張?！「鹆?/p>

摘 要：人類建設(shè)城市的一切活動(dòng)，其根本目的就是建立綠色家園，而如今人類對(duì)自然的索取和改造，與這一目的背道而馳。隨著大腳美學(xué)理論的提出，為城市綠色建設(shè)提供了新的方式。這些方式具有時(shí)效性、地域性和人文關(guān)懷，為人們提供了健康、生態(tài)和宜居的城市空間，創(chuàng)造出與自然和諧共存的綠色環(huán)境。

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì)；綠色；大腳美學(xué)；和諧

在這個(gè)瞬息萬(wàn)變、昨是今非的信息時(shí)代，人們剛剛熟知的東西，轉(zhuǎn)眼便悄然過(guò)時(shí)。人們對(duì)物質(zhì)和美的追求也沒(méi)有恒常的準(zhǔn)則。但對(duì)作為物質(zhì)生產(chǎn)的第一步——設(shè)計(jì)的看法逐漸趨于相同，即設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的生存環(huán)境、使用工具以及人自身。

一批批快餐式單調(diào)而速成的建筑填充著每一個(gè)城市，充滿裝飾性、高能耗的地標(biāo)性建筑粗暴地改變著人們的視覺(jué)審美。我們的三坊六巷、四合院、江南秀氣水鄉(xiāng)已成為城市的回憶。所謂的大眾流行文化是如此畸形，拋卻了自身的精華和靈魂，令人悵然若失。而臭氣熏天的河堤硬質(zhì)化，富有鄉(xiāng)村氣息的濕地則被噴泉和人造池塘所代替，蕪雜的原生灌木被連根拔除，取而代之的是外來(lái)的具有裝飾性的園藝植物和硬質(zhì)鋪地馬路，原始的植物花草被修整一新的人工草坪所取代，滿足了現(xiàn)代城市的畸形美，而人們也為此承受并不斷適應(yīng)著自然災(zāi)害的威脅：洪水、干旱、地震、滑坡，以及最普遍的霧霾。

一、大腳美學(xué)的定義

在封建社會(huì)有一種大家熟知的陋習(xí)—纏足（小腳），這是一種病態(tài)畸形的審美觀，卻在當(dāng)時(shí)成為了一種優(yōu)越性和權(quán)利的宣言，而與之相反的大腳則代表著鄉(xiāng)野村夫。在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中，同樣存在著兩種對(duì)立的審美觀。相對(duì)環(huán)境中的纏足，俞孔堅(jiān)稱之為“小腳美學(xué)”，它讓我們這個(gè)從稻田里拔地而起的新興國(guó)家和城市環(huán)境有了令人瞠目結(jié)舌、啼笑皆非的美學(xué)風(fēng)格。

二、大腳美學(xué)的特征分析

顧名思義，大腳美學(xué)也就是相對(duì)于小腳被解放的美學(xué)思想。

康德認(rèn)為美有兩種：即自由美和依存美。依存美含有對(duì)象的合乎目的性，是一個(gè)更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能相近。大腳美學(xué)即是合乎目的性和功能性，讓現(xiàn)代城市的環(huán)境不僅僅是追隨裝飾，更注重功能和降低能耗。

大腳美學(xué)更多的讓人感受到鄉(xiāng)土氣息，即大腳美學(xué)的原始性。隨著技術(shù)進(jìn)步，具有統(tǒng)一特征的鋼筋混凝土建筑隨處可見(jiàn)，建設(shè)和保護(hù)具有大腳美學(xué)的場(chǎng)地，可令人體驗(yàn)自然和生命的美妙，“喜新厭舊”畢竟也是人的本性之一。當(dāng)舊場(chǎng)地不能達(dá)到新的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)范時(shí)，大腳美學(xué)的動(dòng)態(tài)性能夠讓環(huán)境更自然生態(tài)。大腳美學(xué)即地域性，每一座城市所在環(huán)境的經(jīng)緯不一樣，呈現(xiàn)的氣候也大相徑庭，植被、人們的生活方式和文化也有所差異，應(yīng)保留該城市原有的風(fēng)貌，不隨意開(kāi)墾。

