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【摘要】 隨著社會對邊緣群體的關(guān)注增加，孤兒院逐步走入人們的視線，而孤兒與孤兒院以及社會之間的捆綁聯(lián)系似乎并不十分明晰。文章通過跨學(xué)科研究、文獻研究、觀察等方法，對孤兒同他周邊環(huán)境之間的關(guān)系進行分析、解讀，并探究其內(nèi)外因下的社會色彩，并在此基礎(chǔ)上希望能為我國孤兒救助體系的完善做出一點貢獻。

【關(guān)鍵詞】 孤兒院；社會色彩；互動色彩；色彩包容；孤兒救助

[中圖分類號]B84 [文獻標識碼]A

“色彩”作為非語言交流的一個媒介體，它本身具備視覺源頭與心理接收成像的兩個涵義。本文著重于色彩的心理成像，即不可視色彩，并輔以環(huán)境可視色彩。個體在其固有的生活環(huán)境和成長模式下，社會化會逐步提高，當(dāng)推及群體后會產(chǎn)生共有或獨有的知覺情感，隨著與外圍可讀訊息的交錯，共生出必然而又多元的時代情緒，即社會色彩。

本文選擇將孤兒院作為切入點，用社會視角來探究孤兒院的社會色彩。孤兒作為一個特殊的社會存在群體，他們的社會性別在當(dāng)今日益信息化的時代愈發(fā)凸顯。筆者試圖通過交叉研究的基本研究手段，構(gòu)建孤兒院在社會大環(huán)境中的色彩架構(gòu)，總結(jié)其社會色彩的所屬意義，通過對孤兒、孤兒院以及社會他者的色彩共感聯(lián)想研究，使人們明晰孤兒群體的社會角色存在，提高全社會對孤兒等邊緣群體心理危機的正確認知。

一、孤兒院邊緣群體與差異個人的色彩架構(gòu)

（一）孤兒自我界定系統(tǒng)中的色彩包容

孤兒在自身與外界的不斷接觸中，逐步明晰事理后，會給自己潛設(shè)一個適宜的心理圍合區(qū)域，伴著安全感與舒適度的提升，構(gòu)建成孤兒個體獨有的界定系統(tǒng)。色彩包容是指人在獨有的生活環(huán)境及自身的成長經(jīng)歷的聯(lián)合驅(qū)使下，對于視覺色彩及心理色彩的接納度和反饋表現(xiàn)。

1.孤兒群體構(gòu)成

民政部發(fā)布的《2015年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，截止2015年，在中國弱勢兒童群體數(shù)量中，孤兒人數(shù)已經(jīng)達到了50.2萬人，其中只有9.2萬名孤兒生活在兒童福利機構(gòu)，41萬名孤兒散居在社會。他們絕大部分集中在6到15歲的年齡組，且性別比嚴重失衡。我國孤兒院主要收養(yǎng)無勞動能力、無生活來源、無扶持人的孤兒和經(jīng)公安部門認定被遺棄的，以及父母雙亡的14歲以下的孤兒。

2.孤兒對色彩的認識接納度

色彩具有感知、能量和傳達的特性。色彩作為一種象征，它是一種語言，人的視覺感受是一個將所見物轉(zhuǎn)化成抽象語言的過程，因此人對色彩的感覺和色彩對人的意味是同時產(chǎn)生的。孤兒恰好處于識別、認知色彩的年齡，因此他們對于色彩的感覺更為強烈，對于顏色的容納度更為苛刻與敏感，同時對于顏色背后指涉意義也會存有不同的接受程度。

個體成長過程中，身心兩個方面的特點將隨年齡的增長、生理發(fā)育的成熟、經(jīng)歷的豐富以及對色彩認知的提升發(fā)生量到質(zhì)的變化。這里借用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，將孤兒分為本我、自我、超我三個階段。本我即0—3歲，這一階段反映人的生物本能，即色彩的感知性，孤兒會主動獲取外部環(huán)境的信息，對光做出感應(yīng)，傳送到視域系統(tǒng)大腦進行解密、加工，最后轉(zhuǎn)化成視覺圖像，同時由大腦判斷圖像的意義，從而感知深度、方向、位置和運動，并且能夠識別藍、綠、黃、紅等個別極鮮明的顏色；自我即3—6歲，這一階段是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實原則行事，是“現(xiàn)實的人”，孤兒在日常生活中對某些約定俗成的色彩已經(jīng)有了一些模糊的判斷，自行定義了所屬色的能量特性，因此會偏好色彩表現(xiàn)性強和視覺選擇性最突出的顏色，例如紅色；超我即6—14歲，這一階段代表了人的社會性，是“道德的人”，這時候兒童對顏色的鮮艷度辨別能力和對視覺光譜相應(yīng)的靈敏度有所降低，而生活聯(lián)想的作用會滲入到色彩心理的表現(xiàn)形式上，兒童自身對于色彩符號的輪廓會更為清晰。

