵筵》）。語言激烈尖銳，完全不像出自一體態(tài)纖小柔弱的女子之口，可見她關(guān)心國事，具有巾幗不讓須眉的民族氣節(jié)。

同行為妓，對比香君，李貞麗對待惡勢力仍然較為軟弱，在《守樓》一出中，兩人形象特點產(chǎn)生了沖突，香君以頭撞地，血濺詩扇，寧死不改嫁田仰，此時貞麗的確心疼她，希望能順從女兒意志，卻又沒本事敵過馬、阮兩家勢力，聽了楊龍友一番話，反覺有理，竟勸慰香君：“傻丫頭，嫁到田府，少不得你的吃穿哩?！保ǖ诙?，《守樓》）。而鄭妥娘、寇白門與香君的對比就更鮮明，在金陵全城大逃難中，二人最后決定仍留在舊院，從事舊營生。面對楊文驄的質(zhì)疑“此等時候，還想接客？” 她們則從容應(yīng)答：“老爺不曉得，兵馬營里才好掙錢哩?！绷钊瞬坏貌桓锌斑@笙歌另賣，這笙歌另賣，隋宮柳衰，吳宮花敗?！保ǖ谌?，《逃難》）。即便是名妓，也仍舊擺脫不了社會最底層的賤民地位，為了生存，改朝換代也不能停下工作。此處并非貶低鄭、寇而抬高香君，香君的剛烈性情在一眾名妓中實屬難得，讓她脫穎而出；李貞麗、鄭妥娘與寇白門之流，雖有時代和階級的局限性，然而她們的容貌才藝與身不由己的命運相對照，也著實令人嘆惋可惜。

二、外因：社會關(guān)系與社會環(huán)境的影響

妓女的交友圈與良家女子相比，較為復(fù)雜，但大體可以分為三類，即同行、客、市民。同行指的是一同在青樓工作的人，包括老鴇、婢女、雜役，以及其他妓女姐妹等。值得一提的是，晚明名妓中的鴇母與妓女的關(guān)系，相對于前代有所緩和，一方面有些妓女本就是鴇母所生；另一方面，許多妓女自小在舊院長大，被鴇母收為假女?！栋鍢螂s記》有云：“曲中女郎，多親生之，母故憐惜倍至。遇有佳客，任其留連，不計錢鈔，其傖父大賈，拒絕弗與通，亦不怒也。從良落籍，屬于祠部。親母則所費不多，假母則勒索高價，諺所謂‘娘兒愛俏，鴇兒愛鈔者，蓋為假母言之耳。”

親生母親對于自己的女兒是非常憐惜的，允許她們自由選擇客人，然假母是否貪財，是否善良，則要視人而定。李貞麗為香君之假母，雖非親生，卻對她疼愛有加，視若己出，設(shè)身處地為她的前途著想，甚至“只因孩兒香君，年及破瓜，梳攏無人，日夜放心不下。”便托楊龍友為其尋良人，才有了后來侯、李二人的緣定桃花扇。

護(hù)犢情深這一點，在《守樓》一出中體現(xiàn)得尤為鮮明，目睹香君的決絕舉止，李貞麗既擔(dān)心不嫁田府母女二人性命不保，又不舍孩兒香君為守節(jié)喪命，只得同意了楊龍友“李代桃僵”的權(quán)宜之策，母代女嫁，給馬士英的爪牙田仰做妾?！笆捓蓮拇寺啡烁Q，侯門再出豈容易”，當(dāng)李貞麗準(zhǔn)備上轎時，她仍然放不下頭破血流、昏迷不醒的香君，不忘提醒楊龍友“今晚且宿院中，照管孩兒?！保ǖ诙?，《守樓》）。

名妓的養(yǎng)成與名士一樣，都是需要機遇的，而鴇母正是她們生命中第一個伯樂。正因為晚明很多青樓鴇母對妓女的管制相對前代溫柔，妓女們有了更多的自主權(quán)與選擇權(quán)，形成了一個發(fā)展自我的寬松環(huán)境。

所謂獨學(xué)而無友，自古以來學(xué)習(xí)技藝最忌諱閉門造車，晚明名妓文化十分注重同行之間的切磋和較量，在青樓名妓濃郁的度曲氛圍中，“曲會”逐步發(fā)展起來，其中又以蘇州舉辦的“虎丘曲會”最為有名。《訪翠》一出中，侯方域面對大好春光，春情難按，信步游至舊院，訪李家母女未果，被告知二人去了卞玉京處做盒子會了。這里的盒子會正是“曲會”的一種形式，對此，工于評彈的民間藝人柳敬亭解釋道：“……這院中名妓，結(jié)為手帕姊妹，就像香火兄弟一般，每遇時節(jié)，便做盛會……赴會之日，各攜一副盒兒，都是鮮物異品，有海錯、江瑤、玉液漿……大家比較技藝，撥琴阮笙簫嘹亮。”“最怕的是子弟混鬧。深深鎖住樓門，只許樓下鑒賞?！?/p>

