榮思宇

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

"非遺"語境下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展現(xiàn)狀研究

榮思宇

（武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

對傳統(tǒng)武術(shù)進行“非遺”視域的保護是當(dāng)前傳承和發(fā)展傳承武術(shù)行之有效的途徑之一。它強化了傳統(tǒng)武術(shù)的身份，重視了整個保護體系，擴大了宣傳，推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；但是也同時產(chǎn)生了一系列現(xiàn)實困境及傳統(tǒng)武術(shù)“原生態(tài)”的問題。因此，在“非遺”與傳統(tǒng)武術(shù)的保護工作中，我們要理性地對待二者，關(guān)注其本體，讓傳統(tǒng)武術(shù)在保護中傳承、在傳承中發(fā)展，讓“非遺”煥發(fā)勃勃生機。

“非遺”語境；中國傳統(tǒng)武術(shù)；傳承；發(fā)展現(xiàn)狀

自2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布以來，經(jīng)統(tǒng)計國家級、省（市）級傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳統(tǒng)人與傳承組織/基地等得出，當(dāng)前我國國家級、省（市）級（30個）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分別為29項和241項，國家級、?。ㄊ校┘墸?3個）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人分別為31名和208名。從“非遺”的角度審視傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，是自中華傳統(tǒng)武術(shù)作為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入名錄以來，學(xué)界所普遍“熱衷”的辦法。將傳統(tǒng)武術(shù)放入“非遺”的語境里，加重了人們對于民族傳統(tǒng)文化的保護意識，更加彰顯了我們民族自信和文化自信，這是值得肯定的。但現(xiàn)實中過度依靠“非遺”來解決傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前傳承和發(fā)展的問題，情況似乎并不如人意：傳統(tǒng)武術(shù)“原生態(tài)”的重建呼吁、過分的旅游業(yè)效益異動，傳統(tǒng)武術(shù)的“非遺”保護名副其實等問題層出不窮，本文是通過重新梳理二者間的相關(guān)性，進而互求共贏。

1 “春風(fēng)”——“非遺”之傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展工作

本體研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新式視角是近年來學(xué)界研究中國傳統(tǒng)武術(shù)的兩個方向。對于從“非遺”視角的學(xué)術(shù)關(guān)注中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與未來，許多觀點和理論成就如“雨后春筍”般綻放在學(xué)術(shù)界，“非遺”的視角讓我們對傳統(tǒng)武術(shù)國內(nèi)、國際的發(fā)展規(guī)劃日益科學(xué)化。迫于政治、社會條件等多方面的原因，傳統(tǒng)武術(shù)常備受壓制與忽略，傳承人的斷裂直接迫使傳統(tǒng)武術(shù)面臨臨消失的境地；其次，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式中，多受中國傳統(tǒng)宗法制度思想的影響，諸如“秘而不傳”“傳兒不傳女”等意識，過于狹隘的以家族血緣的傳承方式，多優(yōu)秀拳種也因傳承人的影響因素出現(xiàn)傳承的斷裂進而失傳。再次，在學(xué)校武術(shù)教育中，基本上是操化的武術(shù)，有其名大多無其實，學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣難以維持；最后，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)間缺乏相互和諧統(tǒng)一的平衡交匯點等，“非遺”這股清涼的春風(fēng)拂面，中國傳統(tǒng)武術(shù)疲倦而又繁重、無頭緒的傳承和發(fā)展工作迎來了新的希望，越來越多的武術(shù)者看到了方向。當(dāng)前，我們看到“非遺”的視域更加注重了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的規(guī)范化和理性化，一系列的法律制度的連續(xù)出臺，我們也越來越感受到“非遺”的重要性和不可替代性。“非遺”的產(chǎn)生，我們有信心展望中國傳統(tǒng)武術(shù)更加美好的明天。

2 “非遺”語境下傳統(tǒng)武術(shù)傳承現(xiàn)狀分析

“非遺”語境下的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展保護工作中，“非遺”尤如一把鋒利的“雙刃劍”將其對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀擺在我們面前。

2.1 “非遺”思維下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承工作現(xiàn)狀

2.1.1 “非遺”效應(yīng)的影響 當(dāng)前是一個講求經(jīng)濟效應(yīng)的時代，產(chǎn)業(yè)的帶動，資金的流動，并將會帶來一系列的惠利，才會為更進一步的發(fā)展提供殷實的保障。文化產(chǎn)業(yè)作為“國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”，與同樣作為“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)將有越來越多的融合與發(fā)展空間。于此，作為傳統(tǒng)文化代表的中國武術(shù)“搭乘”“非遺”這趟“專班”，這其中所產(chǎn)生的效益不言而喻，也是對傳統(tǒng)武術(shù)的大力宣傳。例如，對“非遺”資源進行挖掘，豐富地域旅游文化的內(nèi)容與形式，這樣發(fā)揮出以經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的模式對傳統(tǒng)武術(shù)進行創(chuàng)新性的傳承和發(fā)展所有的優(yōu)勢和效應(yīng)，是當(dāng)前越來越多的學(xué)者以“非遺”視角研究傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展問題的“必然之選”。