三、基于大腳美學(xué)的城市綠色建設(shè)的措施

（一）城市綠色建設(shè)的要求

綠色是健全生命的象征，是生態(tài)協(xié)調(diào)的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)環(huán)境改革而重建的人類原始家園的代名詞。這也是人的環(huán)境目的、社會(huì)目的和個(gè)體目的的融合，是人類的自由世界和最終環(huán)境的一體化。這樣理解的綠色并不意味著它是桃花源或海市蜃樓。綠色城市其實(shí)就是努力實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的一個(gè)構(gòu)想。綠色建設(shè)是成立在傳統(tǒng)發(fā)展基礎(chǔ)上的一種模式改革和創(chuàng)新，是建立在生態(tài)環(huán)境大小和資源承受力的約束前提下，將環(huán)境保護(hù)作為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展重要理論和實(shí)際支柱的一種新型發(fā)展形式。

從綠色城市的構(gòu)建思想來(lái)看，城市的綠色建設(shè)必須滿足：

第一，綠色城市的目的旨在整個(gè)城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)。產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是城市生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)因素。這個(gè)因素固然重要，因?yàn)橥Ｖ沽松a(chǎn)，人類便無(wú)法生活。但有一點(diǎn)又是同樣明確的，產(chǎn)業(yè)要得到健康持續(xù)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的平衡是其深厚基礎(chǔ)。第二，綠色城市重在以人為本的理念。城市應(yīng)看成人類的居所，首先是安居，然后才有樂(lè)業(yè)，所以建設(shè)規(guī)劃的一個(gè)主導(dǎo)思想是人文關(guān)懷。人文關(guān)懷包括有利于人與社會(huì)的統(tǒng)一、有利于個(gè)體生活和諧、有利于人與自然的統(tǒng)一這三個(gè)方面。有利于個(gè)體生活和諧是在保護(hù)生態(tài)的前提下，以人為本，自然和生活在城市中的人是規(guī)劃建設(shè)的最終受益者。另外，規(guī)劃一個(gè)城市的設(shè)施時(shí)，必須考慮到當(dāng)?shù)乩习傩盏牧?xí)性和當(dāng)?shù)匚幕?，否則規(guī)劃出來(lái)的空間很難被當(dāng)?shù)鼐用袼蛹{和使用，不僅會(huì)造成極大浪費(fèi)，而且會(huì)阻礙城市的健康發(fā)展。有利于人與社會(huì)的統(tǒng)一指有效的利用和還原原始的生態(tài)和人文特點(diǎn)，將其融入到規(guī)劃設(shè)計(jì)的方案里，以綠色思維為導(dǎo)向，將可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行到底。有利于人與自然的統(tǒng)一是指綠色規(guī)劃的思想歸根結(jié)底是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，在不破壞生態(tài)和人文環(huán)境的同時(shí)，秉持節(jié)能和可再生的原則，采用綠色和節(jié)能材料，建設(shè)低碳的綠色城市。對(duì)城市的自然資源、居住環(huán)境、交通狀況、休憩空間等諸多問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)合理的解決與實(shí)現(xiàn)，使城市在它的使用周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源、優(yōu)化環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、生態(tài)和宜居的城市空間，創(chuàng)造與自然和諧共生的環(huán)境。

（二）大腳美學(xué)在城市建設(shè)中的依據(jù)

1.自然的自凈能力

綠色環(huán)境的發(fā)展表現(xiàn)為一種復(fù)雜的矛盾體。綠色環(huán)境設(shè)計(jì)，人們對(duì)其提出功能和使用形式的需求，還對(duì)其提出了精神和審美形式的要求，加之以必要的環(huán)保的物質(zhì)技術(shù)手段來(lái)達(dá)到前述兩個(gè)形式的要求。綠色環(huán)境建設(shè)提倡環(huán)境的原生態(tài)化，而俞孔堅(jiān)提倡的大腳美學(xué)則是現(xiàn)階段環(huán)境的救星。在人類生產(chǎn)和生活的環(huán)境中，環(huán)境的自凈能力一直運(yùn)作著。自然的自凈能力一般是指當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題或發(fā)生機(jī)能異常時(shí)，該系統(tǒng)能通過(guò)其余的環(huán)節(jié)調(diào)節(jié)而得到解決或恢復(fù)正常的能力。被污染的生態(tài)系統(tǒng)，可以依靠其自身的自凈能力來(lái)恢復(fù)原始形態(tài)，而大氣、水體和土壤是自然生態(tài)系統(tǒng)重要組成部分。

