⊙谷顯明［湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 湖南 永州 425199］

——新時(shí)期以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的創(chuàng)傷敘事

⊙谷顯明［湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 湖南 永州 425199］

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，伴隨著思想解放的腳步，小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始將藝術(shù)筆觸聚焦在人性描寫(xiě)上，使得新時(shí)期小說(shuō)開(kāi)始向文學(xué)本體復(fù)歸，重新煥發(fā)出啟蒙的曙光。從20世紀(jì)80年代的高曉聲、張一弓、何士光，到20世紀(jì)90年代的畢飛宇、余華、李銳，再到新世紀(jì)的閻連科、劉慶邦、賈平凹等作家，繼承“五四”啟蒙主義思想傳統(tǒng)，在揭示精神創(chuàng)傷，述說(shuō)歷史苦痛，展示民間苦難的同時(shí)，批判國(guó)民的靈魂痼疾，關(guān)注個(gè)體的存在價(jià)值，發(fā)掘平凡的人性光芒，呈現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土人性書(shū)寫(xiě)的時(shí)代新特征。

新時(shí)期 鄉(xiāng)土小說(shuō) 人性書(shū)寫(xiě) 苦難敘事

英國(guó)哲學(xué)家休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋觯骸耙磺锌茖W(xué)對(duì)于人性總是或多或少的有些關(guān)系。任何學(xué)科不論與人性離得多遠(yuǎn)，他們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。”那么何為人性呢？人性，是指人在其生命活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的全部自然屬性的綜合，是人之所以為人的本質(zhì)屬性，是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。人的本質(zhì)應(yīng)該是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。其自然屬性是人與生俱來(lái)的本能欲望，如食欲、性欲、占有欲等；其社會(huì)屬性是自然屬性在社會(huì)領(lǐng)域里的延伸，在現(xiàn)實(shí)中則體現(xiàn)為種種心理活動(dòng)和行為，如人的交往、理解、愛(ài)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)中表現(xiàn)出的善良、同情、正義、仇恨、嫉妒、邪惡等善惡心理和情感。這兩方面的內(nèi)容基本上構(gòu)成了完整的人性?xún)?nèi)涵。在20世紀(jì)的中國(guó)文壇，“人性”始終是一個(gè)既沉重又敏感的話(huà)題。早在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，周作人就提出了“人的文學(xué)”的口號(hào)，“人的文學(xué)”成為了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)中心思想，同時(shí)也是貫穿整個(gè)中國(guó)新文學(xué)的一個(gè)基本命題。此后，梁實(shí)秋與“左”翼文學(xué)陣營(yíng)之間圍繞著“人性”與“階級(jí)性”發(fā)生了著名的論戰(zhàn)。1928年,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的倡導(dǎo)下，階級(jí)理論否定了“五四”時(shí)期的自然人性理論，從而導(dǎo)致普遍的人性論被具體的階級(jí)論所替代。新中國(guó)成立后的前三十年里，關(guān)于人性問(wèn)題的簡(jiǎn)單理解與處理，導(dǎo)致文學(xué)作品中的人性書(shū)寫(xiě)相對(duì)弱化甚至被遮蔽。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，伴隨著思想解放的腳步，小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始將藝術(shù)的筆觸聚焦在人性描寫(xiě)上，使得新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)開(kāi)始向文學(xué)的本體復(fù)歸，重新煥發(fā)出啟蒙的曙光。從20世紀(jì)80年代的高曉聲、張一弓、何士光，到20世紀(jì)90年代的畢飛宇、余華、李銳，再到新世紀(jì)的閻連科、劉慶邦、賈平凹等作家，繼承“五四”啟蒙主義思想傳統(tǒng)，在揭示精神創(chuàng)傷，述說(shuō)成長(zhǎng)苦痛，展示歷史苦難的同時(shí)，批判國(guó)民的靈魂痼疾，關(guān)注個(gè)體的存在價(jià)值，發(fā)掘平凡的人性光芒，呈現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土人性書(shū)寫(xiě)的時(shí)代新特征。

一、歷史轉(zhuǎn)折語(yǔ)境下的傷痕呈現(xiàn)