“以文化促進旅游發(fā)展、以旅游開發(fā)帶動文化保護”發(fā)展思路，擴大了傳統(tǒng)武術(shù)與“非遺”的優(yōu)勢。“非遺”的身份呈現(xiàn)在人們內(nèi)心的觀念是“傳統(tǒng)精華”，其次“非遺”帶動起來的依靠中華武術(shù)這一載體所產(chǎn)生的旅游產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，無形中，擴大了中華武術(shù)的影響和知曉度，越來越多民間民俗武術(shù)步入大宗的視野，這樣的宣傳手段，是傳統(tǒng)武術(shù)本身所不能輕易實現(xiàn)的；全民對“非遺”的保護意識形成在市場經(jīng)濟中，也是維持“非遺”保護可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。旅游業(yè)的興起推動了更為完善的文化產(chǎn)業(yè)體系，諸如我們在進行武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)時，還將依靠武當(dāng)武術(shù)這一本體進行產(chǎn)業(yè)細化，將歷史故事演繹成影視產(chǎn)業(yè)，就其教育深意和技術(shù)體系，與之對應(yīng)的教育產(chǎn)業(yè)和養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)營運而生。當(dāng)然，依據(jù)武當(dāng)武術(shù)本身的地域特性，旅游產(chǎn)業(yè)必定是目前的核心力量。

2.1.2 “非遺”保護體系 在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)方針：“保護為主，搶救第一；合理利用，傳承發(fā)展”。只有先整理和記錄了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，才有可能在這樣的基礎(chǔ)上進行開發(fā)利用。保護和搶救的時機稍縱即逝，但是開發(fā)利用卻可以長久地進行。因此，在諸多學(xué)者的觀點中都明確了在“非遺”語境下的中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護要注意到對傳承內(nèi)容、傳承途徑、傳承人和傳承方式這4個方面。身體直觀示范、口傳心授、人生價值觀的潛移默化等的傳承途徑是我們進行傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展所要固守的重心；而師徒傳承、民間傳承、學(xué)校傳承及群體傳承是我們進行“非遺”傳承最需保持的傳承方式；對傳承人的管理、篩選、評價等方面也是進行傳統(tǒng)武術(shù)“非遺”保護的關(guān)鍵。

“非遺”之于傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展工作最為關(guān)鍵就在于該如何正確高效地做好保護工作，細化保護體系。而在傳承內(nèi)容中我們當(dāng)需選取符合時代發(fā)展且能體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)特色的內(nèi)容進行傳承與開發(fā)，進而完善“非遺”保護工作；傳承人則是整項“非遺”保護的良性循環(huán)的關(guān)鍵，畢竟中國傳統(tǒng)武術(shù)是一門講求身體運動規(guī)律的文化，而如何對這些關(guān)鍵傳承人的篩選以及保障機制更是當(dāng)前“非遺”所進行的重大突破。

2.2 “非遺”思維下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的困境盡管，“非遺”對中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和保護工作具有一定的創(chuàng)新性，但是凡事都有利有弊，面對“非遺”的傳承發(fā)展思維現(xiàn)實的工作仍就出現(xiàn)了各種困境：重申報輕保護、保護意識淡漠、職能劃分不明確、傳承后繼無人、保護力量單一等問題，在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中紛至沓來。

2.2.1 “非遺”傳統(tǒng)武術(shù)傳承保護工作中的現(xiàn)實困境 當(dāng)前我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展日漸萎縮，其自身的傳承的速度明顯跟不上傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要求。缺少總體性、前瞻性、長遠定位與規(guī)劃；傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主體缺位；傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人遴選不夠嚴(yán)謹(jǐn)；傳統(tǒng)武術(shù)動態(tài)傳承方式不足；傳統(tǒng)武術(shù)保護傳承效果缺少評估、反饋機制這是當(dāng)前“非遺”視域下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的共性問題。此外，地域政府職能的發(fā)揮、地域經(jīng)濟水平、地域群體的休閑娛樂方式的選擇等方面的因素也都是制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的原因所在。而對傳統(tǒng)武術(shù)進行“非遺”保護時，技術(shù)傳承與文化內(nèi)涵傳承的不平衡是當(dāng)前普遍存在的現(xiàn)象，重申報、重宣傳、重旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)卻缺失對技藝的傳承、習(xí)練群體的多樣化及文化內(nèi)涵的挖掘與灌輸?shù)榷际沟脗鹘y(tǒng)武術(shù)的傳承進入“病態(tài)”。

