劉 秀 峰 陳 文 婷

執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼原理與實(shí)踐創(chuàng)新*

劉 秀 峰 陳 文 婷

主流意識(shí)形態(tài)是一種主導(dǎo)符碼，不斷遭遇來自協(xié)商符碼和反對(duì)符碼的解碼壓力。意識(shí)形態(tài)治理的方式是以意識(shí)形態(tài)符號(hào)整合社會(huì)思想，獲得廣泛認(rèn)同，為政治權(quán)力提供合法性證成，為普通大眾闡釋現(xiàn)實(shí)和指示未來。主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的傳播轉(zhuǎn)向和治理方式，主要表現(xiàn)為：從宣傳到傳播的媒介平臺(tái)轉(zhuǎn)換和從一源到多源的傳遞模式轉(zhuǎn)換，使意識(shí)形態(tài)符號(hào)治理方式創(chuàng)新更好地服務(wù)于我國(guó)核心價(jià)值體系、提升我國(guó)話語權(quán)和馬克思主義中國(guó)化建設(shè)，要更加自覺地在思想上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持一致，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量。

執(zhí)政黨 意識(shí)形態(tài)符號(hào) 編碼原理 實(shí)踐創(chuàng)新

作者劉秀峰，女，深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，法學(xué)博士（深圳 518172）；陳文婷，女，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院（武漢 430074）。

經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，迫切要求主流意識(shí)形態(tài)治理方式與時(shí)俱進(jìn)。主流意識(shí)形態(tài)治理的方式，就是以其不斷創(chuàng)新的主導(dǎo)符號(hào)系統(tǒng)去獲取廣泛的社會(huì)認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)新媒體背景下，主流意識(shí)形態(tài)需要運(yùn)用包括中國(guó)化馬克思主義、符號(hào)學(xué)和傳播學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科視角，在整體的互聯(lián)網(wǎng)思維中進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)新。從線上開始，以線上為基礎(chǔ)，再統(tǒng)合線下資源，應(yīng)該是主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)治理方式的新思維和新原則。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼，指示著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其實(shí)踐創(chuàng)新的目標(biāo)是維護(hù)執(zhí)政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的重要課題。

一、主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼原理

意識(shí)形態(tài)符號(hào)的創(chuàng)制過程，按斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）的理解，就是一個(gè)符號(hào)的編碼（Encoding）過程，也是一個(gè)為著消費(fèi)和再生產(chǎn)而進(jìn)行的符號(hào)生產(chǎn)過程。因此，幾乎在所有的意識(shí)形態(tài)符號(hào)上，編碼都是為著解碼（Decoding）而進(jìn)行的，編碼解碼總是相伴相生，呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)符碼，不僅包含著主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)本身，而且包含著主流意識(shí)形態(tài)的一整套編碼規(guī)則。在諸多文化符號(hào)中，主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)指示著主導(dǎo)階級(jí)的文化，占據(jù)著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的位置。

在主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的線性傳受模型中，傳者向受眾傳遞信息，受眾從傳者那里接受信息，因此，傳播過程和傳播結(jié)果不證自明地都是清晰的，并不存在主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)問題。但霍爾的解碼理論至少否定了所有傳播都是清晰傳播的線性假設(shè)，用不同受眾的情景設(shè)定證明了傳播也可是以扭曲的，甚至是反向解碼的。因此，霍爾的傳受模型是非線性的。在霍爾的非線性傳受模型中，主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)符碼位置并不是一成不變的，它不僅會(huì)受到來自非主導(dǎo)符碼特別是反抗符碼的解碼挑戰(zhàn)，而且它自身在實(shí)踐中的曲折和失誤也會(huì)構(gòu)成自我解碼的壓力。當(dāng)然，在常態(tài)下，當(dāng)扭曲解碼和反向解碼的力量不夠強(qiáng)大，或環(huán)境條件的變化也不足夠大時(shí)，解碼的挑戰(zhàn)并不會(huì)導(dǎo)致主導(dǎo)符碼的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)，反而有可能促進(jìn)主導(dǎo)符碼的再編碼（Re-encoding），從而實(shí)現(xiàn)自我更新和自我提升。

