楊林軒 劉麗蘭 （陜西師范大學(xué) 710000）

論現(xiàn)代審美意識(shí)在我國民族民間舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)

楊林軒 劉麗蘭 （陜西師范大學(xué) 710000）

民間舞蹈是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶，在不同獨(dú)有的地域、宗教、文化與社會(huì)狀況等因素的影響下，在其自身生長和發(fā)展的過程中不斷進(jìn)行演變。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，我國的民族民間舞蹈也隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化。本文主要通過分析民族民間舞風(fēng)格的變化，論證了現(xiàn)代審美意識(shí)在我國民族民間舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

民族民間舞；現(xiàn)代審美意識(shí)；創(chuàng)作

無論古今中外，任何藝術(shù)都是現(xiàn)實(shí)生活的審美反映。舞蹈作為人的形體生命的最高表現(xiàn)形式和精神生活的最高象征，包含了極其豐富而深厚的生活內(nèi)容。時(shí)至今日，隨著人們眼界的不斷開闊，接觸的事物也愈加豐富，有著古老而悠久歷史的中國民族民間舞蹈也接受著前所未有的考驗(yàn)，它已無法涵蓋被現(xiàn)代高度物質(zhì)文明所扭曲的情感、被激烈的生活節(jié)奏所淹沒的那份真情。但在這種沖擊下，為什么民族民間舞仍深得廣大群眾的喜愛？究其緣由，其中之一便是現(xiàn)代性審美因素的加入，它是現(xiàn)當(dāng)代民族民間舞蹈創(chuàng)作中的一種新趨勢(shì)。當(dāng)現(xiàn)代性審美因素加入到我們傳統(tǒng)民族民間舞當(dāng)中，一定會(huì)給我們帶來許多意外和驚喜。

一、現(xiàn)代審美意識(shí)的概述

現(xiàn)代審美意識(shí)，是審美藝術(shù)現(xiàn)代性的簡稱，即它既代表審美體驗(yàn)上的現(xiàn)代意識(shí)，也代表藝術(shù)表現(xiàn)上的現(xiàn)代意識(shí)。審美，原意指感性的或感覺的，現(xiàn)代性審美意識(shí)的重要特征表現(xiàn)在“反傳統(tǒng)”、“重表現(xiàn)”兩個(gè)方面。它涉及這樣的問題：在現(xiàn)代世界上，中國人還能像在古代那樣用傳統(tǒng)的觀念以及意識(shí)來體驗(yàn)自己的生存狀況、尋找人生的意義嗎？這正是現(xiàn)代性審美能直接披露作為現(xiàn)代中國人的生存體驗(yàn)狀況、整體素質(zhì)和能力，從而成為中國現(xiàn)代性的一個(gè)極為重要的方面。現(xiàn)代審美意識(shí)往往表現(xiàn)在從傳統(tǒng)審美意識(shí)向現(xiàn)代審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變，即確立屬于現(xiàn)代并融合審美情感、審美理想和審美趣味等；以現(xiàn)代審美藝術(shù)手段去表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)。

二、民族民間舞的風(fēng)格變化

（一）風(fēng)格性是民族民間舞最主要的傳統(tǒng)審美特征

所謂的風(fēng)格性，就是一個(gè)民族千年文化所沉積下來的“獨(dú)有之物”“特有之寶”。傳統(tǒng)風(fēng)格性審美下的民族民間舞，無論在節(jié)奏、動(dòng)律、隊(duì)形以及動(dòng)作、甚至是內(nèi)容情節(jié)上都有著嚴(yán)格的程式化要求。它是針對(duì)一個(gè)民族舞蹈中特有的體態(tài)動(dòng)律、節(jié)奏等方面的一個(gè)固定審美習(xí)慣或?qū)徝酪庾R(shí)，是對(duì)本民族土生土長出來的獨(dú)有風(fēng)格的接受，即純粹的民族性?？梢哉f，民族民間舞最大的審美特征就是其風(fēng)格性審美。中華大地上擁有著56個(gè)絢麗多彩的民族，而每一民族的舞蹈風(fēng)格性便是我們甄別每一種民族風(fēng)格的最突出特質(zhì)。這就像我們看到揚(yáng)眉動(dòng)目就會(huì)想到維族舞；看到出胯、三道彎、一順邊就會(huì)想到傣族舞等等。

