邢 平 （青海省玉樹藏族自治州民族歌舞團 815000）

淺析玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的區(qū)別

邢 平 （青海省玉樹藏族自治州民族歌舞團 815000）

玉樹地區(qū)的舞蹈極具特色，發(fā)展過程中受到地理位置獨特性的影響，其發(fā)展深受青、康、藏多民族融合的影響，玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的區(qū)別還是比較明顯的，從舞曲來歷、唱詞舞蹈隊形、舞蹈技術(shù)動作、舞蹈節(jié)奏、舞蹈的繼承和發(fā)展方面來講均有所區(qū)別，研究這些區(qū)別對于更好地發(fā)展玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞有著重要的意義。本文分析了玉樹地區(qū)伊舞和卓舞的區(qū)別研究意義，提出了玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的區(qū)別點。

玉樹地區(qū)；伊舞；卓舞；區(qū)別；意義

藏族是能歌善舞的民族，“伊”和“卓”是玉樹藏族人民最常見的兩種舞蹈方式?？梢哉f，在玉樹“伊”和“卓”舞無處不在，但是又各有特點，對于我們外人來說，如果不深入了解很難區(qū)分。大體上來說，跳“伊”的人沒有年齡、性別以及人數(shù)要求，也不受場地和時間的限制。一般是連跳帶唱，其唱詞有頌揚自然神山圣水、寺院菩薩和活佛僧侶的；也有頌揚家鄉(xiāng)山水、抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的；但唱詞中直接表達男女戀情的很少。而“卓”有的地區(qū)叫“鍋莊”，在玉樹藏語里本身就是舞、跳的意思，它是一種種類繁多，自娛性很強的民間舞蹈。玉樹卓舞從表演風(fēng)格到動作擬態(tài)往往體現(xiàn)藏族佛教文化的特色，其形式完整多樣，單無不闡釋深厚的藏族文化體現(xiàn)鮮明的民族風(fēng)格。玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的發(fā)展受到歷史背景、沿襲發(fā)展的影響展現(xiàn)出不同的舞蹈特點，研究伊舞和卓舞的區(qū)別能夠確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展的創(chuàng)新。本文分析了玉樹地區(qū)伊舞和卓舞的區(qū)別研究意義，提出了玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的區(qū)別點。

一、玉樹地區(qū)伊舞和卓舞的區(qū)別研究意義

玉樹地區(qū)的舞蹈極具特色，發(fā)展過程中受到地理位置獨特性的影響，其發(fā)展深受青、康、藏多民族融合的影響，發(fā)展出了多種模式的獨特舞蹈內(nèi)容，其舞蹈展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)人民的生活風(fēng)貌、勞動場景和情感態(tài)度等，少數(shù)民族人民對舞蹈的不斷研發(fā)和拓展使得玉樹地區(qū)的舞蹈除了具有獨特的審美情趣之外，還形成了源遠流長、形式多樣化的表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代化發(fā)展的今天讓舞蹈的魅力不斷放大，進而聞名遐邇。玉樹地區(qū)的主要舞蹈類型就是伊舞和卓舞，這兩種舞蹈均有著玉樹地區(qū)舞蹈的鮮明特色，反應(yīng)了勞動人民的生活狀況，可以說，在玉樹人民民中有會說話就會唱歌,會走路就會跳舞，而伊舞和卓舞則是最為常見的情感表達形式。玉樹地區(qū)伊舞和卓舞的區(qū)別研究其意義明顯：首先，研究兩者的區(qū)別有利于更進一步地探索玉樹地區(qū)的舞蹈特點，分析不同的舞蹈種類產(chǎn)生的原因，分析玉樹地區(qū)舞蹈發(fā)展的進程等。其次，研究兩者的區(qū)別有利于更好地區(qū)分少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈類型，舞蹈類型的區(qū)分往往有著鮮明的對比性，研究伊舞和卓舞能夠從舞蹈類型的分類方面對舞蹈特點進行探索。另外，研究兩者的區(qū)別對于更好地發(fā)展玉樹地區(qū)舞蹈有著重要的意義，研究伊舞和卓舞的區(qū)別就能夠就兩者的優(yōu)勢和表現(xiàn)形式進行探索，自然也就能夠?qū)崿F(xiàn)對舞蹈發(fā)展的全面規(guī)劃。

