石中英

聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（以下簡(jiǎn)稱《反思教育》）中文版出版，非常有意義。它的出版有助于我國(guó)教育工作者系統(tǒng)、完整和深入地了解聯(lián)合國(guó)教科文組織在新的時(shí)代背景下有關(guān)教育變革走向的新觀察、新思想、新建議。本文主要從該報(bào)告的四個(gè)關(guān)鍵概念人手，理解和把握?qǐng)?bào)告的主要思想。這四個(gè)關(guān)鍵概念是：“知識(shí)”“學(xué)習(xí)”“共同利益”和“人文主義”。之所以從這個(gè)角度人手理解和把握該報(bào)告的主要思想，有兩方面考慮：一是這些關(guān)鍵概念構(gòu)成了該報(bào)告思想的骨架，本身需要讀者準(zhǔn)確地把握；二是從教育界已經(jīng)發(fā)表的有關(guān)《反思教育》的學(xué)習(xí)體會(huì)和一部分研究文章來看，對(duì)于該報(bào)告在這些關(guān)鍵概念上的獨(dú)到理解和創(chuàng)新性闡釋并未有足夠的注意，一些認(rèn)識(shí)可能還是錯(cuò)誤的，有待澄清或糾正。

知識(shí)

知識(shí)在有關(guān)學(xué)習(xí)的任何討論中都是核心議題，可以理解為個(gè)人和社會(huì)解讀經(jīng)驗(yàn)

的方法。因此，可以將知識(shí)廣泛地理解為通過學(xué)習(xí)獲得的信息、理解、技能、價(jià)值觀

和態(tài)度。知識(shí)本身與創(chuàng)造及再生產(chǎn)知識(shí)的文化、社會(huì)、環(huán)境和體制背景密不可分。

（《反思教育》第8頁(yè)）

從概念關(guān)系上說，“知識(shí)”是“教育”“學(xué)習(xí)”的一個(gè)基礎(chǔ)性概念，這一點(diǎn)是顯而易見的?；谶@種概念關(guān)系，對(duì)知識(shí)概念的不同認(rèn)識(shí)和理解，會(huì)直接影響到人們對(duì)于教育、學(xué)習(xí)等行為內(nèi)涵、價(jià)值取向、內(nèi)容選擇、結(jié)果評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度說，對(duì)知識(shí)概念的反思，也就成了任何教育活動(dòng)反思的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

與大多數(shù)人將知識(shí)理解為靜態(tài)的、事實(shí)性的、結(jié)論性的并經(jīng)過嚴(yán)格證明、證實(shí)或辯護(hù)的人類特殊經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)不同，《反思教育》中對(duì)于知識(shí)概念給出了一個(gè)比較寬泛的定義：“可以將知識(shí)廣泛地理解為通過學(xué)習(xí)獲得的信息、理解、技能、價(jià)值觀和態(tài)度?！边@就把許多新的元素納入知識(shí)范疇里，如“信息”“理解”“價(jià)值觀”“態(tài)度”等。這個(gè)定義，一方面擴(kuò)大了知識(shí)的內(nèi)涵和外延，另一方面也反映了知識(shí)定義的后現(xiàn)代立場(chǎng)。將信息納入知識(shí)范疇，最早是利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中提出來的，反映了信息社會(huì)中人們知識(shí)觀的變化?，F(xiàn)在人們常說的“知識(shí)的碎片化”，就其實(shí)質(zhì)而言，就是這種知識(shí)信息化、信息碎片化的結(jié)果。該定義把“理解”納入知識(shí)范疇，凸顯了知識(shí)的主觀性、個(gè)體性與背景性，與傳統(tǒng)意義上人們對(duì)知識(shí)普遍性、客觀性和價(jià)值中立性的信仰有很大不同。該定義把“價(jià)值觀”和“態(tài)度”也看作知識(shí)，知識(shí)的內(nèi)涵和外延則跨越了認(rèn)知領(lǐng)域，進(jìn)入到價(jià)值和情感領(lǐng)域。從整個(gè)報(bào)告思想來看，這種寬泛的知識(shí)定義，構(gòu)成了報(bào)告中對(duì)學(xué)習(xí)、課程、教學(xué)認(rèn)識(shí)的概念基礎(chǔ)。可能是由于篇幅問題，該報(bào)告在給出這種廣泛的知識(shí)定義后，并未從理論上說明它的合理性，也未對(duì)知識(shí)范疇巾不同的構(gòu)成要素，如“信息”“理解”“技能”“價(jià)值觀”“態(tài)度”等進(jìn)行進(jìn)一步的區(qū)分，后面也沒有說明在學(xué)習(xí)這些不同類型的知識(shí)時(shí)學(xué)習(xí)理念、路徑、方法等方面的不同，這是需要讀者注意的。

