陸嘉明

（續(xù)前）

56

宋辛棄疾有一首《菩薩蠻》詞，狀二喬之美特別耐人尋味：

畫樓影蘸清溪水，歌聲響徹行云里。簾幕燕雙雙，綠楊低映窗。曲中特地誤，要試周郎顧。醉里客魂消，春風(fēng)大小喬。

清溪水流潺潺，畫樓倒影綽綽，且不說辛詞以景襯人如在畫中的輕盈倩影；佳人歌聲嚦嚦，綠楊春燕雙雙，也且不說春光明麗吳音媚好，但看小喬撫琴試探夫君的那個(gè)細(xì)節(jié)，正好佐證了初心不渝的伉儷相得之情。

清歌甫歇，琴聲旋起。小喬嫻熟琴技韻夜騷雅，周郎精通音律樂壇獨(dú)步，二人琴藝雙絕相得益彰，本可一奏一和同聲相應(yīng)，只可惜小喬意有所寄撫琴遣情，心里總想著個(gè)周郎，奈何周郎軍務(wù)在身，終日殫精竭慮行色匆匆，曲曲思念雖可留云借月，卻難得夫君不時(shí)點(diǎn)撥眷眷相顧啊。

小喬玲瓏，活潑俏皮，情思幽獨(dú)，要是耍起嬌來(lái)，態(tài)度自也雅逸，叫人不得不動(dòng)心，不沉醉，不銷魂。

一脈溪水頓起漣漪，一暈靈光乍然而現(xiàn)，虧她想得出來(lái)，

“曲中特地誤，要試周郎顧！”這個(gè)戲劇性的逗人情節(jié)，實(shí)在太可玩味了。

小喬啊小喬，你“特地”曲中生“誤”，就不怕深諳琴曲的夫君笑話你嗎？你個(gè)聰明勁兒，果能騙過智慧過人的夫君嗎？

周郎也真有意思，明知嬌妻逗引卻故意不說破，明知曲“誤”是假試“顧”是真，卻也無(wú)視真假聽任曲外生趣。一曲一“誤”，心有靈犀妙處難與君說；一“試”一“顧”，情有所鐘，不知有多少話欲說還休不問出處。最是那一舉首的媚眼流盼脈脈生意；最是那一低頭的不勝嬌羞和吟思遲遲的別一番情味。

小喬是否“誤”而又“誤”“試”而又“試”？周郎到底“顧”也未“顧”“動(dòng)心”也未“動(dòng)心”？看似悄無(wú)反應(yīng)靜無(wú)聲息，只是琴弦的一個(gè)輕輕觸碰，一個(gè)難以覺察的心理活動(dòng)，妙在不出一言，不著一態(tài)，而兩情相悅的深情，全然從這一“誤”一“顧”之間委婉曲折地表達(dá)出來(lái)了?？梢?，無(wú)論是敘事狀人還是寫景繪情，如若直落落地和盤托出，實(shí)不涵虛，虛無(wú)實(shí)襯，那詞意便毫無(wú)幽索而寡然乏味了。

57

一幅家室風(fēng)景。兩個(gè)亂世佳人。

終于可以親睹二喬容貌姿態(tài)了。不過既非“娉婷”，也非嫵“媚”，呈現(xiàn)的是一種靜室讀書的雅姿意態(tài)。溫婉流麗毫無(wú)釵粉氣。

愚染心細(xì)品，流連詠嘆，一時(shí)冷卻了案頭閑書，猶聞二女悠悠吟思的款款心曲，別有一番卷中歲月的靜好和形神盡致的氣韻。一一皆生意趣，在盡入畫圖。這是人的風(fēng)景，也是文化的風(fēng)景畫啊。