（二）民族民間舞從傳統(tǒng)風(fēng)格性審美向現(xiàn)代性審美的轉(zhuǎn)變

伴隨著改革開放30多年以來的腳步，西方文化接踵而至，中西方文化相互碰撞，各民族文化相互滲透、融合。由于現(xiàn)代文明的干擾與侵染，少數(shù)民族地區(qū)同樣也有了一些現(xiàn)代化的氣息，而這些新生的氣息對(duì)于它原有的風(fēng)格性是存在著一定的影響與威脅，但這種影響與威脅從某種程度上來講它又具有著一些積極的探索意義。例如除牧區(qū)外，大多數(shù)蒙古族群眾遠(yuǎn)離了馬背生活，那么他們自然而然的就不再需要駿馬與長袍等。各族人民早已融入了現(xiàn)代社會(huì)文明的屋檐下，除了參與重大節(jié)日時(shí)的服裝等因素以外，我們已經(jīng)很難在外形特征上來指認(rèn)誰來自何種民族。但毋庸置疑的是，其民族性不會(huì)消亡，現(xiàn)代的民族特征就體現(xiàn)于本民族現(xiàn)代的生活特點(diǎn)、文化思維等當(dāng)中，其鮮明的民族烙印依然時(shí)刻存在。所以，古老的歷史文明、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念等均要經(jīng)歷時(shí)代審美的變化，這一切都促使著民族民間舞的創(chuàng)作必然會(huì)改變陳舊的思維模式、舞蹈語言等等，換之以一種新的審美原則來展現(xiàn)。

在今天的諸多關(guān)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等的研究文獻(xiàn)中，筆者很認(rèn)同有些學(xué)者提出的兩種模式：一是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其與現(xiàn)代文化流行因素相融合，使二者相互兼容、共生共存，從而形成具有中國現(xiàn)當(dāng)代民族特色的文化。在作品的舞臺(tái)呈現(xiàn)方面，既未超出于民族民間傳統(tǒng)的框框架架，又含有現(xiàn)代人的審美取向，達(dá)到共贏的效果。例如舞蹈《阿里郎》等等。二是將原有的表演形式和部分舞蹈風(fēng)格與動(dòng)作揉碎重置，予以新的規(guī)劃，但無論編導(dǎo)怎樣變化，在欣賞之時(shí)觀眾依然會(huì)自覺或不自覺的將它與某個(gè)民族進(jìn)行聯(lián)系、進(jìn)行對(duì)比。例如舞蹈《溜溜的康定溜溜的情》等等。

三、現(xiàn)代審美意識(shí)在民族民間舞的創(chuàng)作中的實(shí)現(xiàn)

（一）現(xiàn)代化節(jié)奏的加入

文化的變遷映射著一個(gè)民族傳統(tǒng)生活方式的改變。有些民族民間舞蹈隨著時(shí)間的推移在各民族的地理遷徙中相互融合；有些則僅僅殘存于不完整的歷史遺跡之中，亦或者早已在歷史的車輪下泯滅。因此，努力的融合多樣文化、盡可能地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的速度便是我國民族民間舞蹈在現(xiàn)當(dāng)代所追尋的一個(gè)重要發(fā)展方向。在這條道路上，融合現(xiàn)當(dāng)代元素的表現(xiàn)手法之一，便是在保留傳統(tǒng)藝術(shù)形式與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代節(jié)奏，從而更好的符合現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)。以這一點(diǎn)與音樂來做一個(gè)對(duì)比的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著流行音樂的發(fā)展，音樂家們紛紛在民間開始大量尋找原生態(tài)音樂元素，一旦經(jīng)過開發(fā)便開始加以專業(yè)的科學(xué)整理，隨之進(jìn)行演繹，這就逐漸成為了民族音樂發(fā)展的一個(gè)新特點(diǎn)，亦或成為流行音樂中的一個(gè)新品種。隨著國際流行音樂的發(fā)展與傳播，在民族民間舞蹈的創(chuàng)作中，也帶給編導(dǎo)們一些新的啟示與視角。在從本民族特有的文化土壤中汲取豐富的養(yǎng)分之時(shí)，適時(shí)地參照國際當(dāng)紅的流行音樂元素，營造人性化的文化環(huán)境，改變一成不變的節(jié)奏感，使作品更好地適應(yīng)于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使觀眾在舞蹈藝術(shù)這種視覺與聽覺雙重刺激的環(huán)境下得以放松，繼而感受到傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族風(fēng)情，也更好的適應(yīng)了當(dāng)下的審美樣態(tài)。

