倪澤飛 （貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550025 ）

赫爾德的文化民族主義思想

倪澤飛 （貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550025 ）

赫爾德被以賽亞?伯林稱作是“文化民族主義之父”。作為一名反啟蒙理性主義的思想家，赫爾德對(duì)理性主義進(jìn)行了深刻反思。他把啟蒙思想同不同時(shí)代、各個(gè)民族自己的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)提出自己的文化民族主義思想。赫爾德把民族看成是類似于植物或者動(dòng)物的有機(jī)體，把民族精神看成是決定有機(jī)體生長(zhǎng)和發(fā)展的力量，而其民族的成員必定歸屬于某一個(gè)共同體，還特別強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言是每一個(gè)民族的根。基于赫爾德民族思想，他認(rèn)為的人類歷史的目標(biāo)就是朝著人道邁進(jìn)。

民族主義；歸屬；有機(jī)力；人道

課題項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目資助，課題名稱為赫爾德文化哲學(xué)思想研究，

課題類型：基礎(chǔ)研究 課題編號(hào)：14CZX034

一、反啟蒙理性主義：赫爾德文化民族主義思想的緣起

18世紀(jì)歐洲的啟蒙理性思想成為衡量一切善惡的標(biāo)準(zhǔn)，啟蒙思想家極力抬高理性的地位，理性成了啟蒙思想家認(rèn)識(shí)世界，通向真理的途徑。人們認(rèn)為學(xué)習(xí)了理性就能改變世界，探索世界，理性能夠計(jì)算出什么是好的，什么是不好的。他們相信現(xiàn)實(shí)是根據(jù)普遍、永恒、客觀、不變的規(guī)律來(lái)安排的，而這些規(guī)律是可以通過理性的研究得到發(fā)現(xiàn)。德國(guó)著名哲學(xué)家卡西勒在《啟蒙哲學(xué)》一書中說(shuō)：“當(dāng)18世紀(jì)想用一詞來(lái)表述這種力量的特征時(shí)就稱之為‘理性’，‘理性’成了18世紀(jì)的匯聚點(diǎn)和中心?！?在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，理性的至高無(wú)上的地位，使得任何一切存在都由理性來(lái)解釋，所以，后人把當(dāng)時(shí)理性所占據(jù)的時(shí)代稱作啟蒙的時(shí)代。但是，由于社會(huì)和科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)理性也走向了它的反面。一些思想家開始冷靜的對(duì)當(dāng)時(shí)的理性進(jìn)行反省和批判，赫爾德便是其中之一。

赫爾德是“民族主義、歷史主義和民族精神這些相互關(guān)聯(lián)的思想之父，是對(duì)古典主義、理性主義以及對(duì)科學(xué)方法萬(wàn)能的信仰進(jìn)行浪漫反抗的領(lǐng)袖之一。”2誠(chéng)然，赫爾德的“反純粹理性思想”批判地吸收和繼承了啟蒙理性思想，他承認(rèn)理性為世界的發(fā)展起著積極的作用，但反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)理性的普遍化原則，過分的理性主義使人類自然情感受到阻滯。理性被啟蒙思想家看作是萬(wàn)能的，實(shí)質(zhì)上是放大了理性的作用，這種抽象的理性與當(dāng)時(shí)的時(shí)代、民族和文化相距甚遠(yuǎn)，從而抹煞了不同群體的天然差別。在赫爾德看來(lái)，“理性、自由、平等”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵，而抽象的理性其實(shí)質(zhì)是鼓吹價(jià)值一元論和文化一元論，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵是不相符的。

二、赫爾德文化民族主義思想的主要特征

（一）民族語(yǔ)言：民族間交往的“紐帶”