那是一款古典竹雕筆筒。清代竹刻名家吳之璠采用高浮雕技法刻有一圖，名曰“二喬并讀圖”。構(gòu)圖簡(jiǎn)靜似處亂世之外，二喬并讀猶在吟思之間。一女高髻斜逸隨性而妝，清坐榻上神態(tài)自若。一手如蘭花作指點(diǎn)狀，仿佛幽幽而語(yǔ)，一手持絹扇一時(shí)忘機(jī)，形態(tài)既嫵媚靈動(dòng)又嫻雅沉靜，那是小喬嗎？一女端坐杌子，體態(tài)清貴生姿，衣褶曲轉(zhuǎn)流暢，可能是大喬了。低眉凝眸，深婉沉著，意態(tài)芊綿而心游物外。一手撫書，一手支頤，似傾聽，似沉思，又似欲語(yǔ)未語(yǔ)……

那么，二喬所慕何人？詠賞何文？好在雕刻家為彰顯創(chuàng)作主旨，于筆筒的另一面空白處刻有七絕一首：

雀臺(tái)賦好重江東，車載才人拜下風(fēng)。更有金閨雙俊眼，齊稱子建是英雄。

原來(lái)所慕者乃曹植曹子建，激賞的是那篇《銅雀臺(tái)賦》啊。說來(lái)有趣，就是這篇賦，竟被諸葛亮借題發(fā)揮，巧改賦文拿二喬激怒周瑜，終建赤壁奇功。當(dāng)然，二喬其時(shí)并讀的肯定是子建原作，要不將會(huì)怎樣不堪尷尬甚至花容失色了呢。

是時(shí)文壇建安七子，曹家父子即占三席。二喬獨(dú)賞曹植，恰也慧眼識(shí)人，才情盈襟。不是嗎？曹植不僅才華犖犖出眾，詩(shī)文獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，譽(yù)為“骨氣奇高，詞采華茂”，而且心懷壯志撫劍雷鳴，欲“建永世之業(yè)，流金石之聲”?？蓢@一生橫遭兄長(zhǎng)打擊貶抑無(wú)時(shí)，終而郁郁寡歡英年早逝。

二喬“俊眼”到底與眾不同，所見文采風(fēng)流之外，更敬重其節(jié)操品性和高節(jié)遠(yuǎn)志，眉間心上無(wú)所掩飾，姐妹共讀，讀出了境界意思，讀出了磊落之氣：不由得“齊稱子建是英雄”了！一語(yǔ)響亮，聽之慨然。

由此愚想，二喬作為孫策和周瑜這兩位當(dāng)代英雄的妻子，并被譽(yù)為三國(guó)時(shí)代的絕代佳人，其美不唯在“態(tài)”，在“情”，還在“才”，在“質(zhì)”。竹雕《二喬并讀圖》的好，恰恰在走過滄桑歲月的千年故事，營(yíng)造出一種書香缊絪的讀書現(xiàn)場(chǎng)，榻上陳置籠、篋、壚、硯、水盂、印盒等文房用具，一座古尊插牡丹一枝，一一映襯出二喬的詩(shī)書志趣，風(fēng)雅秉性、文化氣質(zhì)，以及美。一種超乎日常眼光的容貌姿色的內(nèi)在之美，更是一種不為世俗所縛而與自然和文化對(duì)話的超拔之美。這又轉(zhuǎn)到高適的《過二喬宅》詩(shī)上來(lái)了：“大喬娉婷小喬媚，秋水并蒂開芙蓉。二喬雖嫁猶知節(jié)，日共詩(shī)書自怡悅?！?/p>

是文化的氣場(chǎng)；是佳人的氣韻。

是生氣和活力；是靈氣和魅力。

讀書的境界，在人的感情里，在人的心靈里，在人的精神里。不是嗎？感情起處的一段靜明，可以一望無(wú)際；心靈深處的一段皎潔，可以行之永遠(yuǎn)；精神歸處的一段光明，可以照徹玉宇。

說起二喬，愚想到的已不止于讀書、止于文化、止于美了，竟然有意無(wú)意地走進(jìn)人的生命境界，聯(lián)想起人的靈魂純度和高度，不由得帶有理想主義的色彩了。

是啊，人的生命定當(dāng)活在意義里，活在精神價(jià)值里，要不生命就將死去了。

在那戎馬倥傯狼煙四起的亂世，二喬丈夫的生命不就活在血腥廝殺的英雄壯舉里，活在堅(jiān)守疆土建功立業(yè)上嗎？他們的生命并沒有在碌碌無(wú)為中寂寂死去；他們美麗妻子的生命，則活在恪守本分的日常生活里，活在盈盈書香的文化境界里，要不生命必將在庸俗媚世中默默死去。