二、玉樹地區(qū)伊舞和卓舞的區(qū)別研究內(nèi)容

1.玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的來歷區(qū)別

玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞其來歷各不相同。首先，卓舞的發(fā)展歷史較為久遠，最早可以追溯到原始社會，從現(xiàn)存的玉樹卓舞特點之中還可以看到原始社會舞蹈的影子。追尋卓舞的發(fā)展歷史就不難發(fā)現(xiàn)，玉樹卓舞是從原始社會部族舞蹈演變而成的，玉樹地區(qū)原始社會形態(tài)存續(xù)的時間較長，其舞蹈形態(tài)也在少數(shù)民族生產(chǎn)生活過程中延續(xù)了下來，其舞蹈的發(fā)展受原始社會神學(xué)崇拜的影響，舞蹈的內(nèi)容有著宗教信奉的特點。關(guān)于“卓舞”還有這樣一個傳說，相傳公元八世紀中葉，第37代藏王赤松德贊在一些佛教大師的協(xié)助下，在雅魯藏布江北岸興建西藏第一座寺院時，白天工匠們辛辛苦苦修建的墻壁到了晚上就被妖魔毀掉。為了迷惑鬼神，佛教大師從達布地區(qū)邀請了卓巴七兄弟，也就是跳“卓舞”的演員，跳“卓舞”來鎮(zhèn)魔，從此“卓舞”就在這里盛行開來。其次，伊舞的發(fā)展比卓舞更早，雖然也可以追溯到原始社會，但實際上伊舞則是宗教影響較少的舞蹈，是相對民眾化的舞蹈。玉樹藏族自治州地區(qū)是草原，自新石器時代，藏族的祖先生活在這里的游牧、狩獵，原始人表達感情和傳遞信息，根據(jù)日常勞動的聲音，節(jié)奏的勞動，發(fā)現(xiàn)原來音樂可以模仿他們喜歡的事物。他們呆在一起的早晨，夜鳥和動物聲音，如鳥、鷹、獅子等。隨著藏語的出現(xiàn)和發(fā)展，隨之產(chǎn)生的歌曲、歌詞表達內(nèi)容十分寬泛、簡單、模式廣為流傳。通天河兩岸的農(nóng)業(yè)地區(qū)，相對發(fā)達的榆樹縣、囊謙縣、稱多縣的農(nóng)業(yè)區(qū)，模仿古代人攜手狩獵行動，或一個養(yǎng)殖區(qū)中間人攜手包圍的牛圈，來回在他們娛樂圈舞的舞蹈形式有此功能。因此，伊舞用動作來表達行動和言語的愛，動作整合，情感豐富，“伊舞”傳入后，廣泛流傳于玉樹地區(qū)。

2.玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的唱詞形式區(qū)別

玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的唱詞形式有所區(qū)別，玉樹舞蹈往往是歌舞并行的，因此舞蹈的同時會伴有唱詞。伊舞和卓舞的唱詞形式存在明顯的差異：首先，伊舞的唱詞基本是男女生交替對唱，反復(fù)完成唱詞，最后男女合唱讓舞蹈步入高潮階段。伊舞廣泛收集整理了當(dāng)?shù)馗鞣N內(nèi)容、各種形式的民歌曲調(diào)，諸如山歌、酒歌、情歌、悲歌、武士歌、勞動歌、詠經(jīng)調(diào)及一些民間敘事故事的插曲等百十余種。其次，卓舞的唱詞則多是由男性來完成唱詞，特別是玉樹地區(qū)的卓舞，男子表演、演唱的情況特別多。這兩種形式的區(qū)別主要是因為伊舞貼近勞動生活的實際情況，舞蹈自然要包括男女雙方，男子動作粗狂熱情，唱詞粗狂；女子動作起伏為主，唱詞以和唱為主，形成不同的方向舞蹈和表現(xiàn)形式；而卓舞則是一種相對高貴的集體舞蹈形式，動作要求更為粗狂，展現(xiàn)的是對神佛的敬畏之心，雖然會模仿動物的動作，但是這種模仿也是對自然、對宗教的敬畏之心的表達。在這樣的舞蹈要求之下，卓舞的舞蹈形式多數(shù)是節(jié)奏緩慢時，舞姿舒展如凌空雄鷹;節(jié)奏緊湊步伐敏捷如巖間黃羊。表演自然是以男性為主，女子表演是達不到這樣的效果的。

