李 皓 （秦皇島畫院 066000）

略論柏拉圖《蒂邁歐篇》與《理想國(guó)》中的“模仿”

李 皓 （秦皇島畫院 066000）

《蒂邁歐篇》和《理想國(guó)》是柏拉圖的兩個(gè)重要文本，里面均涉及到了“模仿”這一重要概念。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖非常重視人的模仿，而《理想國(guó)》中，卻嚴(yán)厲的批判了模仿藝術(shù)。本文試圖比較二個(gè)文本中關(guān)于模仿的思想，得出柏拉圖模仿理論的真實(shí)含義。

《蒂邁歐篇》；《理想國(guó)》；模仿；柏拉圖

模仿說是古希臘哲學(xué)和美學(xué)中重要的內(nèi)容，柏拉圖在許多篇章中曾深入探討了模仿的理論，如《蒂邁歐篇》、《理想國(guó)》等著作?！兜龠~歐篇》探討了諸神對(duì)造物者創(chuàng)世過程的模仿、人對(duì)宇宙的理性秩序的模仿以及理式與摹本的關(guān)系，在這里，柏拉圖肯定了模仿的作用和價(jià)值；而《理想國(guó)》則主要從藝術(shù)的模仿角度出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)模仿的東西是不真、不善也不美的，否定了模仿。本文最終想說明，柏拉圖并沒有對(duì)模仿行為本身進(jìn)行肯定或否定，他只是對(duì)模仿的對(duì)象和模仿的結(jié)果進(jìn)行了價(jià)值判斷。

一、“模仿”概念

在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中，也很早就提出了“臨摹”、“摹寫”等方法。如南朝謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法之一”中就有“傳移模寫”1。臨和模，都是對(duì)原作的復(fù)制和學(xué)習(xí)，是藝術(shù)家學(xué)習(xí)的最初階段和基本手法，但是，藝術(shù)家的創(chuàng)造雖然建立在模仿學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)之上，畢竟要超出這種模仿，所以畫論家張彥遠(yuǎn)認(rèn)為此法乃畫家末事。

“模仿”說在西方美學(xué)史上是非常重要的概念，以致于有人說古代西方藝術(shù)是模仿的藝術(shù)?！澳７隆钡南ＥD語Mimesis，翻譯成英文有Imitation（模仿）、 Representation（再現(xiàn)）、Enactment（扮演）、 Reproduction or copying（仿制或復(fù)寫）、 Making or creation（制作或創(chuàng)作）等含義。因此，模仿可能只是一種單純的復(fù)制，這種復(fù)制中，復(fù)制者并沒有任何附加的行為，如創(chuàng)造行為等。模仿也可能是一種包含了主動(dòng)創(chuàng)造的行為，并且通過模仿會(huì)給模仿者帶來認(rèn)識(shí)的、心理的、情感甚至道德觀念上的變化。

那么，柏拉圖是在什么意義上使用模仿這個(gè)概念的呢？我認(rèn)為，柏拉圖首先是將模仿視作一種簡(jiǎn)單的復(fù)制，如他在《蒂邁歐篇》中所說的壓模，摹本對(duì)原型的復(fù)制，就是這種被動(dòng)的、壓模式的復(fù)制。在《理想國(guó)》中他說到藝術(shù)家的模仿就是人拿著一面鏡子去照對(duì)象，那么，這種鏡面反射式的模仿也是一種復(fù)制，只不過模仿者的行為變成了主動(dòng)。這兩者其實(shí)并不矛盾，只不過模仿的主動(dòng)性是在客觀性之下的。下面我們來分別考察一下兩個(gè)文本中的模仿意義。

二、《蒂邁歐篇》中的模仿說

要想理解柏拉圖的模仿理論，我們首先要了解柏拉圖的核心概念“理式”（idea）。柏拉圖認(rèn)為萬事萬物的原型就是理式或靈魂（理式與靈魂有時(shí)是一致的，有時(shí)又有區(qū)別），造物者是先創(chuàng)造了理式，再按照理式，來創(chuàng)造了其他事物，其他事物是理式的摹本?！拔覀兊氖澜缇褪悄撤N模式的摹本”2。英文版將模式翻譯成“model”，摹本譯成“image”3。據(jù)此，我們可以看到，首先，摹本和模式（理式）是有區(qū)別的，現(xiàn)實(shí)世界是由摹本構(gòu)成的，而理式本身構(gòu)成了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)世界之上的集合。理式是“永遠(yuǎn)與自身同一的理性原型”，而這原型的摹本是“派生的、可見的”4。

