山東 李鈞

漢詩掃描

——郁蔥《談詩錄》簡評

山東 李鈞

郁蔥對詩歌創(chuàng)作有著圣徒般的虔誠，《談詩錄》是他多年詩思的集成，為當代詩藝確立了精神標桿，具有“文思理哲”的高度，為當代詩壇做出了突出的貢獻。

郁蔥 詩壇貢獻 《談詩錄》

郁蔥一直主張“接近詩，遠離詩壇”，但我仍然用“詩壇指掌”作為此文標題，這不是不理解甚至有意拂逆他，而是我認為有人的地方就有江湖，只要能做到“做事誠平恒”，就沒必要刻意回避“詩壇”。何況郁蔥作為杰出詩人、《詩選刊》主編和各種詩歌獎項的發(fā)起者和評獎人，是一個有態(tài)度的人，有著自己的“好詩”和“好詩人”標準，也就無法避開是非。只要不自侮或自污，能堅持詩性的批評并執(zhí)著地做一些力所能及的建設工作，足矣！因此，我們只需把“詩壇”看作一個中性詞，當作“詩界”或“詩苑”的同義詞即可。

郁蔥是當代最杰出的詩人之一，這有他的《郁蔥抒情詩》（河北教育出版社2003年版）為證。我說郁蔥的這部詩集重要，不只是因其曾獲第三屆魯迅文學獎，還因為該詩集中至少有三十首是非常經(jīng)典的，即劉象愚先生所說的內涵的豐富性、實質的創(chuàng)造性、可讀的無限性、時空的穿越性和藝術的審美性。換成最普通的一句話來說就是：這些好詩令人著迷、感動，讀者會在不經(jīng)意間記住甚至背誦下來，它們也注定會以各種名義進入中國當代詩歌史。這樣的好詩在當代不會太多，而郁蔥能有三十首經(jīng)典詩作，真是難能可貴。

郁蔥是一個重量級的詩評家。這有其《藝術筆記》（河北教育出版社2011年版）和《談詩錄》（河北教育出版社2016年版）為證。這兩部詩歌評論集是郁蔥多年詩思的集成，為當代詩歌代言，也為當代詩藝確立精神標桿，刻畫出“文思理哲”的高度——在當代，能同時兼具詩歌評論家和理論家身份的詩人，的確屈指可數(shù)。

郁蔥是當代詩界的摩西，對詩歌有著圣徒般的虔誠。他一直在路上，也一直引領著當代詩人這一群體前進。他并未催逼和號召，而是舉著火把，穿過暗夜和荒原，迎向心中的黎明和綠洲。我相信，很多詩人正是被他感動才加入了這支隊伍并一直堅持了下來。稱郁蔥為詩界摩西，是因為他的理想主義精神，只要讀一讀《藝術筆記》和《談詩錄》，就會感受到那種《圣經(jīng)》“詩篇”般的美好和“創(chuàng)世紀”的神圣感，給人以精神洗禮，讓讀者從瑣屑現(xiàn)實中抬起頭來，望向詩、遠方和光明。

郁蔥是中國當代詩壇的“園丁”?？纯此麨楫敶姼枳龀龅呢暙I吧——他主編《詩選刊》，堅持開放、包容的辦刊原則，使之成為比當下任何詩雜志都豐饒的詩歌發(fā)表園地；他發(fā)起“首屆中國詩歌讀者普查活動”（2004年與搜狐網(wǎng)合辦），并評選出“20世紀以來最有影響力的十位詩人”——胡適、郭沫若、艾青、臧克家、穆旦、徐志摩、田間、牛漢、舒婷、北島，讓人們從詩史與詩藝層面理解他們；2002年，他開始發(fā)起“中國詩歌年代大展”和“中國年度詩歌獎”活動，2003年又推出“中國年度最佳詩歌獎”和“先鋒詩歌獎”兩個獎項，“既是對本年度中國詩歌陣容和創(chuàng)作成就的總結，也使讀者對本年度中國詩歌陣容和創(chuàng)作傾向有一個大致的把握”，這些活動至今已延續(xù)十五年，已成為新千年以來中國詩歌界的重大事件。

郁蔥就像當代中國詩壇的“保姆”，總是懷著善意去理解和支持詩界新生力量。他堅持做建設性的工作，從沒有酷評和奴才式的破壞。當有人批評“80后”詩人的詩作“淺閱歷、薄積淀、淺表達、無意義”時，郁蔥卻欣賞“80后”詩人的創(chuàng)作姿態(tài)——松弛、簡單、即興、獨立、鮮活、平和、輕盈，很少摻雜詩之外的東西；當有人非議網(wǎng)絡詩歌時，郁蔥卻將網(wǎng)絡詩歌喻為“通俗或先鋒唱法”，與莊嚴神圣的傳統(tǒng)唱法一起組成了大合唱；當民間詩刊艱難維持時，他將民刊視為詩界“生力軍”；他反對壁壘和宗派，主張“大詩歌大融匯”，于此更能看出他的豁達與包容。他知道，只有包容才能多元、有趣、創(chuàng)新，這正如羅素所說：“須知參差多態(tài)，方為幸福之源?！彼驹谠娝嚨牧錾线x詩評詩，故而本真；他對于詩歌沒有“預設的定論和假設”，故而思想開放。因此我愿意說，他與新時期的謝冕先生一樣，堪稱“詩界精神導師”。而正是由于他意識到“中國新詩目前基本沒有規(guī)范，這起碼說明中國詩歌缺乏建設，既缺乏藝術建設，也缺乏理論建設”，因此他決心做一個建設者。

