張凱月 （南京師范大學(xué) 210000）

神話語境下的山神祭祀習(xí)俗與初民意識
——以《山海經(jīng)》為例

張凱月 （南京師范大學(xué) 210000）

在我國歷史上，《山海經(jīng)》是現(xiàn)存記載中國古代神話最為豐富的資料。神話直接或間接地勾勒出人類過去在改造自然過程中的生活狀態(tài)、生存環(huán)境，以神話思維的角度能夠探索出民族精神、民族心理、民族文化等文化因子產(chǎn)生的內(nèi)在根源。本文通過對《山海經(jīng)》山神祭祀儀式進(jìn)行分析，試探尋一個(gè)民族的原始思維和心理，從神話語境中還原古人在與大自然的斗爭中體現(xiàn)出的原始初民意識，主要是生存意識，其中主要體現(xiàn)為對自然力的敬畏，由此衍生的萬物有靈觀、推己及神的思維方式、以實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)的祈福禳災(zāi)心理以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的血的崇拜思想，其出發(fā)點(diǎn)皆是源于對自身的生存的憂患和渴望。

《山海經(jīng)》；神話語境；山神；祭祀習(xí)俗；思維意識

一、神話語境與神話思維

（一）神話語境

神話作為語境，是指神話的古典形態(tài)，最原始的本真樣式，也是神話在氏族社會(huì)時(shí)期以祭祀、巫術(shù)、音樂、舞蹈等綜合形態(tài)為一體的存在方式1。神話以口頭流傳的傳播方式，使得遠(yuǎn)古先民的祭祀和巫術(shù)儀式、樂舞等得以保存下來，才使得后世的人以此作為重要的資料來研究古之先民的生活狀態(tài)、行為模式、和思維意識2。存在決定意識,原始思維又是與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系的，神話作為一種古老的意識形態(tài)形式，通過神話我們可以了解當(dāng)時(shí)的生活狀況以及人們的思想狀況，對神話產(chǎn)生時(shí)期先民們的生存環(huán)境、思想狀況進(jìn)行解讀，從而探索出中華民族精神、民族心理、民族文化等文化因子產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

（二）《山海經(jīng)》與神話思維

神話思維又稱原始思維，是原始先民不自覺地進(jìn)行神話創(chuàng)作時(shí)的思維特點(diǎn)，“原始思維”這一概念最早是由法國的列維?布留爾提出來的。神話思維是與原始先民們的心智發(fā)展水平相適應(yīng)的一種特殊思維，遠(yuǎn)古神話正是源于原始先民們這種特殊思維方式下的特殊活動(dòng)的產(chǎn)物?！渡胶＝?jīng)》就是原始先民神話思維形式的特殊的精神產(chǎn)物，在蕪雜、怪異的敘述中零散而又較為全面地記錄了我們的遠(yuǎn)古祖先在遠(yuǎn)古年代的生存狀態(tài)、命運(yùn)、生活情態(tài)和精神活動(dòng)的種種真實(shí)情形。

二、山神祭祀儀式

（一）祭祀動(dòng)因

山岳崇拜在各民族的先民那里都是一項(xiàng)重要的信仰，山岳既表現(xiàn)出原始，自然崇拜的遺留。古人的山岳信仰，人們對山岳的崇拜源于山給人們的饋贈(zèng)與山以及自然本身所具有的神秘性?！胺蛏剑菽旧?，鳥獸蕃焉，財(cái)用殖焉…每無私予焉，陰陽和合，雨露之澤，萬物已成，百姓以享3?！笨梢姡笊绞窍让裆畋匦杵返闹匾獊碓粗??！渡胶＝?jīng)?五藏山經(jīng)》中共記載了四百四十一座山，五個(gè)山區(qū)和二十五個(gè)山系，其中的祭祀儀式有多與山神有關(guān)。這種祭祀活動(dòng)，展示了先民對山岳的崇拜。

