[摘 要] 習(xí)近平的生態(tài)倫理思想深刻體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)自然觀的本質(zhì)特征，超越了狹隘的人類中心主義倫理觀，是辯證唯物主義哲學(xué)在生態(tài)治理中的合理運用，是對馬克思主義生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新和發(fā)展，具有重要的理論價值和實踐意義。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平 生態(tài)倫理 理論意蘊 實踐價值

黨的十八大以來，習(xí)近平站在黨和國家發(fā)展全局的高度，圍繞我國生態(tài)文明建設(shè)問題發(fā)表了一系列重要講話。這些論述內(nèi)涵豐富、思想深刻、理念新穎，梳理和總結(jié)習(xí)近平生態(tài)倫理思想，對于新形勢下用新的發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、習(xí)近平生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平有關(guān)生態(tài)倫理的思想，是在長期理論思考和實踐中形成的真知灼見，深刻體現(xiàn)了尊重自然、以人為本、綠色發(fā)展的價值理念和治理經(jīng)驗。

1.“金山銀山”與“綠水青山”的辯證統(tǒng)一。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時指出：“中國明確把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展”。這是習(xí)近平對中國當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的一個極為重要的論述，深刻闡明了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，具有豐富的思想內(nèi)涵。

金山銀山和綠水青山本質(zhì)上是不同的，前者指的是物質(zhì)財富，強調(diào)的是發(fā)展；后者指的是生態(tài)環(huán)境，強調(diào)的是自然。但兩者絕不是對立的，而是相互聯(lián)系、相互依存，也可以相互轉(zhuǎn)化的?！皩幰G水青山，不要金山銀山”，當(dāng)兩者出現(xiàn)對立時，我們更應(yīng)該選擇綠水青山，突出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性?！皟缮秸摗鄙鷦有蜗蟮胤从沉肆?xí)近平生態(tài)倫理的主要思想，也表達(dá)了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅定決心。

2.建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。2014年3月14日，習(xí)近平在中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會議上的講話中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！?/p>

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從“有神論”到“天定勝人”再到“征服自然”“人定勝天”的發(fā)展。在過去的三四百年間，人定勝天的思想發(fā)揮到極致，人類把自身定位于完全獨立于自然之外的統(tǒng)治者和主宰者，“這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一”[1]p5。在這種觀念的制約和影響下，人類追求的目標(biāo)永遠(yuǎn)是自然如何符合人類的需要和目的，完全忽視了人的行為是否適合自然的特性和規(guī)律，不顧及自然界的承受能力和范圍，導(dǎo)致自然界報復(fù)了人類每一次的“勝利”。習(xí)近平正是在反思當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的缺陷而提出人與自然的倫理關(guān)系，主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，強調(diào)敬畏自然，善待地球上的所有生命。

3.劃定生態(tài)紅線，堅持綠色低碳發(fā)展之路。2013年5月24日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出：“更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長，決不走‘先污染后治理的路子?！蓖瑫r又指出：“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來。我們的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)到了很嚴(yán)重的程度，非采取最嚴(yán)厲的措施不可，不然不僅生態(tài)環(huán)境惡化的總態(tài)勢很難從根本上得到扭轉(zhuǎn)，而且我們設(shè)想的其他生態(tài)環(huán)境發(fā)展目標(biāo)也難以實現(xiàn)。要精心研究和論證，究竟哪些要列入生態(tài)紅線，如何從制度上保障生態(tài)紅線，把良好生態(tài)系統(tǒng)盡可能保護(hù)起來?！?/p>

習(xí)近平這些論述的核心思想就是要劃定生態(tài)紅線，堅持走綠色發(fā)展的道路。綠色發(fā)展的內(nèi)涵就是追求資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展模式，體現(xiàn)以人為本的理念，以效率、和諧、持續(xù)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展方式。具體來說，首先，綠色發(fā)展是綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念。一方面，經(jīng)濟(jì)行為都必須以保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為基本前提；另一方面，從環(huán)境保護(hù)的活動中獲取經(jīng)濟(jì)效益，并將維系健康生態(tài)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點，實現(xiàn)“從綠掘金”。其次，綠色發(fā)展是綠色環(huán)境發(fā)展理念。通過合理利用自然資源和保護(hù)自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以保證自然環(huán)境與人類社會的共同發(fā)展。最后，綠色發(fā)展是綠色社會發(fā)展理念。把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個方面和全過程，體現(xiàn)人類與自然和諧相處、共進(jìn)共榮共發(fā)展的生活方式、行為規(guī)范、思維方式以及價值觀念。讓綠色發(fā)展的價值觀深入人心，對于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式，促進(jìn)綠色發(fā)展，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的指導(dǎo)意義。