（二）孤兒獨立個性映射下的色彩心理

1.孤兒“個性”成因

致孤原因及現(xiàn)下生活環(huán)境是導(dǎo)致孤兒易形成獨立個性的根本原因。據(jù)資料分析，我國孤兒的致孤原因主要為：遺棄、自然災(zāi)害、意外事故、疾病病故等，多為非自然事故。兒童在身份轉(zhuǎn)變的過程中，會受到形形色色的外界信息干擾，這使孤兒在個性萌芽時便綁定了消極指引。

隨著孤兒進入救助機構(gòu)和收養(yǎng)家庭，保障制度的不完善便會凸顯出來。孤兒院作為社會收容場所，其自身就存在固有缺陷。由于教養(yǎng)方式不同，孤兒作為特殊群體在這個特殊環(huán)境中過著集體生活，與“院外”的普通孩童存在差異；孤兒與幫扶人員數(shù)量常常不匹配，當(dāng)管教不足時，不利孤兒的身心成長；與其他同齡人相比，孤兒缺乏父母、家庭的疼愛，缺失了效仿、依賴父母的身心發(fā)育支撐，會導(dǎo)致情感交流的缺失。

2.孤兒個體性格色彩

性格色彩指的是將一些外露的顏色經(jīng)過社會、文化等屬性的作用后形成其特有的色彩符號，并把這些符號對應(yīng)于各種不同的性格之上。性格影響著色彩心理的情感表達，性格的特性是人對周圍世界和對色彩心理態(tài)度的映射，不同性格的人會有不同的色彩心理偏好， 并且會從他們的行為、舉止中反映出來。反之，色彩心理也會反映一個人的性格特征。

不同的致孤原因會導(dǎo)致孤兒不同的心理感受及性格體現(xiàn)。孤兒進入到孤兒院這個大環(huán)境中，接收到的訊息經(jīng)其自身的個體特殊化解碼后，每個個體都會形成不同的結(jié)論體現(xiàn)，由此，我們便推導(dǎo)出孤兒個體性格色彩的不同。

希波克拉底也曾提出“四液學(xué)說”，他認為，沒有完全一樣的兩個人，但許多人有著相似特征，處于同種群體的人總保有某種統(tǒng)一的行為模式。因此，孤兒在性格色彩方面既有個性，又存有共性。孤兒性格各異，對色彩的喜好也千差萬別。例如孩童對色彩的選擇可以透露出他當(dāng)時的情緒如何，是開心還是難過？而當(dāng)個體極端地?zé)釔勰骋环N顏色時，往往會有更為鮮明的個性特征，因此，一個人受不同情緒的影響，會產(chǎn)生出不同的色彩心理感受。我們了解這點，對孤兒的引導(dǎo)才能更加有的放矢。

二、孤兒院環(huán)境中的色彩保護

（一）“差序格局”下的色彩感知

1. 何謂“差序格局”

“差序格局”一詞是費孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。在此，筆者借其來整合孤兒院的人際格局，孤兒院生活圈中包括孤兒、老師、幫扶人員和志愿者及社會人群，在“差序格局”之下，每一個個體都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，就像是將一塊石子扔到水里，以這個石子為中心點，其四周會形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近即標示著社會關(guān)系的親疏。孤兒作為整體是一個中心點，但其又獨自形成一個個獨立的中心點，他們相互交織、碰撞在孤兒院這個有形的范圍中（圖1）。

孤兒院涉及了“差序格局”中自我主義和公私群己的相對性兩個特點。孤兒的自我主義：在這種關(guān)系格局中，他們總是這種關(guān)系的中心，由于其自身的封閉性和固有的社會屬性，形成一切價值以“己”為中心的主義。公私群己的相對性：在這一格局中，個體無論站在哪一個圈中，向內(nèi)看是公，是孤兒的社會群體性；向外看則為私，是孤兒自身生存的唯己性。二者并無清楚的界限。

