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自哈貝馬斯（Habermas）認(rèn)為“傳播信息和視角的網(wǎng)絡(luò)”能與日常生活體驗(yàn)和個(gè)人實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)多重的網(wǎng)絡(luò)之時(shí)，其便“不斷分化和衍生出一系列相互重疊的國(guó)際的、國(guó)家的、地區(qū)的、本土的和亞文化的領(lǐng)域”。[1]依靠這種“相互重疊”的實(shí)體公共領(lǐng)域的存有，在出版界普遍“數(shù)字化”的浪潮下，城市實(shí)體圖書(shū)的循環(huán)發(fā)行成為了尚未被學(xué)界關(guān)注，卻逐漸在實(shí)踐之中興起的一種全新發(fā)行模式。自2016年下半年開(kāi)始，在各級(jí)政府的推動(dòng)之下，一些城市開(kāi)始陸續(xù)嘗試在地鐵這一較為封閉的環(huán)境之中放置圖書(shū)，以便乘客能在通勤的碎片化時(shí)間中進(jìn)行閱讀與交換，從而建構(gòu)起城市閱讀的相關(guān)機(jī)制。

一、城市傳播：圖書(shū)發(fā)行的實(shí)體化轉(zhuǎn)向

實(shí)際上，對(duì)于城市閱讀的研究學(xué)界早有涉及。仇恢通過(guò)對(duì)廣州的閱讀環(huán)境、現(xiàn)狀及趨勢(shì)進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，就閱讀如何在城市環(huán)境中更好地服務(wù)于受眾，提升其廣度和深度提出了相關(guān)建議。[2]張晗和王曉華更通過(guò)理論研究和實(shí)證調(diào)查，建構(gòu)了“城市閱讀指數(shù)”，并以深圳為樣本進(jìn)行了測(cè)量，表明了數(shù)字傳播背景下全民閱讀的測(cè)量體系和評(píng)價(jià)方法。[3]但是，當(dāng)城市閱讀已漸成焦點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)于其研究卻多立足于數(shù)字化背景，缺乏對(duì)于實(shí)體出版的分析。

“圖書(shū)漂流”其形式古已有之，是指圖書(shū)所有人將書(shū)籍放置在公共場(chǎng)所，來(lái)往路人可以隨意取走閱讀，閱完后可將其再放回公共場(chǎng)所，以供另一人取閱，在無(wú)任何質(zhì)押的情況下，實(shí)現(xiàn)以書(shū)為介質(zhì)的知識(shí)傳播與分享。而隨著城市空間的興起與城市網(wǎng)絡(luò)的鏈接，“由許多網(wǎng)絡(luò)組成，流通、交換和互動(dòng)則在這些網(wǎng)絡(luò)里發(fā)生”，[4]“圖書(shū)漂流”也轉(zhuǎn)換到了地鐵這一特定的城市空間之中。而北京、杭州、深圳及成都四城各具特點(diǎn)，卻又有著共同傳播特征的這一活動(dòng)，成為了筆者考察的核心文本。

1.城市傳播的興起：空間化的邏輯生成

城市傳播以“可溝通城市”為核心概念，將城市理解為一種關(guān)系性空間，[5]其強(qiáng)調(diào)的是城市所形成的一種空間邏輯，并以在城市這個(gè)特定的場(chǎng)域中所形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為核心的社會(huì)性實(shí)踐的生成。

比起哈貝馬斯提及的“公共領(lǐng)域”（Public Sphere）這一概念來(lái)說(shuō)，城市傳播的公共空間最大的不同之處在于：其強(qiáng)調(diào)的是彼此接近但又并不熟悉的陌生人在實(shí)體的領(lǐng)域中的一種交流，其既可以是流動(dòng)的，也可以是借助于媒介的，即“在民主社會(huì)中，社會(huì)提供公共使用的各項(xiàng)財(cái)產(chǎn)和資源，包括都市空間與公共場(chǎng)所，公民們都應(yīng)該有同等取用的機(jī)會(huì)”。[6]換言之，城市傳播所締造的這種空間化的邏輯生成，促使了一種“共享性媒介”的概念生成——因?yàn)榧夹g(shù)的相關(guān)進(jìn)步，在所有可供作為中介化的城市空間中，媒介均可以成為共享性的資源。