20世紀(jì)70年代末80年代初是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期的文學(xué)重新回歸到現(xiàn)實(shí)和人自身，開(kāi)始反思政治話(huà)語(yǔ)對(duì)人性的遮蔽，其源頭是“傷痕文學(xué)”。其發(fā)軔之作是四川作家劉心武刊發(fā)于《人民文學(xué)》1977年第11期的《班主任》。隨后，中國(guó)當(dāng)代文壇出現(xiàn)“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”，引發(fā)了20世紀(jì)80年代前期對(duì)人性、人情、人道主義問(wèn)題的文藝思想討論。在這一時(shí)代背景下，古華、張一弓、周克芹、張賢亮、高曉聲、葉蔚林等一批鄉(xiāng)土作家，以人道主義審視農(nóng)民的命運(yùn)沉浮，在其創(chuàng)作中展示了普通人物的曲折命運(yùn)，揭示了農(nóng)民心靈深處的精神創(chuàng)傷，呼喚農(nóng)民作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)利。

周克芹的《許茂和他的女兒們》就通過(guò)四川山村葫蘆壩農(nóng)民許茂的命運(yùn)遭遇，揭示了農(nóng)民所遭受的精神創(chuàng)傷。小說(shuō)主人公許茂在物質(zhì)極度貧乏的年代，不僅住上了一座氣派、寬敞、明亮的三合頭草房大院，還養(yǎng)育了九個(gè)女兒。但后來(lái)在階級(jí)話(huà)語(yǔ)重壓下，他變得孤僻自私、固執(zhí)奸詐，不僅乘人之危故意壓價(jià)倒賣(mài)菜油，還置家庭親情于不顧，寧愿讓自己的三合頭草房空著也不肯接納遭災(zāi)的大女兒一家，家中遭“賊”時(shí)首先想到的不是女兒安危而是糧食衣服，大女兒病逝時(shí)因怕受牽連而不聞不問(wèn)。小說(shuō)再現(xiàn)了社會(huì)變遷給農(nóng)村和農(nóng)民帶來(lái)的影響，展現(xiàn)了人們?cè)趶?fù)雜矛盾面前的人性扭曲，探討了個(gè)人的悲劇命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展變動(dòng)之間的關(guān)系。同樣，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》也通過(guò)鄉(xiāng)村普通小人物的命運(yùn)演繹，折射出歷史苦難給人們心靈造成的傷害。小說(shuō)中的反面人物李國(guó)香，是縣商業(yè)局的人事干部，本來(lái)將要提拔為商業(yè)局副局長(zhǎng)，但因與他人通奸一事敗露，被下放到芙蓉鎮(zhèn)當(dāng)飲食店經(jīng)理。李國(guó)香一到來(lái)，芙蓉鎮(zhèn)就失去了往日的寧?kù)o。“豆腐西施”胡玉音因米豆腐攤子生意興隆，便遭受李國(guó)香的違規(guī)核查。民政干事黎滿(mǎn)庚因不愿接受她舅舅楊民高的撮合，而被打發(fā)到鄉(xiāng)政府當(dāng)炊事員。后來(lái)，李國(guó)香主動(dòng)勾引糧站主任谷燕山，但卻在這位四十出頭的單身漢面前碰了壁。于是，她在芙蓉鎮(zhèn)極盡整人之能事，把個(gè)好端端的芙蓉鎮(zhèn)搞得貓彈狗跳、人畜不寧。小說(shuō)在人性反思上顯得極為冷靜理智，在剖析作品人物的同時(shí)也剖析著自己，讓人們看到了那個(gè)時(shí)代階級(jí)性對(duì)人性的吞噬。通過(guò)對(duì)《芙蓉鎮(zhèn)》的重新解讀，我們會(huì)看到改革進(jìn)程所帶來(lái)的政治、審美、人性等變遷之間的隱秘關(guān)聯(lián)以及“新時(shí)期”的文學(xué)如何表征出對(duì)人和人性做出的重新闡釋和定義，這也是“文學(xué)是人學(xué)”的真正意味所在。