赫爾德正是看到了啟蒙理性的雙重性，所以才致力于找到能夠彌補(bǔ)缺陷的方法。赫爾德認(rèn)為一個(gè)民族的根和每個(gè)人的精神歸屬應(yīng)該歸于民族語(yǔ)言，特別是母語(yǔ)。母語(yǔ)是我們最早見到的世界，是我們最早知覺到的對(duì)象。對(duì)于赫爾德來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言使共同的傳統(tǒng)和共同的記憶凝結(jié)到了一起，語(yǔ)言作為一個(gè)紐帶聯(lián)系起了家族的感情、聯(lián)系起了人與人之間的關(guān)系。他主張人要學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言，“每一種語(yǔ)言，都有他自己特定的民族特點(diǎn)，所以自然要求我們只學(xué)自己的母語(yǔ)，它是最能表述我們性格，最能與我們思想方式相一致?！?對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言寄寓著它的傳統(tǒng)、歷史、宗教、生存原則的整個(gè)世界，它包含著民族的整個(gè)靈魂。這是因?yàn)槿藗兪褂迷捳Z(yǔ)和其他符號(hào)來(lái)思考，而思考就是運(yùn)用符號(hào)。由此，不論是詩(shī)歌、儀式還是舞蹈、狩獵，情形都是如此，所以，維系人與人之間關(guān)系的整個(gè)信仰和行為網(wǎng)絡(luò)只有借助于共同、公共的符號(hào)，尤其是借助于語(yǔ)言才能闡明。

赫爾德還特別重視民族語(yǔ)言的特殊性，他認(rèn)為之所以形成不同的民族語(yǔ)言，是由特定地域、特定自然條件下的民族個(gè)性和民族精神的因素決定的。作為一個(gè)德意志人，赫爾德堅(jiān)決反對(duì)舍棄本民族的語(yǔ)言，去模仿法語(yǔ)。如果那樣做了，就會(huì)嚴(yán)重影響到一個(gè)民族的精神。他曾認(rèn)為在所有民族中，德意志民族是最不像他們自己的民族，這就是模仿導(dǎo)致的喪失了本民族的特性和精神。我們必須改變對(duì)自己的民族重視程度，民族特性和民族精神的形成是建立在本民族文化環(huán)境的土壤之上，而不是脫離了生于斯長(zhǎng)于斯的文化去效仿他國(guó)的文化，那樣做的話，對(duì)于實(shí)現(xiàn)德意志國(guó)家的統(tǒng)一是起不到任何作用的。

（二）“歸屬”與“有機(jī)體”：赫爾德文化民族主義思想的中心

在赫爾德文化民族主義的思想中，“歸屬”的觀念是他思想的一個(gè)核心。伯林認(rèn)為：“每個(gè)人都在尋找自己可以歸屬的群體，試圖歸屬于某個(gè)群體……關(guān)于根的概念，以及整個(gè)關(guān)于人必須屬于某個(gè)群體、某個(gè)派別、某場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一整套概念，很大程度上可以說(shuō)是赫爾德的發(fā)明。”4每種文化都有他自己的重心，都有其存在的中心模式，如果要了解這一文化，就需要找出它文化的核心。對(duì)赫爾德來(lái)說(shuō)，歸屬感是屬于這樣的情感，它使得我們感覺到自己屬于一個(gè)既定的共同體，通過共同的語(yǔ)言把民族的成員聯(lián)系在一起。赫爾德使用“民族”的概念形容人對(duì)歸屬感的需要，人們以民族的方式聚在一起，形成既有人類共性又有個(gè)性的獨(dú)特單位。一個(gè)民族成員歸屬于一個(gè)群體，這個(gè)成員就會(huì)以一種特定的方式，根據(jù)某些特殊的目標(biāo)、價(jià)值、世界觀來(lái)思考和行動(dòng)。德意志人之所以是德意志人，是因?yàn)樗麄儗?duì)本民族的特征有著更深的理解，他們自己能夠意識(shí)到這種特征的存在。由此，赫爾德認(rèn)為人就只能根據(jù)他成長(zhǎng)的環(huán)境中的象征物來(lái)創(chuàng)造，他們與自己成長(zhǎng)的那個(gè)某種程度上的‘封閉’社會(huì)關(guān)系密切，并在此形成了獨(dú)一無(wú)二的、彼此會(huì)意即可的交流方式。個(gè)人通過所屬民族群體塑造自身，共同的疆域、風(fēng)俗、法律、種族、文化以及血緣關(guān)系塑造了人，也塑造著他們的目的和價(jià)值。而一旦人脫離了自己的民族，就失去了所屬群體的支撐而無(wú)法構(gòu)成完整的身份認(rèn)同。正是由于這個(gè)原因，比如，一個(gè)背井離鄉(xiāng)的人，或者一個(gè)被迫生活在別處的人，不會(huì)有在家里一般的感覺，而沒有在家里一般的感覺，無(wú)論是誰(shuí)都不能進(jìn)行創(chuàng)造，他的創(chuàng)造能力也會(huì)大大削弱。