“圖書(shū)漂流”活動(dòng)在現(xiàn)代化的過(guò)程中被賦予了新的形式，其正是基于城市傳播所形成的空間所展開(kāi)的。值得注意的是，當(dāng)傳播系統(tǒng)包括交通網(wǎng)絡(luò)和信息網(wǎng)絡(luò)[7]之時(shí)，圖書(shū)在城市脈絡(luò)的“流動(dòng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了原有的固定“節(jié)點(diǎn)”（如廣場(chǎng)、紀(jì)念碑等）的傳播。

2.城市傳播的核心：流動(dòng)化的發(fā)行轉(zhuǎn)向

城市脈絡(luò)之所以會(huì)產(chǎn)生“流動(dòng)”，是因?yàn)槌擎?zhèn)化的本質(zhì)就是陌生人在“流動(dòng)”中被實(shí)際性地聯(lián)系在了一起，從而建構(gòu)成為一個(gè)城市網(wǎng)絡(luò)。很明顯，地鐵作為現(xiàn)代化城市的基礎(chǔ)性流動(dòng)平臺(tái)，是具有“在途”特征且是在特定空間循環(huán)流動(dòng)的重要場(chǎng)域。它所帶來(lái)的并非是簡(jiǎn)單意義上的“城市時(shí)空觀”的一次轉(zhuǎn)變，而是一次內(nèi)在轉(zhuǎn)化的經(jīng)歷。這次“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”按照媒體理論家基特勒（Fredirch Kittler）的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是城市之中交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)（道路、地鐵等）和流動(dòng)的信息（電力、自來(lái)水等）等都是信息的不同表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，地鐵等脈絡(luò)自身就是一種實(shí)體性媒介，其蘊(yùn)含著的“流動(dòng)化”與“空間化”成為了城市中特有的文化體系與傳播景觀。

基于此，諸如“地鐵圖書(shū)館”“地鐵閱讀角”“地鐵報(bào)刊”之類的，運(yùn)用地鐵空間進(jìn)行的圖書(shū)資源分配、閱讀行為嘗試等都在各大城市逐步展開(kāi)：北京和深圳先后建成地鐵圖書(shū)館100余座；杭州則在2016年年底建立了“24小時(shí)地鐵書(shū)房”，供乘客隨時(shí)閱讀；成都率先在全國(guó)實(shí)行了僅限于地鐵范圍的報(bào)紙的發(fā)行與回收。這些模式在規(guī)模成本、分布方式，服務(wù)形式、發(fā)行特征上略有不同，其具體差異性如表1所示。

表1　基于地鐵空間的四種發(fā)行實(shí)踐模式對(duì)比

從表1中可見(jiàn)，地鐵圖書(shū)館和地鐵閱讀角都存在圖書(shū)流失且成本高昂的問(wèn)題，并不利于今天以地鐵部門(mén)為成本承擔(dān)的一種可持續(xù)性的運(yùn)營(yíng)。而地鐵報(bào)刊則呈現(xiàn)出每日更新、過(guò)期作廢的紙媒特性，且隨著地鐵電視、地鐵新媒體進(jìn)一步的空間滲透，地鐵報(bào)刊又由于閱讀深度性弱的特點(diǎn)，其閱讀空間會(huì)遭受到進(jìn)一步的擠壓。相比于前三者，圖書(shū)漂流的規(guī)模成本較小，從持續(xù)性的成本運(yùn)營(yíng)、人力資源等方面考慮，圖書(shū)漂流無(wú)疑是更富現(xiàn)代性的一種個(gè)體化、流動(dòng)化以及循環(huán)化的讀物流動(dòng)模式。

