劉徐瑩 （吉林師范大學(xué) 文學(xué)院 130000）

《致橡樹》的藝術(shù)符號(hào)學(xué)解讀

劉徐瑩 （吉林師范大學(xué) 文學(xué)院 130000）

《致橡樹》是朦朧派詩人舒婷的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩。筆者從藝術(shù)符號(hào)的情感形式、意象原型和深層結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為這不是一首寫愛情的詩，而是以橡樹為對(duì)象表現(xiàn)新時(shí)代女性對(duì)生活的積極態(tài)度和對(duì)理想的堅(jiān)定追求?！跋饦洹笔窃娙似诖竿凶晕业牧硪环N表現(xiàn)；是可以滿足自己夢想愿望的“圣靈”；是詩人深層人格中的一種異性潛能。

藝術(shù)符號(hào)；情感形式；原型；人格結(jié)構(gòu)

詩人借助對(duì)比、象征、比喻、幻覺等多種手法，變單一結(jié)構(gòu)為多層次的意象疊加，因此總能得到不同的審美情感，有不同的主題解讀。賞析者或從詩的外在表現(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為《致橡樹》借助木棉對(duì)橡樹的訴說抒發(fā)了詩人的愛情向往與理想；或以新女性的現(xiàn)代性訴求為依托，肯定了詩人以人格平等、互相尊重愛護(hù)為基礎(chǔ)的愛情觀。但筆者認(rèn)為，從藝術(shù)符號(hào)學(xué)角度看，這不是一首寫愛情觀的詩，而是一個(gè)時(shí)代的女性對(duì)獨(dú)立人格、自由平等的向往和追求；作為藝術(shù)符號(hào)存在的“橡樹”不是一個(gè)實(shí)在客觀的對(duì)象，而是詩人情感的外化形式，是詩人期待愿望中自我的另一種表現(xiàn)。

一、 藝術(shù)符號(hào)的情感形式

（一）整體的結(jié)構(gòu)形式

蘇珊朗格說：“主觀存在物事實(shí)上都具有一定的形式結(jié)構(gòu)，可以用符號(hào)將它細(xì)膩而又深刻的表現(xiàn)出來?！?如果用這種藝術(shù)符號(hào)來分析《致橡樹》整體的結(jié)構(gòu)形式，會(huì)得到一種如風(fēng)景宣傳片一樣賞心悅目的審美感受。從開闊深遠(yuǎn)的全景到意味深長的近景，再到典型刻畫的特寫，最后以遠(yuǎn)景結(jié)尾，回味無窮。整首詩以鏡頭式的一推一拉，讓我們更深刻的感受到詩人融入符號(hào)背后的獨(dú)特情感，沁人心脾。第一段“花、鳥、泉、峰、日光、春水”一組全景式的否定性意象，可以看作是對(duì)古典詩歌中女性形象塑造的一種挑戰(zhàn)；鏡頭慢慢推向近景，引入了與“橡樹”并肩而立的“木棉”形象，詩人用自己的聲音說出對(duì)世界的感受；隨著情緒的迸發(fā)，特寫鏡頭下的“銅枝鐵干”，“刀”、“劍”、“戟”全是冷兵器，相比之下，木棉“紅碩的花朵”就在熱烈中多了幾束暖色調(diào)；鏡頭逐漸拉遠(yuǎn)至我們腳下的土地，表現(xiàn)了兩者內(nèi)部的和諧統(tǒng)一。

（二）符號(hào)的情感形式

蘇珊朗格將藝術(shù)視為具有符號(hào)意義的能夠表現(xiàn)情感的形式。她說：“如果要想使某種創(chuàng)造出來的符號(hào)激發(fā)人們的美感，它就必須使自己成為一種與生命的基本形式相類似的邏輯形式?！?我們應(yīng)該從“解讀形式本身”入手，去找出與客觀事物的結(jié)構(gòu)樣式所一致的情感結(jié)構(gòu)樣式。

在這首詩中，基本要素有橡樹、木棉、凌霄花、鳥兒、泉源、險(xiǎn)峰、日光和春雨，這些要素以橡樹為中心，構(gòu)成一個(gè)彼此對(duì)照的完整系統(tǒng)。日光和春雨是橡樹生命的基本要素，它們的陪伴僅僅是在物質(zhì)存在層面。木棉則不同，它與橡樹是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是生命的契合，是靈魂的一致，是精神方面的。另外，這組對(duì)立的內(nèi)部另有一組對(duì)立，即木棉本身的對(duì)立?！俺林氐膰@息”是因?yàn)椴荒芡耆珦碛邢饦淠菢痈叽笸Π蔚纳碥|?！坝⒂碌幕鹁妗笔亲罱K仍可以用溫暖照明整個(gè)生命，仍不放棄對(duì)深層自己的探求、對(duì)靈魂獨(dú)立的追求?！昂?、風(fēng)雷、霹靂”與“霧靄、流嵐、虹霓”本是沖突的對(duì)立兩級(jí)，但這里卻是合而為一的“風(fēng)雨之后見彩虹”。沖突(獨(dú)立)與融合(聯(lián)系)在動(dòng)態(tài)起伏中達(dá)到平衡，形成別具一格的包容了生命獨(dú)立意味的和諧美。

二、藝術(shù)符號(hào)的原型表現(xiàn)