這樣的盛會不僅毫無風(fēng)塵庸俗之氣，反而十分文雅，并且規(guī)定了不許子弟入會。名妓們的定時集會，也使得各自的才能得到了提高，促進(jìn)了晚明名妓文化的發(fā)展。

《桃花扇》第二出《傳歌》中有蘇昆生教香君習(xí)《牡丹亭》中《皂羅袍》《好姐姐》選段的場景，細(xì)細(xì)指點其板眼，傳授何處為務(wù)頭，應(yīng)如何發(fā)聲。這種教學(xué)形式也屬于“曲會”的一種，“一般規(guī)模不大，重在傳授度曲伎藝而較少競技色彩”，稱為“私契”。

在名妓的交友圈中，對她們產(chǎn)生最大影響的是“客”群體。青樓的客源廣泛，其中士人群體最引人注目。“江南文人士大夫集團(tuán)和妓女的親和在一定程度上影響了江南妓女的才藝傾向和素質(zhì)構(gòu)成?！蓖砻鲿r期，妓與士的關(guān)系空前親密，這是名妓文化繁榮的一個重要條件。據(jù)余懷記載：“舊院人稱曲中，前門對武定橋，后門在鈔庫街。妓家鱗次，比屋而居?！薄芭f院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設(shè)?！崩钕憔热怂顒拥呐f院，與侯方域等復(fù)社子弟們應(yīng)試所在之貢院，僅隔一河，這從地理環(huán)境上為士子與青樓女子的會晤提供了便利條件。

明末清初，專制主義中央集權(quán)在文化領(lǐng)域的控制力下降，涌現(xiàn)出一大批反“正統(tǒng)”、批判程朱理學(xué)的思想家，如李贄、黃宗羲、王陽明等人，他們反對“存天理，滅人欲”的禁欲主義，主張重視民生，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理?！迸c此同時，王陽明所提倡的“心學(xué)”也廣為流傳，影響了許多文人士子的價值觀，在壓抑的大環(huán)境中，追求“本心”無疑給許多人指明了一條出路。許多名妓不僅飽讀詩書，關(guān)心時政，而且，比閨閣女子更多了幾分江湖豪俠氣度，能更好地理解這些名士空有抱負(fù)卻不得志的苦悶內(nèi)心，他們不再以與青樓女子交好為恥，也不再只把妓女當(dāng)做是玩鬧的對象，反將她們當(dāng)成傾訴衷腸的紅顏知己。

名士與名妓以文藝為媒介，彼此結(jié)交，把酒賦詩，彈琴聽曲，相得益彰。雖然晚明妓女社會地位依舊低微，但士人對待她們的態(tài)度卻有了明顯變化，在和士人的交往過程中，妓女的思想也不再局限于舊院這一方小天地，她們深受士人們愛國情懷與民族氣節(jié)的感染，接受了最新的社會思想熏陶。一言以蔽之，唱著《后庭花》的傳統(tǒng)妓女們，在晚明社會關(guān)系中摒棄了多年的狹隘思想，提升了自我境界。

不同的社會環(huán)境對青樓文化與名妓文化產(chǎn)生了不可估量的影響，從晚明青樓分布情況來看，南方遠(yuǎn)超北方，而名妓更是集中在金陵、揚州等水鄉(xiāng)地區(qū)。優(yōu)越的水利運輸條件、肥沃的土地、溫潤潮濕的氣候等特點，使得該地方十分富饒。清軍入關(guān)以后，明朝宗室及文武大臣逃至南方建立南明小朝廷，一批有著家國情懷的文人士子也集聚于此，江南一帶成了全國的經(jīng)濟(jì)政治文化中心。

在改朝換代的腥風(fēng)血雨中，名妓與名士一樣，有香君這般寧死不屈的，也有卞玉京這般歸隱山林的?！短一ㄉ取分斜逵窬榱硕惚艹⒌乃涯?，不得已“斷了塵心……別過姐妹，換上道妝，飄然出院”，最后在棲霞山做了個葆真庵主。晚明儒釋道各家思想紛呈，由于社會環(huán)境中存在的不安定因素，許多讀書人放棄了儒學(xué)，轉(zhuǎn)而對于禪學(xué)、道學(xué)所提倡的出世、豁達(dá)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。

“卞賽，一曰賽賽，后為女道士，自稱玉京道人。知書，工小楷，善畫蘭、鼓琴，喜作風(fēng)枝裊娜……見客，初不甚酬對；若遇佳賓，則諧謔間作，談辭如云，一座傾倒……”卞玉京之流能位列秦淮八艷，一方面其自身資質(zhì)不凡；另一方面也與當(dāng)時的社會環(huán)境對其所行的隱士思想十分推崇有很大的關(guān)系。

晚明名妓文化的繁榮，可以從《桃花扇》文本中所涉及的秦淮名妓為研究對象，從內(nèi)因向外因推究其根源，與此同時，一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想上的特點，也會深切影響到當(dāng)時的文化形成。

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