根據(jù)模式與摹本、理式與萬物的區(qū)分，有人認(rèn)為存在著理式世界和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)分，現(xiàn)實(shí)世界就是對(duì)理式世界的復(fù)制、模仿。我對(duì)這種所謂的二元區(qū)分表示懷疑，如果兩者是截然區(qū)分的，那么人是不可能認(rèn)識(shí)理式的，更不可能回到理式狀態(tài)，兩種完全不同質(zhì)的東西如何能發(fā)生關(guān)系？在《蒂邁歐篇》中，我們看到造物者制造的整個(gè)宇宙是一個(gè)包含了靈魂（純潔靈魂、不純靈魂）和物質(zhì)的完善的生命體。天上的星星（諸神）就是一些并不是絕對(duì)完善的靈魂，人也是由不純的靈魂和身體組成的，人最終要試圖回到他的創(chuàng)造者（諸神）那里。而且柏拉圖在后面說到三種存在，理式、事物和空間（載體）。理式集合和現(xiàn)實(shí)世界并非是截然區(qū)別，兩者有著緊密聯(lián)系，其聯(lián)系就在于兩者是一種摹本與原型的關(guān)系，兩者是“同名并相似的東西”5。

那么這種摹本具體是怎么產(chǎn)生的呢?柏拉圖在它們之間引入了一個(gè)“載體”的東西，他又將之叫做空間，我認(rèn)為，它是一種實(shí)體性的材料空間，而非虛空。柏拉圖認(rèn)為，這種載體是無形式但是有廣延的（因?yàn)椴荒茉O(shè)想沒有廣延的事物），它是其他可見事物的承受者，是一種材料，“那個(gè)能承受一切有形體的存在，永遠(yuǎn)是同一存在；當(dāng)它承受萬物時(shí)，它完全不喪失它的本性；也不以任何方式在任何時(shí)候占據(jù)任何一種形式，盡管事物進(jìn)入它時(shí)是擁有形式的。它是承受一切形式的鑄造材料，由它所承受的各種形式所改變、所表現(xiàn)，并因此在不同時(shí)候看上去不一樣。這些進(jìn)進(jìn)出出的事物乃是不朽存在的摹本；其中的壓模過程令人驚奇而言之不盡。”6（50B-C）這個(gè)所謂的“壓模過程”就是理式在載體上留下自己印跡，從而使得載體有了形式成為事物的一個(gè)過程，柏拉圖將理式比喻成父親，而載體比喻成母親，生成的事物就是兒子。

既然現(xiàn)實(shí)事物只不過是理式的摹本，因此，盡量的回到自己的原型那里，就是事物應(yīng)該做的事，也就是一種向善。如果事物不是往原型靠攏，而是向無序、非理性發(fā)展，就是行惡了。這種向原型靠攏，首先要做的就是模仿，這種模仿既包括諸神向造物者的模仿，又包括了人向諸神的模仿。諸神模仿造物者，從而造出人類，這是為了協(xié)助造物者的創(chuàng)世行為，他們創(chuàng)造事物是根據(jù)造物者所創(chuàng)造的不純的靈魂和其他宇宙材料。他們依照造物者的命令，制造肉體，容納靈魂，從而造出了人?！八麄兡７滤?，并在得到靈魂的不朽本體之后，就鑄模了一個(gè)可朽的球體來安置它，并造了一個(gè)身體來支撐整個(gè)球體”7。我們看到，在諸神的造人過程中，他們是沒有任何獨(dú)創(chuàng)性可言的，他們所依據(jù)的材料也是造物者所賜予的。他們所創(chuàng)造的人，也是按照實(shí)現(xiàn)某種程度的完善這一目的而造的。