從這一視角觀之，“二喬并讀”就悄無(wú)聲息地顯示出別具風(fēng)采的生活方式、文化人格和精神節(jié)操來(lái)。于是折射出生命的澄明來(lái)。

就因這片澄明，遮蔽了亂世的混沌；就因那片混沌，反照出生命的澄明。

歷史留不住人，但會(huì)留住那片澄明。那片生命的澄明。

58

本說諸葛亮，一不留神卻扯到周瑜和大小喬身上，節(jié)外生枝閑話一通。然而重返思路回眸一瞥，竟覺此番閑話似與諸葛亮的本事和智慧有若即若離的逸趣。

于是愚心釋然，握筆再續(xù)孔明之“應(yīng)”。依次由此三說其“應(yīng)”，更表現(xiàn)為用兵隨機(jī)應(yīng)變的哲學(xué)智慧。

孔明茅廬初出，用兵伊始便牛刀小試鋒芒畢露，運(yùn)籌時(shí)胸有成竹指揮如意，每于臨危之際巧用良謀克敵制勝，談笑間調(diào)兵遣將從容淡定，每每以出人意表的智謀誠(chéng)服敵我雙方各式人等。從中不僅可一觀戰(zhàn)事紛紜波譎云詭，更可一窺就中人物的形象特征和迥遠(yuǎn)個(gè)性，呈現(xiàn)出羅氏筆底風(fēng)云的文學(xué)意趣和審美魅力。

孔明行兵善用火攻。出山后以卓越的軍事才能，一連三把火，以寡敵眾擊破曹操?gòu)?qiáng)兵猛將，屢建奇功震驚南北，為劉備的帝王功業(yè)奠定了基礎(chǔ)，恰如其所說“如魚得水”也。

羅氏狀寫戰(zhàn)事和人物，善用 兩副筆墨：一是直接描寫，借以彰顯軍情詭異變化，潑墨揮灑自如；再是相與映襯或反襯，從而凸顯人物的神情面貌，筆觸絲絲入扣。二者互補(bǔ)恰恰收到了極為生動(dòng)的戲劇性效果。

第一把博望坡之火。

曹操欲置劉備于死地，趁其兵寡勢(shì)弱，毅然派遣夏侯惇領(lǐng)十萬(wàn)精兵殺奔新野直取劉備。孔明利用博望坡山林地勢(shì)誘敵深入，設(shè)伏兵于險(xiǎn)要之地，大火之中直“殺得曹軍”“尸橫遍野，血流成河”。夏侯惇冒煙突火僥幸逃脫，狼狽敗回許昌，只得“自縛見曹操，伏地請(qǐng)死”了。

其中人物如劉備的先疑后安、關(guān)張的前倨后恭、夏侯惇的先傲后服、百姓的“望塵遮道而拜”……無(wú)論是個(gè)體抑或群體，著墨簡(jiǎn)約卻形象栩栩如生，無(wú)一不在相與映照之際反襯出諸葛亮的“天人”智慧和儒雅風(fēng)度。

第二把新野之火。

曹軍博望坡慘敗，果如孔明所料，曹操親率五十萬(wàn)人馬殺氣騰騰又奔?xì)⑿乱岸鴣?lái)，誓當(dāng)輕取劉、孫，“掃平江南”。可惜劉備篤信仁義，并不采納孔明取荊拒曹之計(jì)，無(wú)奈別出奇計(jì)以求長(zhǎng)策。于是悉數(shù)撤走新野軍民，留下空城一座，直奔樊城。好個(gè)諸葛孔明，雖遭來(lái)勢(shì)洶洶不可一世的強(qiáng)敵，暫且撤退，胸中卻有奇謀韜略，悠悠然騰出空城“請(qǐng)君入甕”；灑灑然與主公鵲尾坡“對(duì)坐飲酒”，“登高了望，只候捷音”。是時(shí)“日已墜西”，坐視來(lái)犯之?dāng)巢讲街杏?jì)入榖。