2.行為互動下的心理聯(lián)想

孤兒在孤兒院中主要的接觸人群為同伴和老師。孤兒既是開放的又是封閉的，他們具有“強大吸收力的心智”，有著極大的可塑性。而孤兒院的老師或許無意識地用自己的“界定系統(tǒng)”和評價標準去限制了孤兒的想象空間，他們的行為、表情或待人接物會潛移默化地生成心理暗示，使孤兒產(chǎn)生抽象聯(lián)想，與此同時形成自我保護意識。這種過程依附于心理發(fā)展規(guī)律，由簡至繁，孤兒對于外界的訴求會發(fā)生變化，對色彩的感知以及對于色彩的抽象聯(lián)想也會發(fā)生變化。

同一環(huán)境下的孤兒，具有相同或相近的社會認知能力，同伴關(guān)系為孤兒生活經(jīng)驗積累、學(xué)習(xí)技能、宣泄情感、習(xí)得社會規(guī)則、完善人格提供了充分的幫助；當(dāng)然也會有負面影響，孤兒在幼時的自判能力是不足的，因此在評估他們自己的行為效果之前，同伴的行為尺度常會被其借鑒，用以衡量自己，孤兒甚至可能直接“拿來主義”，影響某一行為或思想的走向。

老師與幫扶人員在孤兒的生活、學(xué)習(xí)中有著至關(guān)重要的作用。老師應(yīng)該因人而異，起到引導(dǎo)、榜樣的作用，但個體素質(zhì)的差異與師資力量的不足，可能會加倍減除他們本就不足的家庭情感寄托，導(dǎo)致他們在情感上更易孤僻，產(chǎn)生心理障礙，消極解讀某些客觀表象意義（圖2），生出損害健康的負面情緒。

（二）色彩屏障下的意識保護

家居環(huán)境色彩對孤兒具有保護、治愈功能。色彩具有心理效應(yīng)，分為直感性心理效應(yīng)和間接性心理效應(yīng)（圖3）。色彩的直感性心理效應(yīng)是在色彩物理性的刺激下而產(chǎn)生的一些心理上客觀、普遍的體驗，即人們對色彩的具象聯(lián)想；色彩的間接性心理效應(yīng)對人們的心理具有更強烈的影響，會使人們產(chǎn)生更深層意義的心理反應(yīng)。

孤兒在最初年齡段對色彩只存有直感性心理效應(yīng)，隨著個體“社會化”的推進，他們會在色彩心理聯(lián)想下生出色彩情感。人的大腦對室內(nèi)色彩的感受是綜合的，包含一切人生經(jīng)歷中所看到、聽到和用到的色彩感受。色彩的溫度感、軟硬感、距離感等都會對孤兒產(chǎn)生作用，正，可為孤兒的成長鍍一層保護膜；反，則會傷害孤兒。

三、他者社會行動中的互動色彩

孤兒作為主觀能動的基礎(chǔ)承載，具有個體知覺感受，勢必會與孤兒院的內(nèi)、外部環(huán)境發(fā)生碰撞，志愿者、社會群體與孤兒相互作用，能產(chǎn)生互動行為。

（一）國內(nèi)孤兒救助的固化思想

孤兒作為一個社會性別群體，社會對其在生活、婚姻、文化、教育、經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域所扮演的角色會有“固定期待”，這是社會意識形態(tài)所賦予的。在傳統(tǒng)思想影響下，大多數(shù)人會認為“血緣關(guān)系”很重要，所以長輩害怕別人的異樣眼光，不會接受收養(yǎng)孩子，這樣的思想深入人心，由是孤兒在中國的領(lǐng)養(yǎng)率極低。

孤兒似乎是另類的、異乎于常人的、獨立的存在，他們的特性在文本或畫面中常會被放大、夸張，但值得注意的是，他們又能被我們接受，這便是我們內(nèi)心在傳統(tǒng)文化背景下的對他們既成的輪廓。

（二）志愿活動中的治愈色彩

志愿行為是相互給予的過程，孤兒與志愿者在這里是平等的。將孤兒放在與志愿者的人際關(guān)系中，可以改善孤兒的人際交流模式，能夠緩解孤兒行為紊亂和反社會行為問題。且人與人之間的相互需要是與生俱來的，孤兒更是如此，這是基于生存的需要，是社會化的需要，也是其追求滿足感的需要。