郁蔥是“當代詩壇的胡適”。就像當年很多人說“我的朋友胡適”那樣，現(xiàn)在很多人說“我的朋友郁蔥”。他的好友張慶嶺說：“真實的郁蔥更沉郁一點點。”不過，我理解的“沉郁”不同于張慶嶺的“天性”判斷，我更愿意在審美風格和境界層面上說郁蔥是沉郁的。中國傳統(tǒng)藝術美學認為：佛家文學主空靈，道家文學尚飄逸，儒家文學則是沉郁的。我認為郁蔥屬于典型的儒者型范——他注重現(xiàn)世、生活、生命、愛、美、抒情和理想主義；他有詩格，有內心的熱度與冷靜，也有著剛毅與超然……但或許，我與張慶嶺把握的都是片面的深刻，遠不如伊蕾、何香久的感性直覺更準確。伊蕾說：“郁蔥是一個溫柔的反抗者?！焙蜗憔谜f：“郁蔥固執(zhí)地尋找一種至善至美?！边@與郁蔥自己在《用理想主義的光芒點亮詩歌和生活》中的表達更相符：“這些年支撐我的就是兩點：詩，還有就是人世間美好的情感。”他正是用這兩點標準尋找朋友的吧。

我稱郁蔥的《談詩錄》是中國當代詩壇指掌錄，因為它在三個重要層面上為當代詩壇留下了典故：一是點評當代詩刊和文學期刊詩歌專欄。主要涉及“持重、權威和風范”的《詩刊》《星星》，“大氣開闊”的《人民文學》，以及“主流的”《花城》《作家》《大家》《鴨綠江》《飛天》《作品》《上海文學》《北京文學》《紅巖》《揚子江詩刊》《中國詩人》《紅豆》《文學港》《都市》《清明》等；還有《詩選刊》高度重視的民間詩刊如《詩歌與人》《自行車》《中國詩歌》《今朝》《趕路》《物主義》《詩參考》《東北亞》《審視》《中間》《中西詩歌》；詩歌網(wǎng)站如“詩選刊論壇”“詩江湖”“詩生活”“揚子鱷”“果皮村”“他們”“不解”“界限”等。

二是推介詩人和作品。相比于語言文字技巧，郁蔥更重視作品展現(xiàn)的精神世界的開闊度與生活質量的細密度。而他的詩評，是那種有生命質量的詩哲才能做出的點評。比如他評論唐果《來吧》：“唐果的筆下除了愛情，在這首詩里似乎找不出別的‘深意’，除了憐憫，在這首愛情詩里也找不到其他多余的圣潔道具。愛有一千種情感別名，憐憫是那根最令人心碎的堅定肋骨。這樣的愛情，這樣的愛情詩，在感受與真實之間沒有多余填充物，有時讓詩和情感深入底層，卻可以獲得最大的空間?！本臀覀€人欣賞詩歌的經(jīng)驗來說，覺得這樣的詩歌評論更貼近生命、情感，也更接近詩本身。他甚至敢于說：“憑這一首詩（《墓志銘》），就注定了羽微微會是一個好詩人?！彼藭r表現(xiàn)出的自信如同帝王，一下子把讀者的注意力引向了這位詩人和她的詩作。除了評點每年度的優(yōu)秀詩集，郁蔥還評點詩人。那些詩人有的注定會進入詩歌史，有的躋身當代實力派陣容，有的則是正在成長的青少年。

三是重大詩歌現(xiàn)象與活動。主要涉及各類詩歌獎、詩歌節(jié)、區(qū)域詩會、流派動向、詩界與重大事件的互動等，其中不乏介紹內幕和細節(jié)，給人們提供了一種現(xiàn)場感，讓人看后嘆一聲：“哦，原來如此！”

讀了《談詩錄》，我也似乎對中國詩壇了如指掌了。作為一名大學老師，我立即想到的是：如果我指導的研究生和本科生想選一個當代中國詩歌研究的課題，那么我首先建議他們去讀《談詩錄》，如果一個詩人、詩歌事件或詩刊在郁蔥筆下出現(xiàn)過三次以上，那么都可以拿來做個案完成一篇好論文。如果能為郁蔥寫一本評傳，那將是多么詩情畫意的賞心樂事。

①⑤⑥⑦⑧⑨郁蔥：《談詩錄》，河北教育出版社2016年版，第21頁，第4頁，第6—7頁，第13頁，第21頁，第32頁。

②李鈞：《一個理想主義者的經(jīng)驗詩學——郁蔥抒情詩印象》，《詩歌月刊》2009年第4期。

③李鈞：《像郁蔥一樣幸?！u〈藝術筆記〉》，《濟寧學院學報》2012年第2期。

④郁蔥：《這個世界的理想和理性——我們應該懂得和知道什么》，《藝術筆記》，河北教育出版社2011年版，第1頁。

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