二、習(xí)近平生態(tài)倫理思想的理論意蘊

習(xí)近平的生態(tài)倫理思想深刻體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)自然觀的本質(zhì)特征，超越了狹隘的人類中心主義的局限，是辯證唯物主義哲學(xué)在生態(tài)治理中的合理運用，也是對馬克思主義生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新和發(fā)展，具有重要的理論價值。

1.體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)自然觀的本質(zhì)特征。自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。人類生存和發(fā)展的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分”[2]p64。這兩個組成部分是相互關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一的。人離不開自然環(huán)境，“人直接地是自然存在物”[3]p167；同時人又創(chuàng)造環(huán)境，在天然自然上打上人的烙印?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”[3]p96。人類正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出人化的自然，這種自然的統(tǒng)一才是“自然界的真正復(fù)活”。習(xí)近平要求我們在生態(tài)保護(hù)上要算好賬，不能急功近利、因小失大；強調(diào)自然環(huán)境與社會環(huán)境必須同步協(xié)調(diào)發(fā)展，不能片面追求經(jīng)濟(jì)的增長而忽視了社會環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展。

人的能動性和受動性的統(tǒng)一。馬克思說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]p167人是能動的存在物，具有能動性，但人作為自然界的一部分，人類的活動不可能完全擺脫外部自然的制約，人的能動性的發(fā)揮是受到一定程度的限制的。我們應(yīng)該認(rèn)識到能動和受動的辯證關(guān)系。在認(rèn)識和改造自然的過程中不能從人的感性意愿出發(fā)，濫加發(fā)揮人的能動性去實現(xiàn)活動的目的。人在自然界獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動性的發(fā)揮程度，而是取決于對人的受動性的認(rèn)識程度和控制能力。習(xí)近平曾指出在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到自然的懲罰，正是警醒人類不能恣意妄為，不能忽視了人的受動性，人類的行為要受到自然界的制約，否則人類對于自然界的每一次勝利，自然界都會報復(fù)我們。

人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。”[3]p97對象尺度即自然的外在尺度，就是自然界本身所具有的屬性和規(guī)律，人的內(nèi)在尺度是將事物的屬性和規(guī)律內(nèi)化為自己的需要、本質(zhì)力量，然后再以此作為尺度去認(rèn)識和改造對象世界。人類的活動必須遵從自然界的外在尺度，人的內(nèi)在尺度的形成要以對自然界的客觀規(guī)律的正確反映為基礎(chǔ)。同時，由于人具有創(chuàng)造性的本質(zhì)力量，人的內(nèi)在尺度又不僅僅局限于對客觀世界的規(guī)律的反映，可以通過改變外部對象的形式來符合自己的需要，使人的活動既符合人的內(nèi)在尺度的主體需要，又符合作為外在尺度的客觀規(guī)律。習(xí)近平曾指出，建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺，正是體現(xiàn)人類的活動遵循自然的外在尺度，人類的內(nèi)在尺度不是徹底征服自然，這是自然的人化和人的自然化在新的高度上的辯證統(tǒng)一。

2.超越了狹隘的人類中心主義倫理觀。狹隘的人類中心主義往往把人所具有的某些特殊屬性如理性、自我意識、符號交流能力等，視為人類高于其他動物的依據(jù)，片面強調(diào)人的地位和作用，把人看做是自然的絕對中心和主宰，強調(diào)人對自然的支配權(quán)，人唯一地具有道德地位，反對自然界的內(nèi)在價值，把人與自然完全對立起來。習(xí)近平的生態(tài)倫理思想拋棄了狹隘的、強勢的以人類感性偏好出發(fā)的人類中心主義思想，主張建立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型關(guān)系，堅持了人與自然關(guān)系上的主體性原則、生態(tài)原則、公平原則[4]p191-195。即突出了人的主體性、能動性、創(chuàng)造性，強調(diào)人類利益的整體性、共同性、長遠(yuǎn)性。

第一，主體性原則。習(xí)近平指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，綠水青山和金山銀山不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是關(guān)系到最廣大人民的利益，突出了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的地位、目的和作用。從實踐維度看，人與自然是對象性關(guān)系，人是主體，自然是客體。人類作為一種“能動的自然存在物”，不像一般動物那樣消極地適應(yīng)自然界，而是通過自己的實踐活動主動地去改造外部自然條件，滿足自己的需要，維持自己的生存和發(fā)展。從認(rèn)識維度看，人具有特殊的文化、知識、創(chuàng)造能力，具有理性、道德自律能力，掌握科學(xué)技術(shù)。只有人類才能認(rèn)識到生態(tài)危機產(chǎn)生的原因以及可能帶來的后果，也只有人類才有能力去維護(hù)自然界的生態(tài)平衡。從價值維度看，人的價值是本位價值，在人與自然的相互作用中，如果完全離開了人的利益談自然界的價值，只不過是一個虛幻的概念。因此，人類不僅是實踐主體、認(rèn)識主體，也是價值主體。