志愿者與孤兒之間更像是簡單的信息傳播模型。志愿者是發(fā)信者，用他們的言語和行動的編碼器通過對話、游戲互動等信道傳達到孤兒這一收信者身上；孤兒以自己所具備的知識、經(jīng)歷架構(gòu)作為解碼器，解讀志愿者傳遞來的信息。孤兒是機敏的，通過這樣一次次的信息傳播過程，發(fā)信者抱有怎樣的態(tài)度孤兒都會感受到，志愿活動可以看作是意識形態(tài)下的互動行為，它將孤兒對溫暖、情感等色彩的抽象聯(lián)想可視化。

在親身體驗過的志愿活動中，我們會根據(jù)自己的專業(yè)特性準備一些簡筆畫，分組對孩子進行輔導(dǎo)，他們會選擇各色的彩筆跟著認認真真、小心翼翼，卻又天馬行空地創(chuàng)作涂鴉。課余時間，我們會一起剪紙、表演節(jié)目、為小朋友過生日、繪制新教室的墻面（圖4）。

最溫暖的記憶是：由于時間和課業(yè)的原因，我們每位志愿者沒有固定的時間支教，但當(dāng)我們時隔很久再回去的時候，他們依然記著我們，會飛奔到我們的身邊，你給他們的生活帶去了五顏六色的小動物、小植物，他們會報你一顆同樣五顏六色而且更為絢爛的童心。全過程中，又怎能說清是誰治愈了誰？

（三）孤兒再致孤的消費色彩

隨著對孤兒這一邊緣群體社會關(guān)注的增加，孤兒院逐漸成為一種炙手可熱的“社交場所”，孤兒院被旅游景點化，慈善人士對孤兒情感需求的表述充滿了參與者主觀的社會想象，孤兒在慈善活動中不斷被客體化、工具化，被想象和表述成不幸的邊緣群體。而孤兒自身的敏感度，使其懂得識人眼色，對于外界的“虛”“實”，經(jīng)過時間的推移，是會分辨出來的。社會大眾對孤兒的消費利用，會給他們造成主客體身份轉(zhuǎn)化的情感傷害，造成孤兒的再次被“遺棄”。

根據(jù)弗洛伊德精神分析理論的觀點，兒童早期3—6歲階段為人格發(fā)展的敏感期。孤兒早期的生活變故和隨后的生活經(jīng)歷會影響他們個體非語言編碼和解碼能力，然后影響他們?nèi)穗H敏感的發(fā)展，最終會導(dǎo)致他們的敏感度比同齡人更強。因此，在本應(yīng)溫暖和諧的慈善場面，與那些拿相機機械合影、并對他們品頭論足的扎堆“慈善家”的行為激烈碰撞后，會產(chǎn)生強烈的矛盾色彩，他們會產(chǎn)生物理真實不符于知覺真實的負面虛幻感。

四、孤兒院色彩在社會調(diào)色盤上的未知探索

（一）我國孤兒救助機構(gòu)的蒙眼沖撞

目前中國的兒童福利供給體系有待完善。在福利方面，現(xiàn)有的兒童福利政策較多，但國家兒童福利系統(tǒng)的項目和標準在全國分布不均、未成體系，更多提供的是集體福利模式。

在看似被政治、經(jīng)濟、文化、習(xí)俗、及人際包容性充盈的社會色板上，實際上卻沒有形成孤兒心理重建的長效機制，種種“色彩”僅僅是作為單色各成體塊，并未調(diào)和成更適宜于孤兒的“色彩”。

當(dāng)前我國主要的孤兒養(yǎng)護模式是親屬撫養(yǎng)，僅有少部分孤兒生活在國家興辦的福利機構(gòu)中。孤兒救助經(jīng)濟基礎(chǔ)匱乏；社會條件滯后；在心理救助制度方面較為空白，沒有形成具有針對性、專業(yè)性的救助人員群體；心理干預(yù)混亂無序，沒有重視幼兒可見色的成長意識保護和不可見色的情感維護，未能規(guī)避兒童的“二次心理傷害”。