（二）供物與祀法

1.供物

（1）谷物?！渡胶＝?jīng)》祭祀山神的典禮儀中?！岸Y神之物多用糈，糈即精米用于祭神 ?！濒谟钟卸暋?、稻之分。如“大凡四十四神，皆用稌糈米祠之?！薄捌潇糁Y，糈用稷米。”“其神祠禮，糈以稻米?！庇绕?，在對自翼望山、至幾山的彘身人首山神的祭祀時(shí)并不只用一種谷物。而是“糈用五種之精”。這五種即“五谷”，麻、黍、稷、麥、豆。

（2）犧牲。人們把獲的獵物用來祭獻(xiàn)神靈，是狩獵社會(huì)相沿已久的習(xí)俗之一。在祭祀山神時(shí)，多以牛、羊、雞、豕等牲畜作為犧牲。如《中山經(jīng)》載： “其神狀皆龍身而人面。其祠之：毛用一雄雞瘞，糈用五種之糈?！薄啊侗鄙揭唤?jīng)》載：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘,瘞,吉玉用一圭,瘞而不糈。”這里的毛指毛物，就是祭神所用的豬、雞、狗、羊、牛等畜類。在祭祀山冢時(shí)，則有較為隆重的太牢、少牢之禮。牛羊豕屬于太牢，古書記載，大禮才用。如“華山冢也，其祠之禮：太牢?！鄙倮沃挥醚颉Ⅴ?，不用牛?！岸律剑Ｒ?，其祠之： 少牢具，羞酒祠，嬰毛一璧瘞。”“凡夫夫之山、即公之山、堯山、陽地之山皆冢也，其祠：皆肆瘞；祈用酒，毛用少牢，嬰用一吉玉?！贝说纫?guī)格的祭祀既隆重又神圣，祭祀儀式越復(fù)雜，越表明先民的虔誠。

（3）玉石類。在祭祀山神的場面中，都涉及到了用玉，主要用璧、珪、環(huán)、瑜、藻珪、璋等，對于玉主要采取的是“瘞”或“投”、“懸”、“嬰”等方式。如“其祠之，皆用一藻珪瘞之”，“嬰用一璧”，“縣以吉玉”，“用一吉玉，投而不精”。

（4）其他。除上述三種祭品以外，《五藏山經(jīng)》中還涉及了一些與祭祀有關(guān)的物品，不屬于上述三類，如“酒”、“燭”、“席”等。酒，在祭祀華山、堯山、陽帝山等幾個(gè)山冢中有記載，如“堯山、陽帝之山皆冢也。其祠，皆肆瘞，祈用酒”“輸山神也，祠之用燭”。 燭，是選用百草還沒燒成的白灰的，將莞席、彩繩等物品周匝緣飾在外，做成的火燭?！捌潇糁Y：一璧、稻米、白菅為席?！?/p>

2.祭祀方法

《山海經(jīng)》中的山經(jīng)部分，描寫了很多先民獻(xiàn)給山神的祭品和祭祀方法，對于不同的祭品而言，一般都會(huì)有不同的祭法，這些祭祀方法主要有有埋、投和懸這三種形式。①埋即瘞埋法?！稜栄?釋天》 云：“祭地曰瘞埋”，是將祭物埋在土里進(jìn)行祈禱的一種祭法。“祭地以埋玉，埋地中曰瘞?！敝嘎窦郎诘?，以祭地神，埋玉為山岳儀禮。在《山海經(jīng)》所列各種山神的祭法中，瘞埋占有大多數(shù)?！赌洗味?jīng)》載：“其神狀皆龍身而鳥首，其祠，毛用一璧瘞，糈用稌?！薄侗鄙浇?jīng)》：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘，瘞，吉玉用一圭，瘞而不糈?！雹谕叮胺脖贝味街?，其祠：毛用一雄雞彘瘞，用一壁一珪，投而不糈?！薄渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》：“黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽?！雹蹜??！胺脖∩街?，其祠禮：毛，太牢之具；縣嬰以吉玉?！?/p>