至于人向諸神的模仿，柏拉圖是這么說的，“造物者將視覺賦予我們，是要我們能夠注視天上智慧的運(yùn)行，并把它們應(yīng)用于相類似的人類智慧的運(yùn)行，包括正常的和不正常的。進(jìn)而，我們通過學(xué)習(xí)而分享它們，然后通過模仿（英文版翻譯為“imitate”）造物者的完善運(yùn)行來調(diào)節(jié)我們的游離運(yùn)動(dòng)。同樣的話也適用于講話和聽覺：諸神以同樣的目的和相似的理由把它們給予我們。這是講話的主要目的?！?這段話里，柏拉圖似乎將學(xué)習(xí)和模仿區(qū)分開來，造物者的智慧可以為人所學(xué)習(xí)也可以被人所摹仿。但是，我認(rèn)為這里要做一下細(xì)致的區(qū)分，造物者、理式因?yàn)槭菬o形的，所以不能被看到，這些智慧的本性只能被學(xué)習(xí)；而造物者憑借理性造出的天上的星星（諸神），他們的運(yùn)轉(zhuǎn)是符合理性的，而且他們是可見的，只有可見的東西才能被模仿。

人的各種感官感覺，是模仿造物者理性的基礎(chǔ)，在這里，我們看到，柏拉圖對(duì)于人類模仿造物者顯然是持贊成的態(tài)度的。諸神模仿造物者，使得宇宙完美，而人模仿造物者，使得自己完滿。

因此，我們可以看到，《蒂邁歐篇》中，摹本與原型之間，基本就是一種鏡面的模仿，所以摹本也是一種形象（image），它們是可見的，但是，真實(shí)和完善程度并不高。柏拉圖認(rèn)同人和諸神對(duì)造物主的模仿。

除此之外，柏拉圖還說到了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界事物的模仿，這種模仿分為兩種，一種是實(shí)用性模仿，一種是非實(shí)用性模仿，也就是藝術(shù)的模仿。柏拉圖對(duì)藝術(shù)的模仿是持否定態(tài)度的，這又是為什么呢？

三、《理想國(guó)》中的模仿思想

如前所述，“模仿”最初的含義是古代宗教儀式戲劇中的表演，因此有扮演、表演、重現(xiàn)和偽裝之義。柏拉圖保留了這種在戲劇活動(dòng)中的意義，但更重要的是他對(duì)模仿的轉(zhuǎn)義，即從行為活動(dòng)意義上的模仿轉(zhuǎn)到了平面藝術(shù)——繪畫上的模仿（《理想國(guó)》卷十）。柏拉圖實(shí)際上試圖將模仿定義為藝術(shù)的生成與存在的本質(zhì)。

在 《理想國(guó)》卷十中柏拉圖以造“床”為例，敘述了三種創(chuàng)造模式，神、工匠和畫家，神創(chuàng)造的是“床”的理念，是獨(dú)一無二的，是原型。而工匠是對(duì)床的理念的模仿，畫家，則是對(duì)工匠所創(chuàng)造的床的模仿，因此，“和自然隔著兩層的作品的制作者稱作模仿者”9，悲劇詩人和畫家一樣，都是這種意義上的模仿者，都是對(duì)事物“影像的模仿”。這種意義上的模仿者通過幻象騙人，因?yàn)槟７滦g(shù)只是只“把握了事物的一小部分（而且還是表象的一小部分）”，不能制造出實(shí)用的物體，更遑論表現(xiàn)出真理了。因此，模仿具有了雙重的不真實(shí)，一方面，它模仿的是不真實(shí)的影像，另一方面，它本身就是會(huì)欺騙人的幻象。因此，模仿藝術(shù)家就像魔術(shù)師或者拿著鏡子照的人，是騙人的人。