（二）取經(jīng)于國外完善的孤兒救助體系

1.國外的孤兒救助體系及其可借鑒之處

發(fā)達國家在不同程度上視兒童福利為國家和家庭共同的責(zé)任，并在這一價值理念的基礎(chǔ)上形成完善的兒童福利體系。美國、英國、瑞典、挪威都先后出臺了《兒童福利法》，發(fā)展至今已初步形成了預(yù)防與救助相結(jié)合的全面福利模式和完善的綜合救助體系。同受儒家文化影響的日本于1947年頒布了《兒童福利法》，其理念支撐是“健全的社會”，明確了兒童權(quán)利保障的基本理念，以立法為基礎(chǔ)，構(gòu)建了兒童從出生到“自立”成長這一過程的全面保護機制；在色彩救助上，《兒童福利法》規(guī)定了兒童養(yǎng)護設(shè)施，配套適合各年齡層的娛樂場所，在所有都道府縣設(shè)置兒童館，以提供有益娛樂，增進兒童健康，豐富兒童情緒。

而我國頒布的《收養(yǎng)法》和《未成年人保護法》沒有具體、可實施性的針對兒童意識形態(tài)保護的法規(guī)、條例，在孤兒這一具有特殊社會色彩群體的范疇之上，缺乏定性的框架來引導(dǎo)、規(guī)范和救助。在促進孤兒救助模式的變化時，我們應(yīng)建立積極的社會支持體系，形成孤兒穩(wěn)定的心理環(huán)境，提高孤兒院在孤兒心理重建中的主導(dǎo)作用，提高全社會對孤兒群體心理危機的正確認知。

3.如何棄糟取精融合國情來完善孤兒救助體系

除了政府要建立健全救助體系、全社會要關(guān)愛孤兒，以及要加強對孤兒的心理引導(dǎo)和心理治療等外，還可以在孤兒院具象的色彩中融入色彩心理干預(yù)。色彩作為一種物理現(xiàn)象，隨著個體對其賦予的獨特含義，它作為媒介體會引起色彩心理和情感的變化。在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中要充分考慮到色彩的聯(lián)想意義，在用色彩保護孤兒的同時，要同樣注重它的心理治愈、兒童社會階段發(fā)展的功效。

例如，孤兒作為環(huán)境的組成部分，適當(dāng)搭配衣著色彩有利于保障他們的人身安全，有助于老師對他們的看護。孤兒院整體環(huán)境設(shè)計可以設(shè)計為彩色，既能滿足0—14歲兒童對顏色的后天學(xué)習(xí)需求，避免色感的缺失，又能形成一個童真的、豐富的生活環(huán)境，溫暖地呵護孤兒的單色童年。孤兒院的各區(qū)域，可以將其使用功能與色彩抽象衍生意義相結(jié)合進行設(shè)計：課堂區(qū)域可以使用藍色、綠色和淺色木材做裝飾色，這是由于兒童集中注意力的時間很短，且更容易疲勞和精神渙散，同時又很容易被鮮艷、豐富的色彩所吸引；室內(nèi)活動區(qū)域?qū)儆谶^往環(huán)境，大多使用紅黃、黃藍等搭配鮮明的顏色，可以激發(fā)孤兒的游戲興趣和興奮度；餐飲區(qū)可以使用橘黃色、黃色等增加食欲的暖色設(shè)計；寢室為促進孤兒休息睡眠，要避免環(huán)境中出現(xiàn)引起兒童注意、提精神的色彩因素的存在，可以采用淺木色、藍色等使人精神平靜安定的色彩，窗簾、被罩最好采用避光性較好的冷色、單一或紋樣簡單的裝飾。

室內(nèi)色彩的應(yīng)用實際上采用了心理治療領(lǐng)域的藝術(shù)療法，以視覺形式為主的心理治療，在非言語的虛擬空間中對孤兒產(chǎn)生效能，它具有象征性的溝通能力。它在孤兒與治療之間充當(dāng)一個介質(zhì)，使孤兒能夠不抵觸，同時在潛意識中接受、理解和消化，達到治療的作用。

結(jié) 論

本文在心理學(xué)、哲學(xué)、精神學(xué)科和社會歷史學(xué)科等方面重整分析了孤兒個體性格色彩的生成原因及其自身的色彩感知能力；根據(jù)色彩是兒童初始最深印象的載體及色彩心理分析，在孤兒院的居住環(huán)境設(shè)計中，充分考慮到孤兒治愈、保護和發(fā)展功能；通過研究“慈善旅游”的消費孤兒行為，探究現(xiàn)代社會對孤兒概念的捆綁觀念。同時，為完善我國孤兒救助體系提出了色彩救助措施。

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