第二，生態(tài)原則。習(xí)近平指出，要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。人的生存和發(fā)展離不開自然界，自然界是人類價值的承載。人類對自身需要和利益的追求不得以損害自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其他生物類種的存在為前提，必須樹立人與自然共生共榮的新觀念。因為人如何對待自然界，實質(zhì)上就是人如何對待自己的問題，保護(hù)自然是為了保護(hù)人類自己，保護(hù)環(huán)境實質(zhì)上是為了人類能更好、更持久地利用環(huán)境，為了人類利益必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

第三，公平原則。2015年11月30日，習(xí)近平在氣候變化巴黎大會開幕式發(fā)表重要講話，提出“三個未來”的倡議：創(chuàng)造一個各盡所能、合作共贏的未來，擯棄“零和博弈”狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點共享、多一點擔(dān)當(dāng)，實現(xiàn)互惠共贏；創(chuàng)造一個奉行法治、公平正義的未來，確保國際規(guī)則有效遵守和實施，堅持民主、平等、正義和共同但有區(qū)別的責(zé)任原則；創(chuàng)造一個包容互鑒、共同發(fā)展的未來，各國應(yīng)該加強對話，取長補短，相互借鑒，也要倡導(dǎo)和而不同，允許各國尋找最適合本國國情的應(yīng)對之策。

公平原則就是要體現(xiàn)在環(huán)境問題上權(quán)利和義務(wù)的對等性。地球作為一個整體、一個不可分割的系統(tǒng)，無論由誰、哪個地區(qū)、哪個環(huán)節(jié)引起的生態(tài)平衡的破壞，都會殃及整個地球生命系統(tǒng)，具有“蝴蝶效應(yīng)”。因此在生態(tài)危機面前，誰都無法獨善其身，城門失火會殃及池魚。因此必須維護(hù)人類的整體利益。不同國家、民族、信仰、膚色的人都應(yīng)該具有平等享受自然資源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的權(quán)利，沒有理由為了自身的局部利益而去損害其他地區(qū)人的利益。而且，貧富差距愈擴大，環(huán)境的破壞愈發(fā)加劇。國際關(guān)系中只有體現(xiàn)公平、公正，才能從根本上解決環(huán)境危機。自然資源的有限性與人類社會發(fā)展的相對無限性構(gòu)成一對矛盾，當(dāng)代人如果為了暫時的局部利益，對自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)和無節(jié)制消耗，勢必會犧牲后代人的利益，剝奪他們發(fā)展的權(quán)利，產(chǎn)生不可挽回的后果。因此，反對群體中心主義和個體中心主義，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的自然觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀。

3.唯物辯證法在生態(tài)治理中的合理運用。堅持了系統(tǒng)論思維。系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)的要素之間以及要素和整體之間相互聯(lián)系、相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)在于“統(tǒng)”，即要素之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整體。自然界本質(zhì)上是系統(tǒng)。康德的《自然通史和天體理論》、拉普拉斯的《宇宙體系論》均提出了宇宙是一個整體的觀念。恩格斯在《自然辯證法》一書中說道：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所有的物質(zhì)存在……這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動。只要認(rèn)識到宇宙是一個體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體，那就不能不得出這個結(jié)論來?！盵5]p54習(xí)近平的生態(tài)倫理思想蘊涵生態(tài)系統(tǒng)的整體性和層次性特點，以此對中國的社會發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計，多種因素相互促進(jìn)，齊頭并進(jìn)，不偏頗，不顧此失彼。強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益的統(tǒng)一，物質(zhì)財富創(chuàng)造與人類精神價值獲得的統(tǒng)一。而且，習(xí)近平指出環(huán)境治理也是一個系統(tǒng)工程，需要標(biāo)本兼治和專項治理相結(jié)合，常態(tài)治理和應(yīng)急減排相協(xié)調(diào)，本地治理和區(qū)域協(xié)調(diào)相促進(jìn)，多措并舉，多地聯(lián)動，全社會共同努力，充分體現(xiàn)了以系統(tǒng)論思想來抓好環(huán)境治理的工作的思路。

堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點論是指我們在研究事物過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾；既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面。重點論是指著重地把握主要矛盾或者是矛盾的主要方面。堅持兩點論和重點論的辯證統(tǒng)一，在看問題和辦事情時，既要全面和統(tǒng)籌兼顧，又要善于抓住重點和主流。在“兩山”論中，習(xí)近平提出我們既要綠水青山、也要金山銀山，這是堅持兩點論，表明綠水青山和金山銀山都重要；同時又指出寧要綠水青山、不要金山銀山，這是重點論的體現(xiàn)，當(dāng)我們的生產(chǎn)生活方式一味追求物質(zhì)利益而損害到我們居住的環(huán)境時，我們應(yīng)該有所取舍，保護(hù)環(huán)境更為重要。在談到發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系時，習(xí)近平說，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，堅持發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)和改善環(huán)境的齊頭并進(jìn)；但“不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長，決不走‘先污染后治理的路子”。也就是說，在環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長兩者之間，即堅持兩點，同時又強調(diào)保護(hù)環(huán)境是重點。上生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要“樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，堅持保護(hù)優(yōu)先”。這也充分體現(xiàn)了兩點論和重點論的辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平的相關(guān)論述還體現(xiàn)出了發(fā)展的普遍性和特殊性、漸進(jìn)性和飛躍性、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)觀點。要求我們既要求真務(wù)實、穩(wěn)扎穩(wěn)打，又要與時俱進(jìn)、敢闖敢拼，具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，貫徹落實創(chuàng)新理念，改變思維方式、行為習(xí)慣和工作方式，推動平衡發(fā)展，改善生態(tài)環(huán)境。

三、習(xí)近平生態(tài)倫理思想的實踐價值

近代西方工業(yè)文明時代，人類依賴科技的進(jìn)步戰(zhàn)天斗地，把自然界看成是取之不盡用之不竭的天然寶藏，人類的活動破壞和干預(yù)了自然環(huán)境的正常運行，超出了地球可能的承載閾值，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機。一個重要的根源是不合理的生態(tài)倫理觀，過于看重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了人和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，本質(zhì)上是一種唯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)增長是最高目的，所有活動都應(yīng)當(dāng)服從經(jīng)濟(jì)活動，其是否合理只能用經(jīng)濟(jì)效益來評價，是唯經(jīng)濟(jì)決定論，或稱為經(jīng)濟(jì)萬能論。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密即把社會發(fā)展簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的增長過程，歸結(jié)為人類不斷地征服自然、獲取物質(zhì)財富的過程?，F(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和早期的現(xiàn)代化理論，都把社會發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，將社會的現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，以國民生產(chǎn)總值、人均國民收入的增長作為評判社會發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可以用“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”這個公式概括這種發(fā)展模式[6]p33-35。這種發(fā)展觀在西方工業(yè)化國家的社會發(fā)展中，一直占據(jù)支配地位。

習(xí)近平的生態(tài)倫理思想是在思考西方工業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，破解當(dāng)前中國社會發(fā)展難題，探索人類文明演化規(guī)律的過程中提出的，是對當(dāng)代生態(tài)領(lǐng)域人類實踐活動的反思和總結(jié)，是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。其核心思想就是樹立正確的科技觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀，確立人與自然的和諧統(tǒng)一，努力實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開發(fā)、共享的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，謀求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)有機協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)今中國社會也面臨環(huán)境污染嚴(yán)重、環(huán)境風(fēng)險高、生態(tài)損失大等環(huán)境問題。習(xí)近平的生態(tài)倫理思想的確立和傳播，讓我們在思想層面認(rèn)識到社會的發(fā)展需要建立在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，堅持綠色發(fā)展和生態(tài)紅線的理念，正確看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，為我們提供了有力的思想和理論武器。同時，在實踐層面為我們制定法律法規(guī)、建立生態(tài)環(huán)境管理制度、切實加強宣傳教育、確定各類主體的責(zé)任等提供了方法論的指導(dǎo)，從而使我們的生態(tài)文明建設(shè)實踐有切實可行的措施和方法。因此，習(xí)近平的生態(tài)倫理思想已經(jīng)成為我們解決生態(tài)環(huán)境問題和科學(xué)發(fā)展的思想武器與行動指南。

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[2]馬克思恩格斯全集（第39卷）[M].北京：人民出版社，1974.

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[4]郭曉磊.論現(xiàn)代人類中心主義的合理性與再超越[J].學(xué)海，2004（3）.

[5]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[6]郭曉磊.技術(shù)悖論的哲學(xué)思考[J].唯實，2009（2）.

責(zé)任編輯/陳 洪