大氣可以利用空氣熱力和動(dòng)力因子、地理因素、植物的光合作用產(chǎn)生碳氧循環(huán)，從而達(dá)到大氣的自我凈化；水體的自凈能力是指受污水體通過(guò)化學(xué)、物理、生物的作用，使污染的程度降低，并逐漸恢復(fù)到污染前狀態(tài)的能力；土壤的自我凈化，是通過(guò)微生物對(duì)污染有機(jī)物的降解。任何生命系統(tǒng)都有自我調(diào)節(jié)、自我控制和一定的自我修復(fù)能力，它標(biāo)志了系統(tǒng)的生命力，城市環(huán)境就是依靠這些能力維持其生態(tài)的平衡。大腳美學(xué)是原生態(tài)的自然美學(xué)思想，也就是生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)，做到自然美學(xué)具有你中有我、我中有你的同一性。

2.資源的高效利用

資源的高效利用是大腳美學(xué)在城市綠色建設(shè)中成立的另一優(yōu)點(diǎn)。回歸原始、追求原生態(tài)是其本質(zhì)特征，因此決定了其不浪費(fèi)資源并以最少的成本投入來(lái)改善城市建設(shè)的指導(dǎo)思想。目前在城市規(guī)劃的過(guò)程中，盡可能地從自然資源的角度出發(fā)，最大限度地利用好風(fēng)力、水力和太陽(yáng)能等天然資源，轉(zhuǎn)化成城市運(yùn)轉(zhuǎn)和日常生活的能量動(dòng)力。城市綠化用地、河流應(yīng)當(dāng)在合理規(guī)劃的基礎(chǔ)上，挖掘其利用價(jià)值，可以與農(nóng)畜牧業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，在最小化經(jīng)濟(jì)投入的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的美化和經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)收。

3.經(jīng)濟(jì)的對(duì)立統(tǒng)一

大腳美學(xué)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的。城市生態(tài)系統(tǒng)自我凈化能力的來(lái)源就是城市環(huán)境資源，包括經(jīng)濟(jì)、人文、可再生資源和能源的供給。大腳美學(xué)是我們?nèi)祟愔橇Φ漠a(chǎn)物，是我們主體的審美，并需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，大腳美學(xué)的生根還需要國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支持。由于我國(guó)改革開(kāi)放取得的巨大成就，經(jīng)濟(jì)在世界上也已遙遙領(lǐng)先，我國(guó)正成為世界工廠。而生態(tài)破環(huán)、環(huán)境污染與工業(yè)化、城市化、就業(yè)壓力、資源匱乏、貧富差距等各方面社會(huì)問(wèn)題相互制約，貧窮的地方對(duì)資源的掠奪則更為強(qiáng)烈。而大腳美學(xué)的依據(jù)具有普遍性、客觀性，整體和部分因素相互聯(lián)系、相互制約。城市的綠色建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)同步的發(fā)展，但它們之間往往是競(jìng)爭(zhēng)的、相互制約的，必須在矛盾中統(tǒng)一，使總體效益最大。

（三）措施

我國(guó)雖然地大物博，但耕地依然很少，在城市用地緊張的狀況下，綠地是最容易被吞噬的。要注重時(shí)效性，我國(guó)大多數(shù)城市沒(méi)有結(jié)合自身城市的用地情況，一味地模仿國(guó)外城市用地。我國(guó)正處于積極發(fā)展城市化的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)建設(shè)量不斷加大。現(xiàn)已經(jīng)處在城市結(jié)構(gòu)形成的初步階段。在用地缺乏的重要時(shí)期，土地被開(kāi)墾，一旦房子撥地而起，就很難拆除并進(jìn)行綠地建設(shè)了。我們不僅要合理使用土地，抓住時(shí)機(jī)解放大腳美學(xué)，保留城市原有綠地。讓百年后的人類在城市密集、高樓如林、車(chē)輛喧囂的環(huán)境中，能優(yōu)哉游哉于原生態(tài)的綠地之中。