（三）祭祀樂舞

在物質(zhì)生活匱乏的人類早期社會(huì)，人與神溝通的方式主要不是物質(zhì)奉獻(xiàn)，而是通過舞蹈祈福、媚神。因此，在山神祭祀儀式中，除了物質(zhì)形式的祭品以及所使用的祭祀方法外，還有與之相關(guān)聯(lián)的祭祀樂舞，“置鼓”和“儛”。 祭祀樂舞作為一種酬謝、溝通神靈的方式，兼有娛神的意味?！渡胶＝?jīng)》中就有多處記載。如“所歌逐者令曰”“欲山，帝也。其祠，羞酒，太牢具，合巫祝二人儛?！薄暗劭∮凶影巳?，是始為歌舞?！薄案蓛?，用兵以鑲；祈，謬冕舞?！备蓛?，即古代一種祭祀舞蹈。舞者手拿盾牌起舞，以示莊嚴(yán)隆重。

“干儛”的出現(xiàn)是反映了伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展，祭祀習(xí)俗逐漸由簡趨繁?！白愿枳晕?，見則天下安寧”，則體現(xiàn)了人們對于安定生活的愿望訴求。

三、祭祀中的神話思維

（一）推己及神的思維方式

山神祭祀中，祭品的選擇就體現(xiàn)出人們推己及神的思維方式，人們以自己的生活經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，以此構(gòu)想神靈的生活和世界。以自身人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量神，供奉肉和谷物以供神饗是出于神和人的生命一樣需要食物來延續(xù)的思考；人們佩戴玉能起到裝飾和辟邪的作用，因此祭祀品要用玉。這種以己觀物，物我為一、推己及神的思維方式認(rèn)為自然萬物同樣擁有和自己一樣的生命、意志、情感甚至靈魂。

（二）生命意識的初現(xiàn)

《山海經(jīng)》是上古先民生活狀態(tài)的反映，生產(chǎn)力低下，缺乏改造自然地經(jīng)驗(yàn)，自然災(zāi)害造成的生存威脅，困境中的人們逐漸對自然和生命有了樸素認(rèn)識，并把對生命的理解轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界思維方式：生命意識。生存與死亡是個(gè)體生命最直接、最深刻的生命體驗(yàn)，對于原始初民產(chǎn)生的生存危機(jī)，威脅個(gè)體以及群體的這種焦慮，是一種“集體潛意識”，由此演變?yōu)槠矶\神靈庇佑的具體形式?！白钅茉诰駥用骟w現(xiàn)先民對生的渴求的則是祭祀，祭祀一方面是祈求消除死亡和驅(qū)逐邪惡；另一方面寄托了先民關(guān)于生的渴望。4”

1.萬物有靈觀與敬畏眾神的心理

在歷史發(fā)展的早期，始先民將對大自然的感受，從自身思維出發(fā)賦予萬物以靈魂和意志，這種思維就是“萬物有靈”觀。人們對神靈懷有復(fù)雜的情感，這些神靈給人們提供了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也給人們的生活環(huán)境施加了各種災(zāi)禍，因此對面這些神靈心存感激又心存畏懼，以祭祀來作為賄神的一種途徑，有討好神靈之意，也反映了人們對于山神的畏懼。

2.功利性—祈福禳災(zāi)心理

原始先民由于生產(chǎn)力水平低下，對自然的依賴程度，生活經(jīng)驗(yàn)的不足，對大自然的變幻產(chǎn)生敬仰，對于自身的生命則是尤為渴望。他們恐懼死亡，畏懼于自然力的威力，因此而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求生意念。所有的一切，皆源于先民對生的需求。