（一）編碼的可能性。非意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼主體可以是多元的，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)符號(hào)本身不僅是多元的，而且也是多源的。但在一國(guó)之內(nèi)，主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼主體卻不可能多元，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)符號(hào)只可能是由主導(dǎo)階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)制的。對(duì)于主導(dǎo)階級(jí)來說，主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)既指示著國(guó)家治理的目標(biāo)，也是國(guó)家治理必不可少的手段，更是國(guó)家最重要的軟實(shí)力資源。相比暴力性的國(guó)家機(jī)器，意識(shí)形態(tài)治理的方式是以意識(shí)形態(tài)符號(hào)整合社會(huì)思想，獲得廣泛認(rèn)同，為政治權(quán)力提供合法性證成，為普通大眾闡釋現(xiàn)實(shí)和指示未來。對(duì)于普通大眾而言，主流意識(shí)形態(tài)是他們置身其中的符號(hào)現(xiàn)實(shí)，也是他們通過內(nèi)在對(duì)話、主體間對(duì)話去構(gòu)建心靈和自我最重要的符號(hào)資源。

（二）編碼的必要性。顯然，只有所有的受眾都在主導(dǎo)符碼之內(nèi)進(jìn)行解碼操作，才會(huì)出現(xiàn)清晰和高度一致的線性傳播效果。主導(dǎo)符碼才能取得絕對(duì)的主導(dǎo)位置，主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)也才能取得絕對(duì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但是，在現(xiàn)實(shí)條件下，只存在一種符碼位置的解碼者的假設(shè)都是值得懷疑的。事實(shí)上，一定時(shí)空內(nèi)總是同時(shí)存在著以兩種以上符碼規(guī)則進(jìn)行解碼操作的解碼者，甚至，在同一解碼者身上，也可能同時(shí)混雜著兩種以上的符碼操作規(guī)則。因此，傳受關(guān)系和由此導(dǎo)致的傳播效果無法在一個(gè)完全線性的模型中得到簡(jiǎn)約清晰的理解。大體而言，當(dāng)全體受眾解碼傾向的合值是在主導(dǎo)符碼和協(xié)商符碼之間時(shí)，主導(dǎo)符碼的主導(dǎo)位置發(fā)生效應(yīng)，主流意識(shí)形態(tài)取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但當(dāng)全體受眾解碼傾向的合值是在反對(duì)符碼和協(xié)商符碼之間時(shí)，主導(dǎo)符碼的主導(dǎo)位置出現(xiàn)危機(jī)，主流意識(shí)形態(tài)動(dòng)搖甚至失去文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）編碼的操作性。在霍爾看來，受眾對(duì)信息的接受并非完全被動(dòng)的，對(duì)編碼的解碼也不是簡(jiǎn)單的可逆還原式，而是一個(gè)充滿了主動(dòng)性的再生產(chǎn)過程。其中，受眾的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等背景制約了這一過程?；魻柤僭O(shè)了受眾在解碼時(shí)存在三種不同的符碼位置或立場(chǎng)：主導(dǎo)式（Dominant）、反對(duì)式（Oppositional）和協(xié)商式（Negotiated）。在主導(dǎo)符碼之內(nèi)操作的解碼者，完全依賴某個(gè)單一的信息源，并從這個(gè)單一的信息源去讀取信息的全部?jī)?nèi)在含義。在對(duì)信息所進(jìn)行的解碼中，他采取的是和該信息編碼者完全一致符碼規(guī)則，而這個(gè)符碼規(guī)則受總體性的意識(shí)形態(tài)的制約。①王健：《受眾的再現(xiàn)：法蘭克福批判理論中的大眾、精英與公民》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年版，第17頁。在反對(duì)符碼之內(nèi)操作的解碼者，可能不再依賴某個(gè)單一的信息源。在對(duì)信息所進(jìn)行的解碼中，他采取的是和該信息編碼者完全相反符碼規(guī)則。他會(huì)將自己獲取的信息按自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行優(yōu)選，然后把這些優(yōu)選的信息在自己所選的框架下去意識(shí)形態(tài)化并同時(shí)再意識(shí)形態(tài)化。①王健：《受眾的再現(xiàn)：法蘭克福批判理論中的大眾、精英與公民》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年版，第21、24-25頁。綜上所述，意識(shí)形態(tài)表意符號(hào)的編碼原則是指：在協(xié)商符碼之內(nèi)操作的解碼者，在對(duì)信息所進(jìn)行的解碼中，采取的則是混合著適應(yīng)因素和反對(duì)因素的符碼規(guī)則。一方面，他認(rèn)同意識(shí)形態(tài)在總體意義上的合法性；另一方面，他又在一個(gè)非總體的意義上去謀求自己獨(dú)特性的生存空間，使自己因某種局部條件所獲得的特權(quán)與主導(dǎo)符碼協(xié)調(diào)一致。②王?。骸妒鼙姷脑佻F(xiàn)：法蘭克福批判理論中的大眾、精英與公民》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年版，第21、24-25頁。