柏拉圖實(shí)際上從兩方面來判定模仿藝術(shù)家的罪行，一不實(shí)用，二不能讓人獲得美德或者真知識(shí)。而且因?yàn)槟７抡呒确鞘褂谜哂址侵圃煺?，他?duì)自己模仿的對(duì)象并不真正了解，因此對(duì)自己所創(chuàng)造的東西的優(yōu)劣無法判斷，因此是“既無知識(shí)也無正確意見”10。因此，“模仿者對(duì)于自己模仿的東西沒有什么值得一提的知識(shí)。模仿11只是一種游戲，是不能當(dāng)真的?！?2

另外，模仿術(shù)所運(yùn)用的是人“心靈中低賤部分”，因此，模仿術(shù)“是在創(chuàng)造遠(yuǎn)離真實(shí)的作品，是在和我心靈里的那個(gè)遠(yuǎn)離理性的部分交往，不以健康與真理為目的地在向它學(xué)習(xí)?！?3而同時(shí)，模仿術(shù)所打動(dòng)的也是觀眾中最軟弱、最無秩序的部分，即情感。而且，更為過分的是，摹仿的詩歌會(huì)培養(yǎng)這種人心中的低賤的情感：愛情、憤怒、欲望和苦樂，會(huì)腐蝕人的心靈。這也是為什么柏拉圖要將模仿藝術(shù)家驅(qū)逐成城邦的最重要的原因。

但是，我們也要看到，柏拉圖在無情鞭撻模仿的藝術(shù)時(shí)，他實(shí)際上區(qū)分了“模仿術(shù)”和“模仿”。他同時(shí)說到，對(duì)于理智的平靜的精神狀態(tài)，也是可以模仿的，盡管“是不容易模仿的，模仿起來也是不容易看懂的，尤其不是涌到劇場(chǎng)里來的那一大群雜七雜八的人所容易了解的?！?4人們由于受到了情感、欲望等方面的遮蔽和影響，所以難以認(rèn)識(shí)和觀察理智，所以難以模仿理智?？梢姡嬲哪７率且⒃谡J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。

另外，柏拉圖還從模仿對(duì)象是否簡(jiǎn)單來判定模仿的好壞，“人性好象鑄成的許多很小的錢幣，它們不可能成功地模仿許多東西，也不可能做許多事情本身。所謂各種模仿只不過是事物本身的摹本而已?！?5模仿太多的東西只會(huì)造成混亂，人們應(yīng)該集中精力做那些好的事情，模仿好的事物如理性等。因此，藝術(shù)也應(yīng)該是單純的，“復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱；復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！?6我們可以看到，柏拉圖并不是反對(duì)所有的藝術(shù)，相反，柏拉圖非常重視藝術(shù)和體育的教化功能。

柏拉圖將模仿與教育聯(lián)系起來，認(rèn)為模仿會(huì)起到改變的人的天性的作用，模仿好的方面，可以使人向善，模仿不好的方面，則可能弄假成真，“如果他們要模仿的話，應(yīng)該從小其模仿與他們專業(yè)有正當(dāng)關(guān)系的人物——模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的一類人物。凡與自由人的標(biāo)準(zhǔn)不符合的事情，就不應(yīng)該去參與或巧于模仿。至于其他丑惡的事情，當(dāng)然更不應(yīng)該模仿，否則模仿丑惡，弄假成真，變?yōu)檎娴某髳毫?。你有沒有注意到從小到老一生連續(xù)模仿，最后成為習(xí)慣，習(xí)慣成為第二天性，在一舉一動(dòng)，言談思想方法上都受到影響嗎？”17很顯然，柏拉圖在這里，混淆了模仿與學(xué)習(xí)、藝術(shù)和生活中模仿的關(guān)系。模仿對(duì)方不等于就是贊同對(duì)方，更不一定就會(huì)學(xué)習(xí)對(duì)方，柏拉圖也說過，模仿可能只是模仿的一部分，或者是表面，因此，模仿壞人也可能只是模仿他的表面行為。我認(rèn)為，柏拉圖之所以得出如此機(jī)械的結(jié)果，是因?yàn)樗鲆暳巳诵灾械闹鲃?dòng)部分，如前所述，他認(rèn)為人性也只是摹本，只有接受性，如若是這樣，那么人性就缺乏了主動(dòng)性和創(chuàng)造性了。

四、柏拉圖模仿說總結(jié)