相對(duì)于古華而言，張賢亮的《邢老漢和狗的故事》則通過(guò)從邢老漢一生中截取的幾個(gè)片段，展示了小人物精神生活的慘痛。邢老漢解放前打了十幾年長(zhǎng)工，一直沒(méi)有能力娶個(gè)女人。到了四十歲那年別人給他介紹了個(gè)女人，可他的女人老是病病歪歪的，結(jié)果跟他一起生活了八個(gè)月就死了，同時(shí)也把幾年的積蓄都折騰光了。1972年鄰省發(fā)生大旱災(zāi)，一個(gè)逃荒女子與他重建了一個(gè)酸楚而溫暖的家，但不久因家庭變故怕連累他便悄悄離開(kāi)了邢老漢。為了排遣孤獨(dú)寂寞，邢老漢養(yǎng)了一條黃狗，作為唯一的安慰和寄托，但這條狗也在當(dāng)時(shí)的“打狗運(yùn)動(dòng)”中被槍殺，邢老漢終于在這接踵而至的打擊下凄然老去?？梢?jiàn)，在那特殊政治環(huán)境和物質(zhì)極為匱乏的時(shí)代，人的生命、生存是何等沉重，小說(shuō)從不同角度表達(dá)這個(gè)生存的邏輯，展示人性的生存本能在煎熬中的執(zhí)著不泯。邢老漢這種一波三折的命運(yùn)也同樣發(fā)生在李順大（高曉聲的《李順大造屋》）身上。李順大是陳家村的一個(gè)窮苦人，土地改革分得了土地但沒(méi)有房子，于是便立下造三間屋的奮斗目標(biāo)，但多次在政治運(yùn)動(dòng)中功虧一簣，受盡了肉體和精神的折磨。直到1977年在新走馬上任的老書(shū)記幫助下，李順大才終于圓了造屋夢(mèng)。造屋這個(gè)看似簡(jiǎn)單的人生目標(biāo)，李順大卻用了近三十年才完成。小說(shuō)通過(guò)李順大一波三折的苦難命運(yùn)，展現(xiàn)了農(nóng)民的軟弱、盲從和保守以及他們對(duì)自身歷史處境的不自覺(jué)，從而無(wú)法獲得主宰自己命運(yùn)的力量和能力的現(xiàn)實(shí)。另外，葉蔚林的《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》等，通過(guò)普通農(nóng)民坎坷的人生經(jīng)歷，書(shū)寫(xiě)出普通民眾人性被扭曲的悲劇，寄托著呼喚人的尊嚴(yán)的強(qiáng)烈意愿。這些小說(shuō)書(shū)寫(xiě)普通個(gè)體在特殊環(huán)境中遭受的創(chuàng)傷，并通過(guò)他們所承受的創(chuàng)傷來(lái)反思?xì)v史。這種反思是作家群體在特定歷史語(yǔ)境下，面對(duì)共同歷史記憶而形成的創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)，而且這種非個(gè)人化創(chuàng)傷敘事與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮保持著高度的同步性。

二、日常生活敘事中的苦痛審視

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著新時(shí)期社會(huì)語(yǔ)境的變遷，文學(xué)史中的“傷痕”和“反思”文學(xué)思潮雖已漸行漸遠(yuǎn)，但一批“晚生代”作家在創(chuàng)傷敘事上則做出了新的藝術(shù)探索。他們將敘事視點(diǎn)“下沉”，在“去政治化”的敘述方式中，從“人民”話(huà)語(yǔ)還原到世俗日常生活中，如畢飛宇的《玉米》《平原》，余華的《活著》《在細(xì)雨中呼喊》等小說(shuō)，在世俗日常生活中均展現(xiàn)了個(gè)體生命的成長(zhǎng)苦痛和悲苦命運(yùn)以及荒誕惡劣的現(xiàn)實(shí)境遇下人性的扭曲與異化，重構(gòu)了一幅更加復(fù)雜多元的鄉(xiāng)村歷史生活圖景。

