摘 要：本文通過對石市竹木雕的實(shí)地考察，探討其在現(xiàn)代背景下的文化生態(tài)變遷。研究顯示，石市竹木雕的發(fā)展傳承面臨著現(xiàn)代工藝品沖擊、銷售渠道單一、傳承人才斷層等困境。本文在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下，從打造文化品牌、拓寬銷售渠道、建立傳承人保護(hù)、培養(yǎng)體系三個(gè)方面對其進(jìn)行保護(hù)與傳承，為民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究建立一定的范式。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意 石市竹木雕 傳承

中圖分類號：F203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）09（b）-156-02

當(dāng)前，隨著國家與地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)多項(xiàng)政策、制度的出臺，學(xué)術(shù)界掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承研究熱潮。有學(xué)者提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持本真性、活態(tài)性、整體性等原則[1]，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的可持續(xù)發(fā)展模式[2]，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)存續(xù)[3]。也有學(xué)者從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角對其進(jìn)行研究，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供了新的渠道[4]；在文化創(chuàng)意背景下構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的模式[5]；藝術(shù)媒介動(dòng)漫可視為理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“歷史文本”[6]。目前，關(guān)于石市竹木雕的研究相對較少，主要是當(dāng)?shù)乜h文化館和部分媒體、報(bào)紙的相關(guān)報(bào)道，主要集中在石市竹木雕的起源、制作工藝、現(xiàn)狀等描述。本文擬在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下探討石市竹木雕的保護(hù)與傳承。

1 石市竹木雕的歷史源流

石市鎮(zhèn)位于湖南省衡陽縣東北部，距離縣城（西渡）大約33千米。石市鎮(zhèn)歷史悠久、名人輩出，有湘軍名將譚上連故居，近代著名書畫家曾熙故居，宋代大理學(xué)家周敦頤故居，革命烈士劉惕莊故居等。石市竹木雕工藝最早可追溯至漢代以前，明清時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段。據(jù)《衡陽縣志》載：“宜耕田畝甚少，丁壯多富余，事雕藝者眾?！笔兄衲镜裨陬}材、雕工、造型、審美等方面具有鮮明的地域特色。其題材大部分源于佛教文化和山海經(jīng)傳說；雕工方面講究刀法細(xì)膩、線條流暢、生動(dòng)逼真、形神兼?zhèn)?、?dòng)靜相乘的美感。石市竹木雕曾被多家國家級、省級主流媒體進(jìn)行專訪、報(bào)道，其作品在全國藝術(shù)品展覽中榮獲金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)。1999年，梁豐助的雕刻作品“麒麟送子南天門”在泰國“第二屆世界華人藝術(shù)大獎(jiǎng)”中榮獲國際榮譽(yù)獎(jiǎng)。石市鎮(zhèn)先后被評為“湖南省竹木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。石市竹木雕制作技藝成功入選衡陽市、湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

2 石市竹木雕發(fā)展傳承的困境

2.1 現(xiàn)代工藝品沖擊

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大量現(xiàn)代工藝品被成批量生產(chǎn)和投入市場?，F(xiàn)代工藝品較傳統(tǒng)工藝品而言，具有生產(chǎn)快、成本低、營銷渠道廣及更貼近現(xiàn)代生活等特點(diǎn)。，純手工家庭作坊式的石市竹木雕因制作成本高、制作效率低，逐漸失去市場競爭力，漸漸被人們所淡忘。而機(jī)械化大批量生產(chǎn)的工藝制品快速占有了工藝品市場，使得傳統(tǒng)工藝品市場空間受到嚴(yán)重沖擊。銷售市場的低迷走勢讓石市竹木雕的許多手工作坊長期處于入不敷出狀態(tài)，迫于生計(jì)很多竹木雕藝人紛紛轉(zhuǎn)行退出竹木雕市場。

2.2 銷售渠道單一

銷售渠道的單一化是竹木雕面臨的難題，傳統(tǒng)銷售基本圍繞工匠的熟人圈子，主要是親戚朋友、街坊鄰居以及這部分人的“朋友圈”，加上附近的集市、圩場交易。雖然也作為旅游紀(jì)念品銷售，然而，旅游紀(jì)念品屬于低端的隨意性購買市場，加之大多數(shù)景區(qū)都有“宰客”現(xiàn)象，游客一般選擇買一些便宜的小東西，而不會出高價(jià)在旅游景點(diǎn)購買工藝品。竹木雕藝人大多數(shù)沒有學(xué)過市場營銷，他們同樣不能很好地把握產(chǎn)品賣點(diǎn)，通常只能簡單地定位在地方特色紀(jì)念品。大多數(shù)竹木雕工藝品還處于家庭作坊制作，產(chǎn)品單一，自產(chǎn)自銷的分散經(jīng)營。