供物用“毛用一雄雞瘞，糈用五種之精”， 谷物和動(dòng)物由人們從山中采集和狩獵而來，人們從山中獲得這些物品，現(xiàn)在又把它們作為獻(xiàn)祭，歸還給為人們提供物質(zhì)生活的山神，是為了感謝神靈并且祈求神靈保佑他們糧食豐收，人畜平安?！凹漓牖顒?dòng)從本質(zhì)說來，就是古人把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動(dòng)5?！比藗兙蛯ι耢`進(jìn)行祭祀、祈禱，通過神怪參與祭祀和神怪的功用來驅(qū)災(zāi)降福。

3.生死憂患

在祭祀方法中，有關(guān)于人們對于血的崇拜，集中體現(xiàn)人們的生命觀，即對生的渴求與對死亡的恐懼。《山海經(jīng)?東山經(jīng)》載“毛用一雞祈，嬰用一壁瘞。”在這里，“祈”祭指的是不必殺牲，而將牲血涂在祭祀對象上。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動(dòng)物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至死亡，血有一種神奇的力量。這種對血的崇拜，直接體現(xiàn)了人們的生死觀。人們懼怕死亡，血關(guān)系到人的生死存亡，對人的生命至關(guān)重要，因此逐漸將血與生命聯(lián)系在一起，體現(xiàn)人們對生命永恒的訴求和愿望。此外，血的崇拜與人們的巫術(shù)思想有關(guān)，牲血有辟邪的功能，能驅(qū)除鬼魅，先民在對生的渴求中透露出的對死的畏懼，這是最純粹的生死憂患。

四、結(jié)論

古人思維意識受“萬物有靈觀”的支配，祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。人們把對大自然的敬畏恐懼寄托于特定的祭祀儀式，儀式是人與神靈溝通的重要渠道，祭祀中所用的供物、祭祀方法都體現(xiàn)了推己及神的思維觀念，以此來賂神、娛神、媚神。

《山海經(jīng)》將人們在現(xiàn)實(shí)世界中不能滿足的生之希望寄托于對另一個(gè)奇異世界的想象之中，奇異世界承載了人們關(guān)于生的理想，其神奇與強(qiáng)大更顯示出現(xiàn)實(shí)世界中人類的渺小、生命的短暫和無常。因此，無論是對現(xiàn)實(shí)人生的不滿，還是對理想世界的追尋《山海經(jīng)》都體現(xiàn)出一種對于生存狀態(tài)的憂患。

《山海經(jīng)?山經(jīng)》對祭祀的記載普遍涉及的祭祀行為顯示了一種樸素的宗教信仰，體現(xiàn)了對個(gè)體安身立命終極歸屬的追尋和對美好生存環(huán)境和狀態(tài)的希冀和祈禱，對生命意義與價(jià)值的思考。

注釋：

1.李豐楙.《山海經(jīng)—神話的故鄉(xiāng)》.海南出版社、三環(huán)出版社，1998.第43頁.

2.李丹丹.《<山海經(jīng)>山崇拜信仰初探》.《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014第4期.

3.呂先瓊.《<山海經(jīng)>神怪形象的的生命意識研究》.西南大學(xué)學(xué)位論文，2013（4）.

4.徐軍義.《<山海經(jīng)>的生命意識》.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004第4期.

5.王瑞華.《<山海經(jīng)?五藏山經(jīng)>祭祀習(xí)俗的思考》.新西部（理論版），2014第19期.

[1] 袁珂.《山海經(jīng)校譯》(《西次四經(jīng)》《中次十經(jīng)》《北次三經(jīng)》《中次十二經(jīng)》《東次二經(jīng)》南山一經(jīng)).上海古籍出版社，1985.

[2]袁珂，《中國古代神話》.華夏出版社，2013.第153頁.

[3]陳富元.《淺析<山海經(jīng)>神話的萬物有靈思維》.《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011第2期.

[4]徐軍義.《<山海經(jīng)>的生命意識》.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[5] 沈士軍.《談<山海經(jīng)>的信仰民俗及其文學(xué)價(jià)值》.《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008第4期.