畢飛宇的《玉米》系列小說(shuō)通過(guò)玉米、玉秀、玉秧三姐妹的成長(zhǎng)歷程，展現(xiàn)了農(nóng)村女性在基層權(quán)力斗爭(zhēng)下的成長(zhǎng)苦痛。主人公玉米是王家莊村支書(shū)王連方的長(zhǎng)女，在父親的庇護(hù)下享有相當(dāng)?shù)耐?，一度與飛行員彭國(guó)梁聯(lián)為婚姻。但隨著父親在村中地位的崩塌，玉米成為犧牲品，與飛行員彭國(guó)梁的婚姻大事告吹。此時(shí)的玉米遭受到家庭權(quán)勢(shì)的崩潰與理想婚姻頓時(shí)化為泡影的雙重失落。在這種情形下，玉米不惜把自己作為填房嫁給了一個(gè)在年齡上與她父親相仿的公社副主任。同樣，玉秀這位風(fēng)姿綽約的少女，對(duì)人生充滿(mǎn)天真的幻想，卻在一個(gè)晚上看電影之際遭到強(qiáng)暴，跌進(jìn)黑暗的深淵而痛不欲生，最后只得乞求姐夫?yàn)樗才乓粭l生路，然而在對(duì)權(quán)力與親情的依附中，依然沒(méi)有逃脫生活的厄運(yùn)。相比玉米、玉秀而言，玉秧長(zhǎng)相平庸，生來(lái)就不討喜，但因?qū)W習(xí)好考上師范學(xué)校，轟動(dòng)了整個(gè)王家莊。進(jìn)入省城學(xué)校念書(shū)后，這位本來(lái)天真無(wú)邪的少女，受魏向東老師指使充當(dāng)校方耳目，并一步步走進(jìn)魏向東為她挖好的陷阱里。從玉米到玉秀再到玉秧，她們?cè)谄D難的掙扎中試圖改變個(gè)人的生存環(huán)境與悲苦命運(yùn)，但卻在無(wú)助的掙扎中身不由己地跌入欲望的陷阱，最終導(dǎo)致人性的扭曲與自我價(jià)值的失落。小說(shuō)展示了荒誕惡劣的現(xiàn)實(shí)境遇導(dǎo)致人格的異化和人性的失落，并從這一角度探討了“特殊時(shí)代”產(chǎn)生的思想根源。

在畢飛宇的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《平原》中，主人公端方高中畢業(yè)后回到王家莊務(wù)農(nóng)，覺(jué)得自己在一個(gè)狹小的，甚至是難以呼吸的空間中茍延殘喘。為此，他試圖通過(guò)討好村支部書(shū)記吳曼玲，獲得出去當(dāng)兵的機(jī)會(huì)，但最終還是沒(méi)能逃出王家莊。在端方身上，“幾乎聚集了作者對(duì)所有青春記憶中最為刻骨的傷痛，以至于這個(gè)人物成了一個(gè)不折不扣的苦悶的象征——象征著青春的苦悶，智慧的苦悶，熱情的苦悶，力量的苦悶”。從某種程度上說(shuō)，端方的疼痛正是中國(guó)鄉(xiāng)村青年在成長(zhǎng)過(guò)程中急切想要改變自身命運(yùn)所要普遍經(jīng)歷的疼痛。同時(shí)，從端方身上我們看到了人性深處的晦暗、自私和暴烈以及帶有青春苦悶無(wú)處發(fā)泄的痛苦與沖撞，還有對(duì)理想的渴求而又無(wú)力實(shí)現(xiàn)后的自我撕裂。同樣，下鄉(xiāng)女知識(shí)青年吳曼玲，因?yàn)樽非笳紊系倪M(jìn)步一心撲在工作上，儼然把自己變成“女鐵人”，幾乎壓抑了作為女性的所有自然欲望。她雖因政治上表現(xiàn)突出成為村支書(shū)，成了王家莊的最高權(quán)力者，但政治上的成功帶來(lái)的卻是人性上的失意。她愛(ài)著端方卻又無(wú)法去表達(dá)自己的情感，在極度的矛盾中只能找狗尋找慰藉。這種對(duì)政治的狂熱追求和對(duì)自身作為女性存在的忽視，正是特殊時(shí)期歷史錯(cuò)位在一位普通女性身上的具體表現(xiàn)。還有顧先生、老駱駝、三丫等人，都在一股無(wú)法擺脫的力量左右下，在王家莊上演了一幕幕人生悲喜劇，沒(méi)有一個(gè)人能逃脫歷史的宿命感。