（一）否定式意象的象征意義

“攀援的凌霄花”：白居易在《有木名凌霄》中以凌霄為戒“有木名凌霄，擢秀非孤標(biāo)。朝為拂云花，暮為委地樵。寄言立身者，勿學(xué)柔弱苗?！眲裾]人們不要做柔弱不堪、依附于人的小苗。而舒婷在這里借用“凌霄花”的文化傳統(tǒng)意義正是表達(dá)自己不愿依附于人，而要自強(qiáng)獨(dú)立，不用借他人的“高枝”也能傲然綻放。

“癡情的鳥兒”：鳥類因其成雙成對(duì)，用情專一，蹄聲悲歡等特性，自古就是愛情的象征。如《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的雎鳩、斑鳩、鴛鴦等，都是作為愛情的意象出現(xiàn)的。而詩人在這里的“絕不學(xué)”正是一種抵抗，一種對(duì)癡情纏綿愛情的拒絕。

“泉源、險(xiǎn)峰、日光和春雨”這些都是自然界中的物質(zhì)存在。這組意象本是有關(guān)愛情與美好的象征，詩人卻用了“絕不”的否定，表明詩人拒絕傳統(tǒng)女性身上溫順、依附于人的秉性，而滿懷對(duì)光明與自由的憧憬。

（二）橡樹原型

橡樹在古代神話中是作為具有深厚內(nèi)涵的存在，是神秘之樹的象征，它也被許多國家視作“顯圣物”，因其代表著長壽、堅(jiān)韌和永恒。希臘人把它看作最高的神“宙斯”（天神、雨神和雷神），是一種超自然的存在；在羅馬的神廟里，它更是作為雷雨之神而倍受崇敬。 橡樹原型說明它已不再是真正意義上的橡樹，而成為了一種“顯圣物”，是宇宙生成的象征意義?，F(xiàn)在再來看這首詩的名字，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩人要致的不是有關(guān)愛情的另一半，而是可以滿足自己理想愿望的“圣靈”。

此外，我們都知道木棉是廣州的市花，四川的一個(gè)叫攀枝花的小城更是以它為名，木棉產(chǎn)自亞熱帶地區(qū)。而橡樹呢？喜沙壤土、耐干燥、抗霜凍強(qiáng)的橡樹卻生長在西北地區(qū)。這兩個(gè)一南一北的形象是不可能生長在一起的，這也在一定程度上證明了這并不是一首寫愛情的詩。

三、藝術(shù)符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)

1.“三我結(jié)構(gòu)”

弗洛伊德認(rèn)為，人格由自我、本我和超我構(gòu)成。

在這首詩中，凌霄花是“本我”的象征，凌霄花的目的是借橡樹的高枝炫耀自己以滿足自身的欲望。從支配人性的原則而言，本我是無意識(shí)的、非理性的，凌霄花正是在滿足自身愿望的基礎(chǔ)上去攀援橡樹的。

與凌霄花相反， 鳥兒為橡樹的綠茵重復(fù)歌唱；源泉常年給橡樹帶來清涼的慰藉；險(xiǎn)峰也增加橡樹的高度；日光、春雨全跟從自己心意默默奉獻(xiàn)著，以求可以感動(dòng)橡樹，它們是“自我”的象征。

木棉作為詩人的自喻，作為詩人美好理想的象征，是“超我”的表現(xiàn)?！俺摇笔亲晕依硐耄趯?duì)自己進(jìn)行監(jiān)控的同時(shí)追求圓滿境界。 木棉要與橡樹比肩而立，共享霧靄、流嵐、虹霓，正是一種對(duì)理想的渴望與對(duì)完美的追求。

2.異性人格原型

幾乎所有的分析都把這首詩的雙性身份——“男與女”作為對(duì)立的兩種存在，而忽視了潛藏于每個(gè)人性格之外的異性人格。榮格在分析人格結(jié)構(gòu)時(shí)，揭示了兩種重要原型“阿尼瑪”與“阿尼姆斯”，即“男性心中的女性形象”和“女性心中的男性形象”。 “阿尼瑪和阿尼姆斯作為最重要的原型存在于集體無意識(shí)中，正如男性和女性的靈魂作為同一個(gè)靈魂的兩半，存在于柏拉圖所說的靈魂中?！?表面上的兩性平等，或許是詩人同一個(gè)自己的不同性格表現(xiàn)。“橡樹”可看作是詩人深層人格中的一種潛能，是其感知力、非理性的來源，是舒婷心中的“阿尼姆斯”。詩人在此借助“橡樹”與“木棉”這兩個(gè)符號(hào)，真正想表達(dá)的就是自己人格的“外貌”與“內(nèi)貌”，想表達(dá)情感的雙重性，即自己既有古典女性溫柔賢淑、善良包容的一面；更應(yīng)該有的，是如“橡樹”一樣偉岸堅(jiān)毅、獨(dú)立自強(qiáng)、頑強(qiáng)生長，最終屹立不倒！

注釋：

1.[美].蘇珊朗格.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

2.同上，第43頁.

3.[美].榮格.神話人格[M].武漢：長江文藝出版社.1996年版，第91頁.

劉徐瑩（1993-），女，漢族，河南省平頂山人，吉林師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè) 2015級(jí)在讀碩士研究生。研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>