2.3 傳承人才斷層

隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，許多民間藝術(shù)正面臨絕跡，其中不乏許多優(yōu)秀的地方民間美術(shù)。正如馮驥才所言：“曾經(jīng)代表我們民族生存形態(tài)的東西已經(jīng)黯然消逝……無數(shù)的民間老藝人在無聲無息地逝去。作為文化的攜帶者，他們的走，是一種中國民間藝術(shù)的斷絕！”石市鄉(xiāng)竹雕的傳承同樣面臨這樣的困境，技藝精湛的竹雕藝人逐漸老去，而從事竹木雕行業(yè)的年輕人卻少之又少。要達(dá)到精湛的竹木雕技藝需要一個(gè)很長的周期，從投出產(chǎn)出的效益而言很難吸引年輕人。加上從事竹木雕行業(yè)基本都需要扎根農(nóng)村，這對年輕人而言又是一個(gè)很難跨越的“鴻溝”。

3 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下石市竹木雕的傳承發(fā)展策略

3.1 打造文化品牌

品牌之爭是現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)品競爭的核心，如果想要在激烈的市場競爭中占得優(yōu)勢，就必須要有品牌優(yōu)勢。無論是美國的好萊塢還是國內(nèi)的宜興紫砂壺，他們的最終經(jīng)濟(jì)目標(biāo)所指就是品牌營銷。石市竹木雕由于生產(chǎn)的手工性質(zhì)、經(jīng)營的單打獨(dú)斗、營銷渠道的單一和非專業(yè)化等原因，還難以形成真正意義上的品牌形象。因此，石市竹木雕首先要樹立文化品牌意識，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)資源的整合，提高產(chǎn)品專利產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，加強(qiáng)地域品牌培育，充分利用“湖南省竹木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”“湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的稱號和機(jī)會，以及石市竹木雕的歷史、大師、力作等優(yōu)勢，全力打造石市竹木雕文化品牌，在國內(nèi)外完成注冊“石市竹木雕”商標(biāo)，加大“石市竹木雕”商標(biāo)的推廣使用和保護(hù)力度。

3.2 拓寬銷售渠道

在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，石市竹木雕也進(jìn)行了商業(yè)化發(fā)展轉(zhuǎn)型，然而，傳統(tǒng)的銷售渠道單一，家庭作坊或個(gè)體“一對一”的加工銷售方式已成為竹木雕“軟肋”。在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，運(yùn)用多樣化的營銷手段，推介產(chǎn)品，塑造品牌。建立石市竹木雕網(wǎng)絡(luò)銷售平臺，不但可以拓寬傳統(tǒng)的銷售渠道，而且也可以作為其文化品牌宣傳的一個(gè)良好平臺。依托石市鎮(zhèn)處于南岳衡山旅游圈的地域優(yōu)勢，開發(fā)竹木雕旅游紀(jì)念品，亦可將竹木雕技藝附加到其他藝術(shù)品身上。在南岳景區(qū)內(nèi)對石市竹木雕制作的工藝流程（設(shè)計(jì)、取樣、毛坯、雕刻、修工等）進(jìn)行展示。通過積極參與國際、國內(nèi)大型博覽會和展示會，提升石市竹木雕文化品牌的影響力和知名度。

3.3 建立傳承人保護(hù)、培養(yǎng)體系

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展離不開民間手工藝人才的支撐，調(diào)查顯示，目前石市竹木雕藝人們手下的徒弟寥寥無幾，木雕技藝的傳承面臨嚴(yán)重缺失的局面。由于生活水平的不斷提高，許多年輕人更多地選擇上大學(xué)這條路，加上其他行業(yè)的發(fā)展使擇業(yè)機(jī)會增加，導(dǎo)致學(xué)習(xí)時(shí)間長、回報(bào)率低的竹木雕行業(yè)鮮有人問津。首先，國家制定相關(guān)保護(hù)、激勵(lì)措施和政策，建立民間藝術(shù)傳承人保護(hù)體系。搭建民間藝術(shù)傳承人、高校藝術(shù)院系、專業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在藝術(shù)類人才培養(yǎng)方面的聯(lián)動(dòng)，解決民間藝術(shù)傳人傳統(tǒng)“師徒傳承”的局限性。借助現(xiàn)代新興媒介和建立工藝教學(xué)基地的形式進(jìn)行傳習(xí)，并定期開展各種層次級別的竹木雕研討會與傳承活動(dòng)。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝不僅僅是對一種手工藝制作方法的傳承，更應(yīng)該對其背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。石市竹木雕在歷史發(fā)展的長河中，經(jīng)歷了繁榮興盛的黃金階段，也有面臨過人絕藝終的瀕危期，但慶幸的是始終以其頑強(qiáng)的生命力代代相傳至今。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)對每個(gè)人而言都有義不容辭的責(zé)任。石市竹木雕作為一項(xiàng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，其發(fā)展與傳承不單是國家政府、從業(yè)人員的責(zé)任與義務(wù)，更需要全社會的關(guān)注與協(xié)同合作。

參考文獻(xiàn)

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①基金項(xiàng)目：衡陽市社會科學(xué)基金項(xiàng)目（2015C009）；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（17C0237）。

作者簡介：胡蓉（1981-），女，漢族，湖南湘潭人，講師，碩士，主要從事民間美術(shù)方面的研究。