2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)的“原生態(tài)”發(fā)展回歸的呼吁 “非遺”帶動了旅游業(yè)等的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如對“非遺”資源的旅游開發(fā)與利用上缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，但現(xiàn)實似乎只是僅僅套用了文化表象。我們?nèi)狈鹘y(tǒng)武術(shù)“非遺”資源的旅游價值進行科學(xué)化、可循環(huán)的規(guī)劃與開發(fā)；對傳統(tǒng)武術(shù)進行“非遺”保護和創(chuàng)新機制過于偏激，過度的商業(yè)化、功利化開發(fā)與利用，致使對其中文化內(nèi)涵的流失，“非遺”走樣的現(xiàn)狀當(dāng)前在各大拳種的“非遺”保護中屢見不鮮。這一行為從客觀上講對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了破壞，一定程度上是破壞了傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)”界定與原生態(tài)相違背、以擊技為原點的傳統(tǒng)武術(shù)不符合現(xiàn)代人的審美需求、文化生態(tài)的變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的原生態(tài)傳承缺乏土壤、傳統(tǒng)武術(shù)自身的不斷變遷拒絕“原生態(tài)”。因此，對傳統(tǒng)武術(shù)保持“原生態(tài)”的態(tài)勢進行保護，我們不能過分曲解原生態(tài)”的內(nèi)涵，隨著時代的變遷以及價值觀的不可回遷特性，我們不能僅將眼光著眼于過去、著眼于還原傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展環(huán)境，這一思維也是矛盾的?！胺沁z”情境下對傳統(tǒng)武術(shù)的保護和傳承我們當(dāng)關(guān)乎優(yōu)秀拳種的可持續(xù)發(fā)展。“非遺”視角保護傳統(tǒng)武術(shù)中，我們當(dāng)喚起特定族群的文化認(rèn)同心理。

3 對“非遺”與傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)武術(shù)的幾點思考

第一，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護需理智。中國傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表，我們要把守住自己傳統(tǒng)的精髓，把握時代特征，與時俱進，理智地傳承保護我們的民族珍貴的財富。第二，轉(zhuǎn)變“非遺”方法論思維。防止曇花一現(xiàn)，以為進入了“非遺”名錄。就進入了保溫箱，我們對民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護任重而道遠。我們要弱化申報進名錄，要強化保護傳承動力，“非遺”只是我們進行傳承傳統(tǒng)武術(shù)的一種新方法，現(xiàn)實中我們還是要關(guān)注到傳統(tǒng)武術(shù)本體的特征。第三，規(guī)范“非遺”的合理化實踐應(yīng)用。避免名不副實“非遺”思維觀，“非遺”保護目的是為了更好地帶動傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，過分地依賴于“非遺”只會使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展陷于又一次無奈中。人們已經(jīng)過度地關(guān)注了“非遺”進入名錄所帶來的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟等效益，實則并未真正投入我們到傳統(tǒng)武術(shù)的傳承浪潮中，借助“非遺”體制，我們到底應(yīng)把目光聚焦在其文化內(nèi)涵、技術(shù)內(nèi)容本身上，還是著眼于經(jīng)濟利益，這是一個值得深思的問題。因此，我們應(yīng)規(guī)范“非遺”視域傳統(tǒng)武術(shù)的合理化實踐。

4 結(jié) 語

傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的“非遺”保護，應(yīng)是對伴隨人類生產(chǎn)實踐發(fā)展起來的而又淵源流傳的非物化形態(tài)文化進行“活態(tài)”保護，我們應(yīng)打破對文化進行“圖書”“史料記載”等傳統(tǒng)的保護思維與方法，流傳到永久才是民族的精粹。因此，加強對傳統(tǒng)文化科學(xué)而規(guī)范的保護意識和行為選擇是我們基于“非遺”事業(yè)保護的首要工作。其次，辯證的眼光看待“非遺”視域保護傳承武術(shù)的傳承與發(fā)展，權(quán)衡這其中的利害關(guān)系，關(guān)系到“非遺”機制的科學(xué)性與傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展，過分地依賴與泛濫地使用開發(fā)都是不可行的。

[ 1 ] 國發(fā)〔2005〕42 號.國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知[EB∕OL].http：//www.gov.cn/go ngbao/ content/ 2006/ content_185117.htm.

[ 2 ] 張舸，魏瓊.“靜態(tài)”保護向“活態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)身——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游業(yè)開發(fā)的互動研究[ J ].廣西社會科學(xué)，2013（8）：43-47.

[ 3 ] 梁保爾等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源研究—概念、分類、保護、利用[ J ].旅游科學(xué)，2008，22（2）：8-14.

[ 4 ] 王林，虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策[ J ].上海體育學(xué)院學(xué)報，2009（4）：85-88，93．

[ 5 ] 王林，王恒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下傳統(tǒng)武術(shù)傳承的原生態(tài)回歸[ J ].體育科學(xué)，2009，43（12）：58-63.

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1674-151X（2017）03-147-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.06.077

投稿日期：2017-01-02

榮思宇（1996—），本科。研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。