3.城市傳播的機(jī)制：鏈接化的受眾重建

對(duì)于實(shí)體書(shū)籍的城市傳播而言，圖書(shū)漂流變革了傳統(tǒng)閱讀帶來(lái)的“存在語(yǔ)境”：其以地鐵為媒介環(huán)境，核心性地逐步實(shí)現(xiàn)了固定鏈接的受眾閱讀重建，并最終實(shí)現(xiàn)了同步聚合與自主選擇的閱讀深度影響，其受眾機(jī)制的建立具有一定的突破。

機(jī)制的突破首先表現(xiàn)在其鏈接受眾在相對(duì)固定化的閱讀時(shí)空。由于地鐵存在著物理空間與信息空間的相對(duì)固定性，只要進(jìn)入地鐵這一場(chǎng)域，其空間的書(shū)籍與讀者都是客觀存在，無(wú)法脫離的。傳播的縱橫緯度以及預(yù)計(jì)的閱讀時(shí)間也是可以估算的，讀者無(wú)論是閱讀空間，還是時(shí)間節(jié)點(diǎn)、移動(dòng)地點(diǎn)等長(zhǎng)期相對(duì)固定，其傳播路線的變差并不大。其次，還表現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)了受眾的自主選擇性。喬治·格伯納（George Gerbner)）的“文化取向”（Cultural Approach）研究早就發(fā)現(xiàn)媒介可通過(guò)信息的強(qiáng)度能夠?qū)θ水a(chǎn)生具有傾向性的、潛移默化的影響，但其往往具有強(qiáng)迫性質(zhì)。故而，閱讀這一行為成為了受眾逃離嘈雜環(huán)境、不愿接受的信息以及利用碎片化時(shí)間的一種自我選擇的行為，其可以選擇性地“沉浸”于閱讀媒介之中，從而形成了高度的閱讀鏈接。

這樣一來(lái)，圖書(shū)漂流實(shí)際上賦予了城市空間相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，使之成為了具有一定的時(shí)間意義與價(jià)值的空間，同步聚合了傳播所需的靈活性與閱讀所需的穩(wěn)定性。同時(shí)，客觀上講，圖書(shū)放置于地鐵空間，其并不“干涉”受眾的空間流轉(zhuǎn)，也僅僅發(fā)揮著“守望”之功能，其啟發(fā)的是讀者自主選擇的長(zhǎng)期效應(yīng)。在城市節(jié)奏加快的今天，這種均勻速、固定地將信息逐步“釋放”，能夠起到短時(shí)期內(nèi)“信息爆炸”所不能產(chǎn)生的傳播效果。

二、循環(huán)生成：中國(guó)四城的圖書(shū)漂流

以地鐵為平臺(tái)的中國(guó)四城的圖書(shū)漂流比起以往的形式而言，最顯著特征是實(shí)現(xiàn)了新媒體鏈接下的一種實(shí)體性的循環(huán)傳播。這種傳播并無(wú)傳統(tǒng)形式中絕對(duì)明確的信息出發(fā)點(diǎn)，其流通也可分為“信息—媒介”兩大脈絡(luò)，從而形成了空間與媒介的互為關(guān)系。

1.傳者檢視：特定運(yùn)營(yíng)商的實(shí)體發(fā)行

表面上看，“互聯(lián)網(wǎng)+”是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式的遷移，是努力實(shí)現(xiàn)線下行為的在線化。[8]對(duì)于移動(dòng)閱讀等數(shù)字發(fā)行市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，其市場(chǎng)規(guī)模雖大，但無(wú)論是亞馬遜、網(wǎng)易、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，知乎、豆瓣等獨(dú)立運(yùn)營(yíng)商，中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信等通訊服務(wù)商都擁有著自身較為成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，“群雄逐鹿”的場(chǎng)面使得發(fā)行競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，利潤(rùn)降低。在修復(fù)傳統(tǒng)出版的業(yè)態(tài)之時(shí)，“圖書(shū)漂流”帶來(lái)的一種轉(zhuǎn)向是將實(shí)體發(fā)行收歸于統(tǒng)一的運(yùn)營(yíng)商。