必須探索主流知識(shí)模式之外的其他各種知識(shí)體系。必須承認(rèn)和妥善安置其他知識(shí)體系，而不是將其貶至劣勢(shì)地位。對(duì)于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)其他世界觀保持更加開放的態(tài)度，世界各地的社會(huì)可以相互借鑒，相互學(xué)習(xí)……假如我們?cè)敢夥艞壒逃杏^念，敞開心扉，接受對(duì)于現(xiàn)實(shí)的各種不同解釋，豐富多彩、異彩紛呈的世界觀將豐富我們所有人的世界。

（《反思教育》第22頁(yè)）

與“知識(shí)”概念有關(guān)的一個(gè)觀點(diǎn)是報(bào)告里特別強(qiáng)調(diào)的“各種知識(shí)體系”。報(bào)告在給出知識(shí)的寬泛定義后，緊接著就提出“知識(shí)本身與創(chuàng)造及再生產(chǎn)知識(shí)的文化、社會(huì)、環(huán)境和體制背景密不可分”。這個(gè)觀點(diǎn)再次表達(dá)了后現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)的知識(shí)的境遇性（Contexlual），它承認(rèn)不同的文化、社會(huì)、環(huán)境和體制中會(huì)產(chǎn)生和創(chuàng)造出各自的知識(shí)體系。知識(shí)的多樣性就如同文化的多樣性、生物的多樣性一樣，得到了承認(rèn)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，該報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)指出，“必須探索主流知識(shí)模式之外的其他各種知識(shí)體系。必須承認(rèn)和妥善安置其他知識(shí)體系，而不是將其貶至劣勢(shì)地位”。這個(gè)觀點(diǎn)在教育上有重要意義。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來現(xiàn)代教育為一些主流的知識(shí)體系所控制，對(duì)于曾經(jīng)的殖民地和半殖民地國(guó)家而言，這種主流的知識(shí)體系就是西方的知識(shí)體系。在這種主流的知識(shí)體系控制下，傳統(tǒng)的、本土的知識(shí)在學(xué)校課程中沒有位置或只是處于邊緣的、附屬的位置，以至于逐漸失去其傳統(tǒng)的完整性和合法地位。這種教育導(dǎo)致非主流知識(shí)體系國(guó)家或地區(qū)的人民在知識(shí)生產(chǎn)、傳播和創(chuàng)新上失去文化自信。這種情況在20世紀(jì)60年代之后受到一些思想家的強(qiáng)烈批評(píng)，但是在教育領(lǐng)域似乎影響不大。這次《反思教育》報(bào)告再次提出這個(gè)問題，有助于在全球范圍內(nèi)改變某種單一的知識(shí)體系控制教育或課程內(nèi)容的局面，在指導(dǎo)青少年“學(xué)什么”的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)比較大的突破。報(bào)告特別以地球觀、人生觀，時(shí)間觀、幸福觀以及決策偏好等為例，說明人類知識(shí)的情境性和多樣性。

從上述分析來看，《反思教育》中的“知識(shí)”概念有如下幾點(diǎn)特征：第一，擴(kuò)大了知識(shí)概念的內(nèi)涵，將“信息”“理解”“態(tài)度”“價(jià)值觀”等要素都納入知識(shí)范疇。第二，承認(rèn)知識(shí)體系或知識(shí)傳統(tǒng)的多樣性以及它們?cè)趶V泛的歷史和社會(huì)生產(chǎn)與生活中價(jià)值的獨(dú)特性、不可或缺性。第三，反對(duì)知識(shí)霸權(quán)，希望能夠檢討近代以來形成的“主流知識(shí)vs本土知識(shí)”的知識(shí)秩序?？傮w而言，《反思教育》中的知識(shí)觀顯然受到了后現(xiàn)代主義、知識(shí)社會(huì)學(xué)、知識(shí)政治學(xué)等理論的影響。

學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)可以理解為獲得這種知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)既是過程，也是這個(gè)過程的結(jié)果；既是手段，也是目的；既是個(gè)人行為，也是集體努力。學(xué)習(xí)是由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在。獲取何種知識(shí)，以及為什么、在何時(shí)、在何地、如何使用這些知識(shí)，是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的基本問題。

（《反思教育》第9頁(yè)） 教育是指導(dǎo)學(xué)生有價(jià)值的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)是教育活動(dòng)的一個(gè)基本范疇。在反思了“知識(shí)”的概念后，報(bào)告也對(duì)“學(xué)習(xí)”概念提出了新的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)前一些理論工作者、實(shí)踐工作者和決策者習(xí)慣上將學(xué)習(xí)理解為個(gè)體以獲取靜態(tài)知識(shí)為主的認(rèn)知行為不同，突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的過程性、目的性、集體性、多樣性和全身心性，反映了近幾十年來人們?cè)趯W(xué)習(xí)觀方面的新認(rèn)識(shí)。