綜上，我們看到，柏拉圖并沒有完全否認(rèn)模仿，模仿行為本身不是問題，要看的是模仿的對(duì)象、如何使用模仿行為以及模仿最終的效果的。

首先，模仿的對(duì)象應(yīng)該是真實(shí)的、好的東西，如理式、好的品格、美德、美等等。如果模仿的對(duì)象是不真實(shí)的，如現(xiàn)實(shí)世界的東西，那么仿制的東西只能離真實(shí)越來越遠(yuǎn)。但是這里有一個(gè)問題，柏拉圖所說的真實(shí)與虛假如何判定？從柏拉圖在《蒂邁歐篇》中的理論，真實(shí)似乎和完善是緊密聯(lián)系的，越完善的東西越真實(shí)，據(jù)此，最完善的只有造物者，也包括最純潔的理式。根據(jù)柏拉圖的“理式”說（具體可以參看《大希庇阿斯篇》中對(duì)“美”的理念的論述），真實(shí)本身不能是相對(duì)的，只能是有一種“真”的理念，其他真實(shí)的東西只能是分有了“真”的理念的部分。如果按照這種說法，只要分有了真的理念的東西，就有了真實(shí)性，就不是虛假的了。進(jìn)一步而言，現(xiàn)實(shí)世界的東西，也是部分分有真實(shí)理念的，例如“床”的理念是真的，工匠做的實(shí)際的“床”分有了床的理念，它也應(yīng)該有真實(shí)性，畫家再去畫床，雖然只有部分真實(shí)性，但是也不能認(rèn)為是虛假的啊。所以，我認(rèn)為，柏拉圖在此處，難以自圓其說。

其次，在模仿的方式上，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該模仿應(yīng)該盡量單純，不應(yīng)該模仿太多的東西，因?yàn)楹玫乃囆g(shù)就是單純的。另外，模仿應(yīng)該去盡量接近原本，在模仿之前，應(yīng)該去學(xué)習(xí)和了解實(shí)在。柏拉圖認(rèn)為如果使用模仿的人只是模仿表面之物，而不去了解實(shí)在，他用的心靈的非理性部分去模仿，那就是不真實(shí)的。這里有個(gè)問題，就是無形的東西可否模仿？在《蒂邁歐篇》中，理式作為摹本，它本身就是不可見的，所以，不可見的、無形的東西顯然是可以模仿的，但是這種模仿，要建立在對(duì)不可見的東西的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所以《蒂邁歐篇》才將人摹仿智慧運(yùn)行放在學(xué)習(xí)之后。柏拉圖將摹仿與學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，有時(shí)候也將之混為一談，如認(rèn)為模仿心靈低賤的部分，就會(huì)學(xué)習(xí)心靈低賤的部分。

最后，模仿的最終效果實(shí)際上取決于模仿的對(duì)象和如何模仿，模仿好的、真實(shí)的事物，可以培養(yǎng)人的美德，反之，則會(huì)對(duì)人造成腐蝕。在這里，我們看到，柏拉圖承認(rèn)了模仿對(duì)心靈、品德會(huì)造成重大的影響，也即是模仿的重要性。

那么，柏拉圖筆下的模仿如果只是鏡面模仿，如何會(huì)對(duì)人性、心靈、品德產(chǎn)生如此大的影響呢？有些研究者認(rèn)為，柏拉圖肯定不是將藝術(shù)視作簡(jiǎn)單的鏡面摹仿，否則就無法解釋柏拉圖為什么會(huì)認(rèn)為藝術(shù)能夠影響靈魂了。18我認(rèn)為，這兩者并不矛盾，因?yàn)樵诎乩瓐D那里，理式與世界的關(guān)系，就是原型與摹本的關(guān)系，所有的東西，包括人性，都是摹本。在柏拉圖那里，所謂的主動(dòng)性，是附屬于這種客觀性之下的。

另外，模仿說也可以彌合現(xiàn)實(shí)世界和理式之間的分裂?，F(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理式世界的模仿和分有，但是，理式卻不受現(xiàn)實(shí)世界的影響。在柏拉圖探討美的理念時(shí)，最高的美的理式?jīng)Q定了低級(jí)的具體事物中的美，是其根源，現(xiàn)實(shí)中的美只是摹本，只是被動(dòng)的。