今天，四城的實(shí)體發(fā)行權(quán)均歸攏于地鐵相關(guān)的運(yùn)營(yíng)部門(mén)，僅杭州引入了“網(wǎng)易云”閱讀平臺(tái)來(lái)進(jìn)行掃碼歸類。用于配合實(shí)體發(fā)行的電子版下載——北京地鐵4號(hào)線的人民大學(xué)站，其采用的自助機(jī)、放置的書(shū)籍等由北京地鐵運(yùn)營(yíng)公司統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)與安置；深圳則由當(dāng)?shù)貢?shū)城（如羅湖書(shū)城、深圳書(shū)城等）提供書(shū)籍，以短期租賃的形式交由深圳地鐵用于“漂流”活動(dòng)；成都則由運(yùn)營(yíng)部門(mén)指派的“志愿者”攜帶實(shí)體書(shū)籍行走于地鐵之中，供乘客掃碼后，選定路線和書(shū)籍，完成借閱過(guò)程。在這過(guò)程之中，圖書(shū)的發(fā)行權(quán)由地鐵運(yùn)營(yíng)部門(mén)以統(tǒng)一發(fā)放或下放（即交給某一地鐵站區(qū)）的形式予以管理，比起數(shù)字發(fā)行來(lái)說(shuō)，其確保了運(yùn)營(yíng)商的高度把持。

2.發(fā)行檢視：固定性空間的圖書(shū)流動(dòng)

面對(duì)受眾閱讀方式改變、生活時(shí)間碎片化加劇等趨勢(shì)，實(shí)體圖書(shū)固定化場(chǎng)域發(fā)行的思維也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，開(kāi)始逐步嘗試在流動(dòng)場(chǎng)域進(jìn)行實(shí)體發(fā)行。在筆者調(diào)研的四城之中，其均將主體發(fā)行的場(chǎng)域指定在了地鐵這一流動(dòng)空間之中，且多將發(fā)行的源頭定于各個(gè)地鐵線路的交互站點(diǎn)或起始站點(diǎn)，其流動(dòng)空間相對(duì)固定。值得注意的是，固定空間并不等同于封閉空間。

四城的圖書(shū)漂流一定程度上是允許讀者將書(shū)帶出地鐵的，其本質(zhì)也是考慮到讀者閱讀的一種“在途”特性：即在城市化的今天，很多讀者并非僅限于地鐵這一種方式來(lái)到達(dá)地理的終點(diǎn)，其往往配合有公交車(chē)、私家車(chē)的相互空間轉(zhuǎn)換，其閱讀需要有一種可持續(xù)性的連接。

雖然如此，但書(shū)籍依舊“漂流”于相對(duì)固定的城市特定空間之中，且多是在一種流動(dòng)的空間之中。就本質(zhì)而言，這種可溝通性著眼于人的特定生存空間與行為方式，從這兩種路徑來(lái)建構(gòu)著閱讀與人的社會(huì)關(guān)系和觀念形態(tài)。書(shū)籍所形成的邏輯關(guān)聯(lián)實(shí)際上從未“移動(dòng)”，反而持續(xù)性地“固定”在人與空間的聯(lián)系之中。

3.接受檢視：流動(dòng)性終點(diǎn)的兩條脈絡(luò)