（二）不同的民族中本民族新文化生活元素的加入

眾所周知，民族民間舞蹈必然體現(xiàn)著本民族或本地區(qū)人們生活的方方面面。例如在少數(shù)民族的生活中，婚喪嫁娶或祭天祭神等一些節(jié)慶儀式中，他們都會(huì)用本民族的舞蹈來進(jìn)行活動(dòng)，像藏族的鍋莊舞等等。而隨著歷史的前進(jìn)、社會(huì)的發(fā)展，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)使得人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知有了新的理解，每個(gè)民族的生活都或多或少發(fā)生著悄然的變化，無論是傳統(tǒng)服飾的改良、人們心里狀態(tài)的改變或者是生活水平的提高等等，這些變化都在努力地與時(shí)代相融合，也都相應(yīng)地映射于民族民間舞蹈作品之中。

（三）多元化審美對(duì)民族民間舞蹈風(fēng)格的促進(jìn)

任何事物都是相互影響的。在今天，我們的生活細(xì)節(jié)中到處都充滿著現(xiàn)代文明的氣息。人們不斷地追求張揚(yáng)的個(gè)性，喜歡多樣化，在每日機(jī)械化的工作生活中期望著有不一樣的驚喜、不一樣的感受。人們這些種種心理上的需求逐漸延伸到了各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域之中，必然也融合到了我們民族民間舞的創(chuàng)作領(lǐng)域之中。在今天這樣一個(gè)被現(xiàn)代文明所影響的社會(huì)環(huán)境下，人們開始懷念以前那種清靜、質(zhì)樸的生活，然而這樣的想念這樣的懷念，它并不代表著現(xiàn)代人可以完全接受原原本本的原生態(tài)，也就是說，現(xiàn)代民族民間舞蹈作品的呈現(xiàn)，一定是歸屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合體這一范圍之中。多元化的生活環(huán)境給我們帶來了多元化的審美方式的轉(zhuǎn)變，多元化的審美方式又必然促進(jìn)著民族民間舞的創(chuàng)作方式的改變。隨著民族民間舞創(chuàng)作中現(xiàn)代氣息的不斷加強(qiáng)，在一定程度上使民族民間舞甚至是舞蹈這一藝術(shù)更加與大眾親近，倍受歡迎。

四、民族民間舞現(xiàn)代審美的意義

（一） 尋找文化與觀眾審美情趣的契合點(diǎn)

在多元化社會(huì)背景的沖擊下，文化藝術(shù)接受著這種文化思潮帶來的強(qiáng)烈震撼，那么作為文化藝術(shù)中的一個(gè)小小分支，源遠(yuǎn)流長的中國民族民間舞蹈也迎來了空前的考驗(yàn)，它已無法掩蓋其原生態(tài)的表現(xiàn)方式被遮蔽的歷史真實(shí)。但民族民間舞在我們的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中依然具有它獨(dú)一無二的存在價(jià)值。但也正因?yàn)槿藗円姸嗔硕际猩畹男[繁華，身臨工業(yè)現(xiàn)代化、競爭激烈化的時(shí)代洪流之中，人們自然地就有了對(duì)于都市文化生活的心里反叛，在深層的審美意識(shí)中便出現(xiàn)了返璞歸真的傾向。