赫爾德文化民族主義思想的另一個(gè)核心概念是“有機(jī)體”。民族主義是類似生物有機(jī)體的構(gòu)成，人類群體和植物或動(dòng)物的成長(zhǎng)方式類似，也是逐漸成長(zhǎng)的。世界上每個(gè)地區(qū)的民族都生活在自己的民族土壤之上，地球類似一個(gè)大花園，這片地方生長(zhǎng)的是一株民族植物，那片則是另一株民族植物，各依其適宜的形式和天性自然生長(zhǎng)。因此在赫爾德看來(lái)，民族是人類自然習(xí)性的一部分，應(yīng)該受到人們的珍重。赫爾德的這種將民族比喻為植物的方法，在后世被稱為民族有機(jī)體論。 赫爾德的“有機(jī)體”的觀點(diǎn)始終貫穿于他的文化民族主義的理論之中。在《關(guān)于近代德意志文學(xué)的斷想》著作中說(shuō)道：“每一個(gè)民族都要服從相同的自然法則，她們生成、發(fā)芽、開花，然后凋謝，每一個(gè)民族的生長(zhǎng)如同一棵依靠繁盛枝干支撐的樹，經(jīng)歷成長(zhǎng)、成熟并對(duì)整個(gè)地球做出貢獻(xiàn)之后，衰老并最終讓位給其他民族有機(jī)體，其他民族也要經(jīng)歷同樣的生命周期。”5

“有機(jī)體”在赫爾德的眼中是一種能力、一種潛能，它是歷史向前發(fā)展的關(guān)鍵性因素，使得歷史表現(xiàn)出進(jìn)步性、間斷性、可能性。在這種意義上我們可以說(shuō)歷史就是文化史，而“有機(jī)體的作用就是在非連續(xù)性中實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展的連續(xù)性。”6民族文化在赫爾德的文化民族主義思想中處于核心地位，是民族有機(jī)體、民族精神的產(chǎn)物。赫爾德所倡導(dǎo)的文化民族主義是各民族能夠和平共處，每個(gè)民族都具有同等的、值得尊重和保護(hù)的價(jià)值。每一個(gè)民族文化都有它自己的文化重心，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)不在自己文化的內(nèi)部，那就預(yù)示著現(xiàn)在和過去的歷史呈現(xiàn)出非連續(xù)性。與此，赫爾德認(rèn)為民族精神和民族文化也存在于底層的大眾文化之中，所以他號(hào)召德意志的知識(shí)分子要回到民間，去發(fā)掘德意志民族精神的真諦，去尋找德意志最“純正”的民族基因。