在圖書(shū)漂流這一過(guò)程之中，四城均已經(jīng)形成了以微信二維碼為接入口、相關(guān)公眾號(hào)為云平臺(tái)的圖書(shū)追蹤體系，線下則在不同的地鐵站點(diǎn)設(shè)置了圖書(shū)歸還點(diǎn)。從歸還點(diǎn)的分布基數(shù)看，北京和深圳的密度相對(duì)較大，成都僅有4個(gè)點(diǎn)，杭州最少；從流動(dòng)時(shí)間看，北京和深圳限定還書(shū)的時(shí)間為7天，而成都則長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月；從圖書(shū)投放量來(lái)看，北京和深圳前期投入書(shū)冊(cè)約在5000冊(cè)左右，成都略低于此數(shù)。其中，以杭州最為特殊：由于杭州有較為完善的文化布局，其地鐵空間形成了輔助性的“漂流書(shū)亭”“地鐵閱讀角”等實(shí)體閱讀空間，故其“漂流”的書(shū)籍既有實(shí)體存在，也有掃碼的電子文檔，其歸還點(diǎn)分布基數(shù)較少，投入實(shí)體圖書(shū)較少也是由于這個(gè)原因。

比起地鐵圖書(shū)館這一形式來(lái)說(shuō)，圖書(shū)漂流最大的區(qū)別在于在傳播過(guò)程中始終以流動(dòng)性的形式存在，且在最后的終點(diǎn)接受中逐步形成了以閱讀信息為脈絡(luò)的線性傳播與以實(shí)體媒介為脈絡(luò)的循環(huán)傳播的兩條脈絡(luò)線索。兩條線索實(shí)現(xiàn)了以信息支撐空間，彼此交融地促進(jìn)了地鐵這一書(shū)香空間的形成，其傳播結(jié)構(gòu)如圖1所示。

圖1　“圖書(shū)漂流”的兩條互為支撐的傳播脈絡(luò)

由圖1可見(jiàn)，從“解碼過(guò)程”這一脈絡(luò)來(lái)看，書(shū)籍所承載的信息以受眾的接受為最終呈現(xiàn)效果，其符合傳統(tǒng)傳播學(xué)“傳者—受眾”的傳統(tǒng)線性脈絡(luò)，這種鼓勵(lì)性與直線性的訊息傳遞過(guò)程的問(wèn)題之一在于忽略了傳播過(guò)程中其他要素的相互作用，而無(wú)疑另一條以實(shí)體媒介（書(shū)籍）為循環(huán)傳播的脈絡(luò)對(duì)此進(jìn)行了一定的補(bǔ)充——書(shū)籍在“漂流”過(guò)程中所產(chǎn)生的信息著眼于空間的移動(dòng)，其在個(gè)體的傳播行為中對(duì)信息產(chǎn)生了控制，由人和書(shū)籍組成的“傳播單位”的形式在人際與大眾傳播之間游走，并補(bǔ)充于閱讀這一典型的“自我傳播”行為。

因此，“圖書(shū)漂流”配合著“個(gè)體閱讀”實(shí)際上是在地鐵這一空間中形成了一個(gè)最為穩(wěn)固的“三角”傳播框架，且都以受眾的接受形態(tài)（信息或?qū)嶓w）為最終點(diǎn)的邏輯。不僅如此，在書(shū)籍循環(huán)的過(guò)程中，其形成了集合“自我傳播—人際傳播—群體傳播—組織傳播”四層傳播為一體的完整的傳播生態(tài)系統(tǒng)，其在可觀察到的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著作用，并逐步以書(shū)籍為傳播介質(zhì)，以閱讀為行為邏輯，揭示了個(gè)人閱讀行為在整個(gè)城市傳播過(guò)程中所受到的規(guī)制和補(bǔ)充。