相對(duì)于畢飛宇而言，余華的《在細(xì)雨中呼喊》中，主人公孫光林等一批青年充滿(mǎn)了成長(zhǎng)的焦慮與恐懼，作者筆下的兒童世界喪失了純真的童心，充滿(mǎn)了陰謀、陷害、冷漠、世故以及青春期的性意識(shí)混亂。小說(shuō)以主人公孫光林的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)個(gè)體命運(yùn)進(jìn)行了深刻的解讀和獨(dú)特的闡釋?zhuān)鎸?shí)地展現(xiàn)了青年一代成長(zhǎng)中所體會(huì)到的孤獨(dú)、茫然和絕望的情感體驗(yàn)，并在困惑失落中發(fā)出了超越絕望的呼喊。另外，余華《兄弟》里的李光頭等少年，在整個(gè)社會(huì)道德?tīng)顩r混亂的環(huán)境下，不但失去了成長(zhǎng)的規(guī)范，而且深受人性丑陋的成人世界的影響。蘇童的《黃雀記》里的“香椿樹(shù)街”，一群少年在社會(huì)秩序被顛覆之后，被拋入一個(gè)無(wú)比“自由”的“游戲”空間，我們從作品中可以看到“一些在潮濕的空氣中發(fā)芽潰爛的年輕生命，一些徘徊在青石板路上的扭曲的靈魂”?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村社會(huì)的倫理體系與階級(jí)話(huà)語(yǔ)結(jié)合所形成的特殊社會(huì)狀態(tài)，鉗制和扭曲著生活在這里心懷希冀的鄉(xiāng)村青年人的美好人性。

三、民間話(huà)語(yǔ)視角下的人性反思

進(jìn)入新世紀(jì)前后，隨著社會(huì)文化環(huán)境的寬松和文學(xué)理念的變化，對(duì)于歷史苦難的書(shū)寫(xiě)已逐漸從國(guó)家意識(shí)與集體記憶中突圍出來(lái)，擺脫通過(guò)歷史苦難對(duì)生命個(gè)體的傷害來(lái)表達(dá)政治理念的窠臼，不僅在歷史日常生活敘事中書(shū)寫(xiě)出了個(gè)體生命所遭受的苦難，更從民間話(huà)語(yǔ)的私人空間視角展現(xiàn)對(duì)人性異化的文化反思和批判，而且對(duì)歷史苦難根源的反思不再是政治化的，更多地指向了命運(yùn)和人性層面的探尋。

閻連科的《堅(jiān)硬如水》就通過(guò)“革命+愛(ài)情”的解構(gòu)式敘事，展現(xiàn)了生命個(gè)體在權(quán)力欲望角逐中的苦難命運(yùn)與人性扭曲。主人公高愛(ài)軍從部隊(duì)復(fù)員回到程崗鎮(zhèn)，為了奪權(quán)首先拿村支書(shū)、老丈人程天青開(kāi)刀，因此激怒老婆桂枝而致使她上吊自殺。桂枝突如其來(lái)的死使程天青感到天塌地陷，然而高愛(ài)軍卻給他羅列出二十六條罪狀，逼得老丈人真正發(fā)了瘋。面對(duì)妻子的死和老丈人的瘋，高愛(ài)軍不僅內(nèi)心深處不曾有一絲愧疚和悲哀，還心安理得地沉浸在勝利的喜悅中。相對(duì)于高愛(ài)軍，夏紅梅的所作所為更是有過(guò)之無(wú)不及：當(dāng)二人在地道偷情被丈夫程慶東發(fā)現(xiàn)后，夏紅梅一句“愛(ài)軍，慶東一出去你我全完”的提醒，使腦子一片空白的高愛(ài)軍頓起殺機(jī)，用鐵锨將抱著二人衣服倉(cāng)皇逃離的程慶東砍死。更有甚者，他倆從監(jiān)獄里逃了出來(lái)后，故意在程寺當(dāng)著程天民的面做“那事兒”。由此可見(jiàn)，復(fù)仇竟然能讓人如此少廉寡恥，置起碼的道德良心和人倫親情于不顧。閻連科以權(quán)力和欲望角逐的話(huà)語(yǔ)狂歡，書(shū)寫(xiě)出階級(jí)話(huà)語(yǔ)下人性的扭曲與異化。同樣，劉慶邦的《平地風(fēng)雷》也通過(guò)書(shū)寫(xiě)底層百姓的苦難境況，對(duì)人性之惡進(jìn)行了深刻拷問(wèn)。小說(shuō)中的貨郎因家里一貧如洗，不得不靠著一副貨郎擔(dān)子來(lái)勉強(qiáng)維持生活，但不幸被隊(duì)長(zhǎng)一整再整。周?chē)摹翱纯汀币幻婀膭?dòng)貨郎賣(mài)貨，一面到隊(duì)長(zhǎng)跟前煽風(fēng)點(diǎn)火，捏造貨郎要?dú)⑷说闹{言，最終他們得到了想要的結(jié)果：貨郎在走投無(wú)路時(shí)用勞動(dòng)工具結(jié)束了隊(duì)長(zhǎng)的性命，同時(shí)貨郎也成為了這群“看客”的刀下鬼。相比魯迅筆下的看客和那些“吃人”的人，他們顯得更加兇殘、冷漠和陰險(xiǎn)?？梢哉f(shuō)，這些喜歡“看戲”的人們，正是這場(chǎng)悲劇的導(dǎo)演者，其展現(xiàn)的是愚昧麻木對(duì)人性的毀滅性傷害。