學(xué)習(xí)和模仿是人從現(xiàn)實(shí)世界走向理式世界的一種重要方式，柏拉圖有時(shí)是將學(xué)習(xí)和模仿混用的，可見模仿確實(shí)具有與學(xué)習(xí)相似的作用，這一點(diǎn)影響了亞里士多德，在《詩學(xué)》第一部分，亞里士多德就提到了模仿是人的天性，通過模仿，可以學(xué)到知識(shí)。正是因?yàn)槿绱耍藗兺ㄟ^模仿造物者所創(chuàng)造的秩序的、理性的運(yùn)動(dòng)，以此來規(guī)范自己身體中靈魂和情感的運(yùn)動(dòng)，就有機(jī)會(huì)能夠接近理式，獲得真理。

因此，我們看到，在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖說到，現(xiàn)實(shí)世界中所有事物，甚至宇宙中所有事物，都是對(duì)理式的模仿，柏拉圖尤其重視這種模仿的作用，雖然，可能這種模仿只是被動(dòng)的，或者說純粹客觀的，因?yàn)槟”局挥性街覍?shí)于原型，才能越完善。而在《理想國(guó)》中，他提到了人的模仿特別是藝術(shù)模仿，他告誡人們不要濫用模仿，更不要模仿虛假的、惡的事物，這樣只會(huì)讓人學(xué)習(xí)惡，最后變成惡的東西。柏拉圖的模仿說并不是矛盾的，他沒有否定模仿本身，他否定的只是那些不好的模仿。

注釋：

1.謝赫，姚最.《古畫品錄 續(xù)畫品錄》.王伯敏，標(biāo)點(diǎn)注譯. 人民美術(shù)出版社. 1959年版. 第一頁。

2.柏拉圖.《蒂邁歐篇》. 謝文郁 譯 上海人民出版社 2005年版 第20頁， 原文本29B。

3.PLATO: COMPLETE WORKS. Edited by John M. Cooper. Hackett Publishing Company. Cambridge. 1997，P1235(29B) 以下英文版本皆為此版。

4.柏拉圖.《蒂邁歐篇》. 謝文郁譯 上海人民出版社 2005年版第33頁（49A）5.柏拉圖.《蒂邁歐篇》. 謝文郁譯 上海人民出版社 2005年版第36頁（52A）

6.柏拉圖.《蒂邁歐篇》. 謝文郁譯 上海人民出版社 2005年版第33頁（50B-C）

7.柏拉圖.《蒂邁歐篇》. 謝文郁譯 上海人民出版社 2005年版第49-50頁（69C）

8.柏拉圖.《蒂邁歐篇》. 謝文郁譯 上海人民出版社 2005年版第32頁（47B-C）

9.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第392頁（597D）以下簡(jiǎn)稱為《理想國(guó)》

10.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第399頁（602A）

11.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第401頁（603A）

12.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第399頁（602B）

13.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第401頁（603A-B）

14.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第404頁（604E）

15.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第98頁（395B）16.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第113頁（404E）

17.柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明 譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版，第98頁（395C-D）

18.帕帕斯：《柏拉圖與<理想國(guó)>》 朱清華譯 廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第202頁

[1]謝赫 姚最：《古畫品錄 續(xù)畫品錄》. 王伯敏 標(biāo)點(diǎn)注譯. 人民美術(shù)出版社. 1959年版.

[2]柏拉圖.《蒂邁歐篇》. 謝文郁 譯. 上海人民出版社. 2005年版

[3]PLATO: COMPLETE WORKS. Edited by John M. Cooper. Hackett Publishing Company. Cambridge. 1997

[4]柏拉圖.《理想國(guó)》. 郭斌和、張竹明譯. 北京：商務(wù)印書館. 1986版

[5]帕帕斯：《柏拉圖與<理想國(guó)>》. 朱清華譯. 廣西師范大學(xué)出版社.2007年版