4.傳播核心：互為關(guān)系的空間與媒介

諸多傳播學(xué)模式都將不同階段的傳播效果研究聚焦于傳播者與接受者之間關(guān)系的變化。圖書(shū)漂流活動(dòng)雖然也涉及此類模式，但其無(wú)疑為出版發(fā)行提供了一種以“媒介—空間”為核心的新的思考路徑——當(dāng)傳播者將信息通過(guò)書(shū)籍媒介作為“信息節(jié)點(diǎn)”開(kāi)始與受眾進(jìn)行訊息的交流與互動(dòng)，受眾與受眾之間的交流亦呈現(xiàn)出媒介特性，并在既定的（城市）空間建構(gòu)成為一種傳播生態(tài)之時(shí)，空間與媒介的互為關(guān)系將從宏觀上形成一種“復(fù)合性”的動(dòng)力系統(tǒng)，其蘊(yùn)含三種基本特性：靈活性。如圖書(shū)的隨取隨用、閱讀的隨時(shí)隨地等。強(qiáng)制性。如相對(duì)固定空間的閱讀鏈接、既有固定時(shí)間的閱讀長(zhǎng)度等。技術(shù)性。如以二維碼為支撐的線上圖書(shū)追蹤、用電子記錄的線下集卡圖書(shū)獎(jiǎng)勵(lì)等。

需要注意的是，以上三種特性在大量現(xiàn)代性的諸如數(shù)字閱讀移動(dòng)應(yīng)用程序（APP）、聽(tīng)書(shū)軟件中也有部分涉及。但圖書(shū)漂流是以空間性的占據(jù)為核心，比起技術(shù)沉浸的數(shù)字化閱讀來(lái)說(shuō)，其無(wú)疑是以空間的占有為前提，且固定于既定的范圍（如地鐵）之中。在看似適應(yīng)范圍局限的同時(shí)，實(shí)際上往往能夠增加閱讀的“節(jié)奏感”，即讓人適應(yīng)在特定的時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)進(jìn)行閱讀，其實(shí)際的閱讀效果往往更好。

三、閱讀機(jī)制：三種范式的創(chuàng)新生成

城市傳播中的圖書(shū)漂流洞察城市化導(dǎo)致的社會(huì)變遷和重組。在這種變遷中，新的閱讀機(jī)制亦在逐步形成，以空間為傳播基礎(chǔ)地位的此次轉(zhuǎn)向?qū)纳眢w實(shí)踐、儀式過(guò)程和空間認(rèn)知來(lái)重塑閱讀這一行為的無(wú)意識(shí)性，從而對(duì)整個(gè)閱讀行為產(chǎn)生新的意義，并進(jìn)一步保證其實(shí)踐的傳承性。

1.鞏固身體實(shí)踐的習(xí)慣性記憶

人的身體是一種將全部情感、意志和認(rèn)知融合為一體的身體知覺(jué)場(chǎng)，包含處于身心之間的意義發(fā)生機(jī)制。[9]傳播學(xué)界不僅曾提出“媒介是人的延伸”這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為可通過(guò)身體的規(guī)定性實(shí)踐來(lái)表達(dá)出某種符號(hào)隱喻傳遞與儀式展演。于是，皺眉、抬手、捂嘴等行為動(dòng)作都具有了傳播信息的作用，會(huì)表達(dá)出傳播者特定的含義。

當(dāng)我們產(chǎn)生閱讀這一行為時(shí)，我們沉浸于解碼與吸收文本上的符號(hào)，自我傳播的體系得以生成，我們的身體會(huì)下意識(shí)地習(xí)慣于手舉書(shū)本，頭顱低下，會(huì)習(xí)慣于坐而觀之或倚靠一旁，同時(shí)取筆隨時(shí)記錄，會(huì)習(xí)慣于輕聲默念，等等，這一系列動(dòng)作給予外界以“此人不能打擾”或“不能與之交流”的印象。隨著數(shù)字出版的興起，諸多讀者往往不能適應(yīng)電子閱讀并非其內(nèi)容變更，而在于這種長(zhǎng)期身體所習(xí)慣性記憶下的一種閱讀模式。這種模式在經(jīng)過(guò)了紙質(zhì)書(shū)籍之后被受眾的身體所徹底記憶，身體習(xí)慣了閱讀的姿勢(shì)、方法，甚至是邏輯，并進(jìn)而影響對(duì)文本的意義解碼功能。因此，“對(duì)身體的愛(ài)憎，影響到了一切現(xiàn)代文化”[10]這一觀念在數(shù)字閱讀這一行為中體現(xiàn)得尤為明顯。而在封閉空間中圖書(shū)漂流的主流形式依舊是實(shí)體書(shū)籍，這種方式往往會(huì)進(jìn)一步鞏固傳統(tǒng)閱讀的身體記憶方式，被受眾因?yàn)槭煜さ挠洃浂M(jìn)一步地接納，從而產(chǎn)生良好的閱讀效果。