果不其然，曹軍鐵甲軍前隊(duì)十萬(wàn)三千余眾一無(wú)阻擋涌入空城，饑?yán)Ы黄鹊能娛恳庥霸诔侵邪残?，明日平明進(jìn)軍”。豈料夜間初更狂風(fēng)驟作，伏兵以火攻城，斯時(shí)大火四起。曹軍蜂擁出東門逃竄又遭水淹，伏兵乘勢(shì)截殺。水火無(wú)情，伏兵驍勇，可憐見無(wú)辜士兵燒的燒死，淹的淹死，殺的殺死，曹軍出師未戰(zhàn)即遭打擊，死傷無(wú)數(shù)。

小說的人物刻畫看似輕描淡寫，只是一個(gè)反襯，便分高下。兩軍對(duì)壘之際，一強(qiáng)一弱，一眾一寡，一張一弛，一進(jìn)一退，而雙方統(tǒng)帥卻在兩廂對(duì)照中，弱者“對(duì)坐飲酒”從容觀戰(zhàn)，強(qiáng)者慘遭重創(chuàng)狼狽逃竄；前者“逐一齊渡河，盡望樊城而去”，后者失利致曹操大怒，一句辱罵“諸葛村夫，安敢如此！”更襯托出孔明用兵如神的大智慧也。

至于第三把火，那就要說到史上著名戰(zhàn)例赤壁之戰(zhàn)了。

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第三把赤壁之火，雖說是孫劉聯(lián)盟的軍事杰構(gòu)，實(shí)戰(zhàn)的指揮者是周瑜，然因其雙方力量對(duì)比懸殊，戰(zhàn)情復(fù)雜多變，勝負(fù)懸念迭出，更何況孫劉之間各懷鬼胎，兩個(gè)智者鉤心斗角乃至?xí)r見生死之虞，無(wú)論是敵我對(duì)峙還是聯(lián)盟之間，真真假假虛虛實(shí)實(shí)明明暗暗表表里里盡顯枝柯交雜撲朔迷離：分中有合合中有分，敵中有我我中有敵，計(jì)中有計(jì)謀外有謀，真中有幻幻外有真……真可謂安危莫測(cè)好戲連臺(tái)，君不見梨園勾欄民間草臺(tái)，據(jù)此演繹出多少既驚心動(dòng)魄又活潑生趣的活劇來(lái)。

《孫子兵法》有云：“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆。”其實(shí)何至于此？孔明孤身入?yún)桥e棋難定險(xiǎn)象叢生，還得知天知地，又如兵家所言：“知天知地，勝乃不窮?！笨酌饔纱松l(fā)，靈活運(yùn)用，而能知前知后，知人知心，知根知底，知書知禮，知利知弊，知遠(yuǎn)知近，知進(jìn)知退，知危知安……諸如種種之“知”，一旦交集在復(fù)雜紛紜的人際關(guān)系中，在風(fēng)起云涌的社會(huì)世道中，在瞬息萬(wàn)變的時(shí)空交匯中，尤其是在明昧詭異的軍事交鋒中，由“知”而轉(zhuǎn)化為超乎尋常的哲學(xué)智慧。其輸贏勝負(fù)往往就不僅是軍事實(shí)力的較量，而更是一場(chǎng)勝出意外的智慧抗衡，一場(chǎng)精彩紛呈的哲學(xué)智慧的對(duì)決了。

水無(wú)常形、兵無(wú)常態(tài)，赤壁一戰(zhàn)，三方運(yùn)籌，非常形中出常形，非常態(tài)外生常態(tài)，足證羅氏筆力雄強(qiáng)以及思辨能力。

愚今老來(lái)重讀三國(guó)，仿佛游走在曲徑通幽的哲學(xué)境界里，一時(shí)冷卻了戰(zhàn)事的激烈和是非的判斷，踟躕徜徉只顧隨性注視疾風(fēng)中的勁草，俯拾落滿一地的片片花瓣。

（待續(xù)）