人性的異化不僅發(fā)生在個(gè)體身上，同時(shí)也發(fā)生在群體身上。王青偉的《村莊秘史》則以老灣和紅灣兩個(gè)古老村莊的故事，真切地展現(xiàn)了人性的泯滅與扭曲。長(zhǎng)期以來(lái)，老灣村一直受紅灣村壓迫，后來(lái)隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，老灣人便開(kāi)始了對(duì)紅灣人的復(fù)仇，不準(zhǔn)他們結(jié)婚，以致紅灣的男人娶不上妻子。在這種情況下，昔日紅灣大地主陳抱華的孫子陳生因按捺不住原始性沖動(dòng)，跟自己的妹妹陳命發(fā)生亂倫關(guān)系。當(dāng)事情敗露后，陳生在絕望和羞憤中舉著砍刀向老灣殺去，繼而發(fā)展為老灣與紅灣的集體暴虐事件。小說(shuō)從外在的社會(huì)思考轉(zhuǎn)向內(nèi)在的精神重構(gòu)，對(duì)特定歷史中國(guó)民精神痼疾和病態(tài)心理進(jìn)行了揭示和批判，并從文化層面對(duì)人性進(jìn)行了反思與審視。此外，賈平凹的《古爐》、東西的《后悔錄》、劉醒龍的《彌天》、蘇童的《河岸》等小說(shuō)，都展示出畸形環(huán)境下國(guó)民異化的人性和病態(tài)的心理。這里有畸形變態(tài)的偷窺，有壓抑煎熬的欲火，有嗜血復(fù)仇的狂歡，也有親情缺失的冷漠，還有著愚昧荒唐的邪惡。這些描寫(xiě)與演繹向世人傳達(dá)著一個(gè)信息，那就是國(guó)民劣根性根深蒂固，對(duì)其改造的任務(wù)還很艱巨，還有很長(zhǎng)的路要走，同時(shí)也告訴人們?nèi)诵詥⒚傻木o迫性和重要性。

① 休漠：《人性論》（上冊(cè)），關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第6—7頁(yè)。

② 管寧：《小說(shuō)20年：人性描寫(xiě)的歷史演進(jìn)》，《東南學(xué)術(shù)》2001年第5期，第85—90頁(yè)。

③ 洪治綱：《1976：特殊歷史中的鄉(xiāng)村挽歌——論畢飛宇的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈平原〉札記》，《南方文壇》2005年第6期，第43—48頁(yè)。

作 者：谷顯明，湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、地方文化。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com

本文為湖南科技學(xué)院重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科文藝學(xué)學(xué)科、湖南省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15A075）研究成果