2.去魅傳統(tǒng)閱讀的儀式化過(guò)程

閱讀是具有儀式意義的。在形成儀式的過(guò)程中，儀式與空間，以及上文所提及的身體密切相關(guān)：如書(shū)房往往位于住所偏居之位，其中書(shū)桌常常又居于相應(yīng)空間正中之位，并被書(shū)籍所環(huán)繞。在研究住所風(fēng)水的文化表述之中，常以此來(lái)暗指閱讀的私密性與封閉感。在古代，閱讀往往被視為一種極具儀式化的過(guò)程，須“更衣沐浴”“凈其雙手”，甚至部分書(shū)院會(huì)舉行祭祀之典來(lái)開(kāi)封藏書(shū)，以供閱讀之用。及至今日，閱讀的這一行為的儀式化色彩依舊未曾減弱，按照盧克斯（Lukes）的說(shuō)法，儀式具有“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象”，[11]于是，閱讀行為，尤其是實(shí)體書(shū)籍的閱讀，在現(xiàn)代語(yǔ)境之中被賦予了“有文化”“求上進(jìn)”“刻苦學(xué)習(xí)”等特殊意義，并成為了特定對(duì)象，如學(xué)生、知識(shí)分子、精英階層的典型的儀式化符號(hào)。

對(duì)于圖書(shū)漂流活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)新的閱讀機(jī)制在于去魅了傳統(tǒng)閱讀所具有的這種儀式化過(guò)程，閱讀行為被放置在了公共而非私有的空間之中，被放置在了流動(dòng)而非靜止的時(shí)間之中，被放置到了日常而非特殊的節(jié)點(diǎn)之中。在此基礎(chǔ)上，閱讀不再具有特殊的儀式化，不再具有某種象征性意義，其鼓勵(lì)受眾隨時(shí)隨地進(jìn)行知識(shí)的獲取，閱讀成為了真正的公眾行為。

3.擬仿書(shū)香空間的閱讀化認(rèn)知

自2015年建設(shè)“書(shū)香社會(huì)”被正式寫(xiě)入《政府工作報(bào)告》以來(lái)，如何將這一全新概念落到實(shí)處成為了學(xué)界與業(yè)界都在思考的問(wèn)題。在構(gòu)建“書(shū)香社會(huì)”必然涉及的空間機(jī)制之中，激活不同層級(jí)的推動(dòng)力量、轉(zhuǎn)化現(xiàn)有閱讀的發(fā)生機(jī)理、改變傳統(tǒng)閱讀的邏輯方式成為構(gòu)建書(shū)香社會(huì)的核心路徑。從外部而言，今天四城均已投入了實(shí)質(zhì)性的保障措施，如必要資金、基礎(chǔ)設(shè)施、相關(guān)人員等來(lái)保證這一活動(dòng)的持續(xù)性運(yùn)營(yíng)，且通過(guò)政策鼓勵(lì)、推廣宣傳等刺激性要素在持續(xù)性地提升。實(shí)質(zhì)性+刺激性要素的配合成為了這一活動(dòng)的外在推動(dòng)力，其最大可能地保障了全民閱讀實(shí)踐的形成。從內(nèi)部而言，現(xiàn)有四城的這一實(shí)踐證明了此項(xiàng)活動(dòng)能夠激發(fā)受眾個(gè)體的心理動(dòng)機(jī)，表明了民眾個(gè)體內(nèi)心對(duì)實(shí)體閱讀依舊有著強(qiáng)烈的需求感、興趣性以及閱讀效能。