（三）民族精神：民族的內(nèi)在力量

民族精神產(chǎn)生了民族文化，赫爾德又認(rèn)為民族精神是決定民族有機(jī)體生命周期的神秘力量，它是一種鮮活的力量，這種力量使無(wú)序的同質(zhì)事物成為有機(jī)的單元，這種力量就是民族精神。以賽亞?伯林認(rèn)為民族精神這個(gè)詞是赫爾德的發(fā)明，而不是黑格爾，因此才把赫爾德稱為文化民族主義之父。一個(gè)民族在其形成和發(fā)展過程中所面臨和參與的文化傳統(tǒng)是最重要的，這里的傳統(tǒng)既是民族間區(qū)分的重要標(biāo)識(shí)，也是民族個(gè)性的獨(dú)特體現(xiàn)。傳統(tǒng)一經(jīng)形成就會(huì)深深印在民族成員的內(nèi)部，又通過時(shí)間和民族成長(zhǎng)的作用得到延續(xù)。赫爾德通過大量的研究認(rèn)為，民族因地理環(huán)境和氣候差異的不同而各具不同的歷史傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上形成民族精神。并且，民族成員以自己的“民族性格”為標(biāo)志，不論這些成員分散在哪里，住在哪里，民族精神仍會(huì)體現(xiàn)在民族成員的身上。對(duì)于當(dāng)時(shí)的德意志的民族精神的喪失，就是由于盲目地模仿外國(guó)的文化。因此赫爾德主張德意志要重拾自己的民族傳統(tǒng)，尊重和繼承祖先傳下來(lái)的生活方式。每一個(gè)民族都有獨(dú)自發(fā)展的權(quán)力，每個(gè)民族的文化都能對(duì)其他民族文化形成激勵(lì)，為創(chuàng)造和諧做出自己的貢獻(xiàn)。德意志的民族復(fù)興關(guān)鍵在于發(fā)揚(yáng)德意志的民族精神，培育德意志本土的民族文化，德意志的國(guó)家統(tǒng)一才能有望實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而走向人道。

三、人道：赫爾德文化民族主義思想實(shí)現(xiàn)的終極目的

赫爾德重視每個(gè)民族自身獨(dú)特的價(jià)值，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族自身都存在著它的目的，就“像每個(gè)球體都有自己的重心一樣，每個(gè)民族也有自己幸福的中心?！?赫爾德既承認(rèn)每個(gè)民族的特殊性，也肯定人類歷史的整體性，人道就是人類歷史整體前進(jìn)的目標(biāo)。人道被赫爾德稱作是終將被人類生活實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)在赫爾德看來(lái)就是：理性、自由、寬容、個(gè)人和社會(huì)之間的相互的愛和尊敬，還有身體和精神的健康、優(yōu)異的感知、對(duì)地球的征服、實(shí)現(xiàn)上帝在他的最高貴的作品中植入的，以及按照自己的形象所創(chuàng)造的一切。8赫爾德希望通過這個(gè)概念來(lái)囊括所有積極的東西，包括理性和自由、情感和沖動(dòng)、最細(xì)致和強(qiáng)健的健康、對(duì)世界目的的認(rèn)知和掌控等人類的高貴品質(zhì)。人道也被赫爾德視作是人的“命運(yùn)”；它“表達(dá)了人之為人的核心要義”，這些“核心要義”和“命運(yùn)”的表述表明赫爾德將人道理解為人類的自然潛能所能達(dá)到的目的。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在人的多樣性和理性方面重視的比較多，而現(xiàn)在的“人道”就充分尊重人的多樣性及人的個(gè)性，還有理性和非理性的每個(gè)方面有機(jī)聯(lián)系的整體。歷史與自然相似，整個(gè)自然史的目的就是人本身。哲學(xué)作為探討人本身存在的意義，就應(yīng)該把人作為哲學(xué)研究的對(duì)象。如果說(shuō)自然的目的是人本身，并不意味著自然在這里終結(jié)，因?yàn)槿诵允窃诓粩嗤晟瓢l(fā)展的，歷史的目的就是要把人的一切優(yōu)秀品質(zhì)顯示出來(lái)，卽實(shí)現(xiàn)終極的目的——“人道”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)赫爾德文化民族主義思想的探討，我們發(fā)現(xiàn)赫爾德繼承了啟蒙理性的優(yōu)秀成分，同時(shí)突破啟蒙理性的局限。民族語(yǔ)言、歸屬、有機(jī)體等共同構(gòu)成了文化民族主義思想的整體，其核心是認(rèn)為民族是一個(gè)有機(jī)體，是一個(gè)文化共同體，每個(gè)民族都應(yīng)該重視本民族的獨(dú)特價(jià)值，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)他們的民族精神，保護(hù)其文化傳統(tǒng)。赫爾德的文化民族主義思想就是要喚醒德意志民族的民族意識(shí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，把德意志的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。研究赫爾德文化民族主義的思想有助于我們對(duì)當(dāng)前文化民族主義的認(rèn)識(shí)，并且引導(dǎo)我們合理利用文化民族主義潮流提供借鑒。