但在對(duì)于人們尋求返璞歸真這一傾向的理解上，不能過于片面，也就是說不能一味地追求地地道道的、原原本本的民族傳統(tǒng)文化，這樣便脫離了人們身處于現(xiàn)代社會(huì)這一限定背景之中，這樣依然不能與觀眾的審美取向所吻合。民族民間舞蹈本就源自于人們的日常生活，它是民族內(nèi)在的傳統(tǒng)與當(dāng)下人們勞動(dòng)生活的結(jié)合體，所以它在表達(dá)之時(shí)必須選擇適宜自己存活與表現(xiàn)的形式。生活在快節(jié)奏中的人們，追求個(gè)性、自我表現(xiàn)、自我參與，需要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行情感宣泄。而自然、樸實(shí)的民族民間舞蹈可以說是最原始的精神體現(xiàn)，它源自于人們對(duì)生命的認(rèn)知、思考、鑒定和表現(xiàn)。僅從這點(diǎn)便可窺探出，現(xiàn)代人的生活意識(shí)形態(tài)也是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。從某種程度上說，現(xiàn)代審美因素其實(shí)或多或少地都會(huì)與傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化相呼應(yīng)著，這樣才能使人們的情感得到充分的宣泄。

（二）原生態(tài)民族民間舞舞臺(tái)化的實(shí)踐

原生態(tài)舞蹈具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和原始?xì)庀?，是一切能在純天然狀態(tài)下留存的形式。原生態(tài)民族民間舞蹈對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著不可取代的作用。它的興起，表明了我們?cè)谥鸩皆噲D走出文化價(jià)值“中心”論的指引，體現(xiàn)出了我們對(duì)于傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)歸這一道路的選擇。然而，無論我們?cè)僭鯓觼碜非笤鷳B(tài)民族民間的的復(fù)現(xiàn)或呈現(xiàn)，都不可能將它原原本本的搬上現(xiàn)代化的舞臺(tái)之上，最大的原因之一便是現(xiàn)代審美意識(shí)的趨使不可能大批量地接受距我們那么遙遠(yuǎn)的古老文化。原生態(tài)民族民間舞一經(jīng)搬上現(xiàn)代舞臺(tái)之后，一定會(huì)大量融入現(xiàn)代的燈光舞美或服裝造型等等，一定會(huì)將原本的土文化進(jìn)行一定程度的改良。這樣才能使原生態(tài)民族民間舞在服裝道具以及表演形式上更加美輪美奐，令觀眾耳目一新，過目不忘。

（三）未來舞臺(tái)民族民間舞的創(chuàng)作取向

“與時(shí)俱進(jìn)”這四個(gè)字可以說一語道破了我們未來民族民間舞的發(fā)展取向，也就是說，一定要將我們的原生態(tài)與時(shí)代化緊密結(jié)合起來，使古老的文明緊跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步，同時(shí)，也使快速前進(jìn)的時(shí)代車輪能夠照應(yīng)著古老的文明。這里借用楊麗萍的一句話，那就是“‘原生態(tài)’舞蹈是進(jìn)行時(shí)的，而非過去時(shí)”。只有將濃郁的民族風(fēng)格與強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，才會(huì)使民族民間舞未來的舞臺(tái)發(fā)展道路越走越寬闊。

五、結(jié)語

如果說作品的民族性與地域性是民族民間舞創(chuàng)作中的基礎(chǔ)，那么筆者認(rèn)為現(xiàn)代性審美意識(shí)則是我國民族民間舞發(fā)展的有效助推器?？傊?，在創(chuàng)作中我們應(yīng)正確地運(yùn)用現(xiàn)代性審美意識(shí)，照應(yīng)當(dāng)代人的審美需求與文化心理，有所取舍的運(yùn)用“外來”與“本土”的新文化元素，使之有效地作用于我國民族民間舞的創(chuàng)作之中，只有這樣我們才能信心百倍地在民族民間舞蹈的道路上闊步前進(jìn)。

[1]于平．《舞蹈形態(tài)學(xué)》[M]．北京舞蹈學(xué)院．

[2]石裕祖．《民族舞蹈傳承發(fā)展論綱》[M]．云南大學(xué)出版社，2010．1．

[3]羅雄巖．《中國民間舞蹈文化》[M]．上海音樂出版社，2001．

[4]李士軍．審美現(xiàn)代性批判視域中的當(dāng)代審美文化[J]．洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010．

楊林軒（1992．7- ），女，漢，籍貫：甘肅平?jīng)?，學(xué)歷：碩士，單位：陜西師范大學(xué)，研究方向：舞蹈。