可以想象，在同一空間中，受眾們相互學(xué)習(xí)，更相互促進(jìn)了這種閱讀方式的彼此適應(yīng)與興起，民眾意愿使得“書(shū)香空間”成為了一種共識(shí)，從而強(qiáng)化了閱讀主體的認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，有著圖書(shū)漂流的地鐵空間實(shí)際上就是一個(gè)被擬化了的“書(shū)香社會(huì)”，并逐步建立起了墨香綿延的長(zhǎng)效機(jī)制與動(dòng)力系統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)的是，目前尚未有一城的圖書(shū)漂流活動(dòng)能夠產(chǎn)生規(guī)模化的效應(yīng)，且各自存在著不同的問(wèn)題：如北京的實(shí)體書(shū)籍大量流失，成都的“漂流站點(diǎn)”過(guò)少，太過(guò)于依靠人力，噱頭成分大于真正的實(shí)體效應(yīng)，而杭州電子化程度較高，數(shù)字閱讀一定程度上已經(jīng)超過(guò)了實(shí)體書(shū)籍的存量，等等。

但筆者想要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于任何一個(gè)新的發(fā)行實(shí)踐模式來(lái)說(shuō)，無(wú)論是政策亦或是市場(chǎng)都應(yīng)該有耐心。這種問(wèn)題也往往瑕不掩瑜。圖書(shū)漂流確已成為一種城市傳播現(xiàn)象，北京和成都也試圖將其轉(zhuǎn)變成為更具模式化的發(fā)行模式，并大為推廣。同時(shí)，在國(guó)家大力營(yíng)造的“書(shū)香社會(huì)”中，城市中的圖書(shū)發(fā)行將在未來(lái)的5年中成為突破的重點(diǎn)領(lǐng)域，其政策、資金等都將會(huì)向此領(lǐng)域偏移。因此，在方向明確的前提下，這一模式現(xiàn)在應(yīng)該首要思考的是如何更好地嵌入市場(chǎng)，如何更好地兼容多元的發(fā)行范式等，從而更好地營(yíng)造出“書(shū)香社會(huì)”的具體認(rèn)知。而對(duì)于城市傳播領(lǐng)域中的閱讀化轉(zhuǎn)變，筆者亦將對(duì)其持續(xù)性地關(guān)注。

注釋：

[1][美]詹姆斯·卡倫.媒介與權(quán)利[M].史安斌，董關(guān)鵬，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2006：275

[2]仇恢.促進(jìn)城市閱讀 構(gòu)建和諧廣州[J].圖書(shū)館論壇，2009（1）

[3]張晗.王曉華.城市閱讀指數(shù)：概念、方法與測(cè)量[J].出版發(fā)行研究，2016(2)

[4][英]朵琳·瑪西，約翰·艾倫，史蒂夫·派爾.城市世界[M].王志弘，譯.臺(tái)北：國(guó)立編譯館與群學(xué)出版有限公司，2009：16

[5][英]約翰·厄里.全球復(fù)雜性[M].李冠福，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：121

[6][美]約翰·艾倫，朵琳·瑪西，麥克·普瑞克.騷動(dòng)的世界：移動(dòng)/定著[M].王志弘，譯.臺(tái)北：“國(guó)立編譯館”與群學(xué)出版有限公司，2009：125

[7][英]雷蒙·威廉斯.鄉(xiāng)村與城市[M].韓子滿，徐珊珊，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：134

[8]李倩.從“互聯(lián)網(wǎng)+”本質(zhì)與進(jìn)程看傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)出版，2015（11）

[9]余艷青.作為原初性媒介的身體[J].現(xiàn)代傳播，2015（1）

[10][德]馬克思·霍克海默，西奧多·阿道爾諾.啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片[M].渠敬東.曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2003：264

[11][美]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000：49