注釋：

1．卡西勒：《啟蒙哲學(xué)》，顧偉銘譯，濟(jì)南：山東人民出版社，1988年版，第3頁(yè)，第4頁(yè)。

2．[英]以賽亞?伯林：《啟蒙的三個(gè)批評(píng)者》，馬寅卯，鄭想譯，南京：譯林出版社，2014年版，第179頁(yè)。

3．漢斯?庫(kù)恩：《民族主義思想》，紐約出版社，1967年版，第432頁(yè)，第433頁(yè)。

4．劉東，徐向東：《以賽亞?伯林與當(dāng)代中國(guó)》，南京：譯林出版社，2014年版，第313頁(yè)，第314頁(yè)。

5．張圓：《往昔被忽視的力量：以賽亞?伯林的自由民族主義思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年版，第145頁(yè)。

6．李秋零：《德國(guó)哲人視野中的歷史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年版，第126頁(yè)。

7．陳艷波?走向人道——赫爾德歷史哲學(xué)研究[J]，武漢大學(xué)，2010（04）。

8．[英]以賽亞?伯林：《啟蒙的三個(gè)批評(píng)者》，馬寅卯，鄭想譯，南京：譯林出版社，2014年版，第234頁(yè)。

[1]卡西勒．啟蒙哲學(xué)[M]．顧偉銘譯，濟(jì)南：山東人民出版社，1988．

[2][英]以賽亞?伯林．啟蒙的三個(gè)批評(píng)者[M]．馬寅卯，鄭想譯，南京：譯林出版社，2014．

[3][英]以賽亞?伯林．反潮流：觀念史論文集[M]．馮克利譯，南京：譯林出版社，2011．

[4][英]以賽亞?伯林．浪漫主義的根源．[M]．呂梁等譯，南京：譯林出版社，2011．

[5]赫爾德．論語(yǔ)言的起源[M]．姚小平譯，北京：商務(wù)印書館，2014．

[6]李秋零．德國(guó)哲人視野中的歷史．[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011．

[7][伊朗]拉明?賈漢貝格魯．伯林談話錄．[M]．楊禎欽譯，南京：譯林出版社，2002．

[8]陳艷波?走向人道——赫爾德歷史哲學(xué)研究[D]，武漢大學(xué)，2010（04）．

[9]張興成．赫爾德與文化民族主義思想傳統(tǒng)[J]．西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（1）．

[10]高瑞霞．赫爾德對(duì)啟蒙理性的反思[J]．安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（7）．

[11]李宏圖．論赫爾德文化民族主義思想[J]．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（6）．

[12]張玉能．赫爾德與狂飆突進(jìn)浪漫主義的美學(xué)思潮[J]．青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）．

[13]肖建飛．赫爾德的“文化民族”或民粹主義[J]．青海民族研究，2008（3）．

[14]賀艷潔．赫爾德文化民族主義思想研究[D]．燕山大學(xué)，2013．

倪澤飛，（1985．9- ），男，漢族，河南省淮濱縣欄桿鎮(zhèn)人，碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。