3.玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的舞蹈隊形的區(qū)別

玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的舞蹈隊形存在明顯的區(qū)別：伊舞的基本舞蹈隊形是領(lǐng)舞為主，男女均有領(lǐng)舞者，然后男女領(lǐng)舞者各領(lǐng)半圓，整合成整圈的舞蹈隊形，開展舞蹈。這樣的隊形還會有一定的變化，“序舞”是簡單地向賓客進行獻禮，正面舞蹈為主；“正舞”則是要進行圓圈地進行舞蹈，舞蹈內(nèi)容更為豐富多彩；“圓滿”這個階段是舞蹈的高潮，舞蹈動作較難，會在圓形隊形之中松開拉著的雙手，來形成個體的舞蹈表演，表現(xiàn)力特別強，利用鈴鐺聲、口哨聲、吆喝聲等來讓舞蹈進入高潮階段，然后贏得觀者的掌聲和喝彩。其次，卓舞的基本隊形相比伊舞更為豐富多彩，其宗教隊形包括：（1）“多吉加章”。這個舞蹈隊形是交叉的金剛形狀，隊形交叉處理，人員戰(zhàn)隊整齊能夠形成舞蹈變化的豐富發(fā)展。（2）“永忠葉慶”。這個舞蹈隊形是萬字形的，戰(zhàn)隊萬字形，隊伍整齊還可以在轉(zhuǎn)圈的過程中保證萬字能夠隨著中心來進行旋轉(zhuǎn)，舞蹈效果很理想。（3）“東朶葉慶”。這個舞蹈的隊形是右邊旋轉(zhuǎn)的海螺形狀，這樣的隊形彰顯的是動作旋轉(zhuǎn)變化的特點。總之，卓舞的隊形變化豐富多彩，其本質(zhì)就是顯示出對宗教圖騰的信奉，對神學(xué)、自然的崇拜。

4.玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的舞蹈節(jié)奏的區(qū)別

玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的舞蹈節(jié)奏有所區(qū)別：首先，伊舞風(fēng)格淳樸剛健、豪邁有力，一般由慢歌和快歌兩個部分組成。慢歌的旋律較為豐滿曲折，而快歌是慢歌的簡化和緊縮，旋律更加干練直白，節(jié)奏更為規(guī)整。完整的果諧樂曲一般附有前奏、間奏和結(jié)尾。伊舞的動律要領(lǐng)便是連綿不斷的“屆伸”，重拍向上伸展，弱拍向下彎曲，順手順腳，一拍之內(nèi)完成一個屈伸動作，因此常常延續(xù)2拍或者一個小節(jié)（4拍），采用2/4拍或4/4拍。其次，卓舞的節(jié)奏特點與伊舞不同，

卓舞是熱情奔放，節(jié)奏分為慢板、中板和快板，曲子完整，會有特殊的擴充樂曲內(nèi)容，但是樂曲的節(jié)奏長短不一，曲調(diào)不對稱，特別是產(chǎn)生了向左的動作。卓舞的節(jié)奏在慢板的時候速度很慢、中板則是穩(wěn)步緩慢的節(jié)奏、快板是四拍子的快進，跳躍性更強，切分音、三連音音符運用較多。

5.玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的舞蹈動作的區(qū)別

玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的舞蹈動作有所區(qū)別：伊舞的舞蹈動作多數(shù)是以敬酒為主，展現(xiàn)的更多的生活場景，包括曲腿跳遠，彎腰敬酒、手拉手舞蹈等?！耙痢钡奈璧竸幼骱图记晌樟擞駱涞貐^(qū)農(nóng)牧民游牧生活的養(yǎng)料，從各種生產(chǎn)勞動姿態(tài)中吸取動作發(fā)展提煉而成，生活氣息濃郁，是反映玉樹藏族人民生活風(fēng)貌的百科全書。卓舞則是用不少與鷹的動作有關(guān)的舞蹈內(nèi)容，模仿的是動物的雄姿，展現(xiàn)了舞蹈的剛強，多是有力的跳躍。

6.玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的繼承與發(fā)展的區(qū)別

玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的繼承與發(fā)展有所區(qū)別：首先，玉樹地區(qū)的伊舞在繼承哈發(fā)展上更為廣闊，因為伊舞強調(diào)的是生活感受，因此在后期的發(fā)展過程中除了要歌頌山川、寺廟、自然、動物、親人之外，還增添了歌頌中國共產(chǎn)黨、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖、人民解放軍、和諧社會、美好生活、民族團結(jié)等。因此，針對這些內(nèi)容還就伊舞的特點進行了新歌詞的創(chuàng)作。其次，玉樹地區(qū)的卓舞在繼承與發(fā)展過程中以追尋古舞為主，盡可能地展現(xiàn)卓舞的歷史舞蹈魅力，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承方面取得了較好的成效。玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的繼承與發(fā)展與歌手大賽、足球賽、卓舞、伊舞比賽結(jié)合起來，“貼地氣“的文化活動開展讓玉樹群眾參與文化活動的熱情、對傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)注都有了明顯提高。

綜上所述，玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞的區(qū)別還是比較明顯的，從舞曲來歷、唱詞舞蹈隊形、舞蹈技術(shù)動作、舞蹈節(jié)奏、舞蹈的繼承和發(fā)展方面來講均有所區(qū)別，研究這些區(qū)別對于更好地發(fā)展玉樹地區(qū)的伊舞和卓舞有著重要的意義。