城市綠地建設(shè)怎樣更合理地使用土地，自然是要摒棄追求人工的秩序和功能分區(qū)的傳統(tǒng)規(guī)劃模式。通過(guò)大腳美學(xué)的區(qū)域性，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)土地利用的生態(tài)適應(yīng)性和使用自然資源的固有價(jià)值，不亂砍伐城市原有植被，植入新的植被，來(lái)破壞原有生態(tài)系統(tǒng)。僅僅在城市中心發(fā)展綠色建設(shè)，不能很好地解決城市生態(tài)問(wèn)題。而將綠色建設(shè)擴(kuò)展到郊外，結(jié)合居民對(duì)休憩的需要，通過(guò)農(nóng)民自發(fā)或是政府引導(dǎo)的方式，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，保持原有植被豐茂，推廣農(nóng)家樂(lè)、漁家樂(lè)，如南京八卦洲農(nóng)家樂(lè)、江心洲葡萄采摘等。通過(guò)結(jié)合地域原有植被，改善農(nóng)業(yè)布局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的雙贏。

將大腳美學(xué)語(yǔ)言融入當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，需要深思熟慮，要在強(qiáng)調(diào)地域性的同時(shí)，更多的強(qiáng)調(diào)回歸自然和原始。原始性不僅要與周?chē)h(huán)境相結(jié)合，還要考慮人文。實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一，也就是滿足人們需求的同時(shí)也保持自然不被破壞。俞孔堅(jiān)的浙江永寧公園案例，便很好地詮釋了現(xiàn)階段很多城市的河堤壩已用水泥和鋼筋注澆起來(lái)了，就像舊時(shí)的纏足陋習(xí)一樣，不僅徹底破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)自我凈化的循環(huán)系統(tǒng)，還耗費(fèi)了大量資金。在浙江永寧公園案例中，設(shè)計(jì)師針對(duì)抗洪硬化的河道，沒(méi)有改變其蓄洪防洪的目的，以最實(shí)惠的手段來(lái)重建生態(tài)與文化游憩地。永寧公園建設(shè)的核心思想就是用原生態(tài)的方法來(lái)解放小腳美學(xué)，釋放出野性美，滿足了抗洪功能也滿足了人們的需求。

四、結(jié)語(yǔ)

本文中城市綠色建設(shè)提倡與大腳美學(xué)結(jié)合起來(lái)，做到高效地利用能源，保護(hù)生態(tài)家園，減輕污染程度。俞孔堅(jiān)的大腳美學(xué)在城市綠色建設(shè)中起到了表率作用，原生態(tài)的利用和減少人工材料，通過(guò)土壤的自動(dòng)凈化能力來(lái)釋放纏足的病態(tài)美。堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念，以人與自然和諧統(tǒng)一為目的，讓整個(gè)設(shè)計(jì)師法自然，讓城市更加環(huán)保，更加低碳。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦，邵紅等.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2007：135-137.

[2]胡輝，徐曉林.現(xiàn)代城市環(huán)境保護(hù)[M].北京：科學(xué)出版社，2004，（06）.

[3]俞孔堅(jiān).低碳美學(xué)下的新桃源憧憬[J].園林，2013，（03）：44-48.

[4]張其成.區(qū)域綠地系統(tǒng)規(guī)劃思考[J].中國(guó)人口資源與環(huán)境，2010，（20）：292-294.

[5]李秀珍，肖篤寧.城市的景觀生態(tài)學(xué)探討[J].城市環(huán)境與城市生態(tài)，1995，（02）.

[6]李團(tuán)勝.景觀生態(tài)學(xué)中的文化研究[J].生態(tài)學(xué)，1997，（02）.

作者單位：

南京工業(yè)大學(xué)