二、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的歷史分段

作為一套主導(dǎo)性的話語體系，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)在幾個(gè)不同的歷史階段中，都是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，為國(guó)家和國(guó)民提供了長(zhǎng)達(dá)60多年的政治參照和政治指南。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼原則，是建立在馬克思主義的中國(guó)化、社會(huì)主義的制度化和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)歸屬之上的。60多年來，主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)既堅(jiān)持了其固守的編碼原則，同時(shí)又在不同的社會(huì)語境中歷經(jīng)變遷，卻始終保持了其主導(dǎo)符碼位置，并發(fā)揮著強(qiáng)大的實(shí)踐功能。具體而言，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語體系大體經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

前改革開放時(shí)期 （1949-1978）。這是開天辟地的前三十年，是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，主流意識(shí)形態(tài)的話語體系致力于建構(gòu)新中國(guó)象征符號(hào)。由于正值新中國(guó)成立初期，黨和政府面臨著建立和鞏固政權(quán)的緊迫任務(wù)，同時(shí)要在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域全方位破舊立新，所以主流意識(shí)形態(tài)宣傳在渲染階級(jí)斗爭(zhēng)、鎮(zhèn)壓反革命等專政話語的同時(shí)，也把重點(diǎn)放在了新社會(huì)制度、新領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、新主人公和新社會(huì)風(fēng)尚等新中國(guó)形象的營(yíng)造上，并向未來勾勒共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖。在政治話語之外，文學(xué)藝術(shù)形成了為政治服務(wù)的價(jià)值取向，大批量的意識(shí)形態(tài)化作品被創(chuàng)作出來，配合政治話語完成了新中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)象征符號(hào)的首次編碼。值得注意的是，這一時(shí)期后期，以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的專政話語升級(jí)，逐步壓倒了新中國(guó)的建設(shè)性話語，文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)化走向極端，固化成少數(shù)幾個(gè)樣板戲。

改革開放時(shí)期（1979-2012）。這是改革開放、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的后三十年。作為對(duì)前一時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)話語體系的矯正，改革開放時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)話語自“撥亂反正”開始，從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“解放思想、實(shí)事求是”，逐步過渡到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是硬道理”等，改革話語體系慢慢成形。改革開放時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐功能，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起步和長(zhǎng)期高速成長(zhǎng)，積累了豐碩的經(jīng)濟(jì)成果。同時(shí)，改革開放話體系在理想和可能性方面卻有所弱化。

創(chuàng)新復(fù)興時(shí)期（2013-現(xiàn)在）。這是重建理想、開拓未來的新時(shí)期。改革開放累積的經(jīng)濟(jì)成果上，習(xí)近平治國(guó)理政思想的創(chuàng)新話語體系開始在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上向理想和可能性回歸。一方面，中國(guó)社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，正完成從模仿向創(chuàng)新的跨越，創(chuàng)新話語已成為社會(huì)熱詞；另一方面，在科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，“一帶一路”、“大國(guó)崛起”、“中國(guó)模式”和“中國(guó)氣派”一類的復(fù)興話語正大行其道，復(fù)興中國(guó)夢(mèng)正嘗試重新指示出中國(guó)未來方向。

總之，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼歷史也印證了這一點(diǎn)。主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的主導(dǎo)位置或主流意識(shí)形態(tài)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，60多年來未曾改變過。從解碼的角度看，應(yīng)該就是因?yàn)槿w受眾解碼傾向的合值，穩(wěn)定在主導(dǎo)符碼和協(xié)商符碼之間，主導(dǎo)符碼的主導(dǎo)位置發(fā)生了效應(yīng)。但這并非意味著，這個(gè)合值是一個(gè)不變值，只不過是它的變動(dòng)區(qū)間在主導(dǎo)符碼和協(xié)商符碼之間而已，不能排除有合值接近協(xié)商符碼這一邊界甚至短期進(jìn)入反對(duì)符碼和協(xié)商符碼之間警示區(qū)的情況。事實(shí)上，在前改革開放時(shí)期和改革開放時(shí)期的尾期，由于歷史發(fā)展導(dǎo)致的語境變遷，都帶來了舊的意識(shí)形態(tài)符號(hào)在闡釋現(xiàn)實(shí)和指示未來上能力趨弱的情形。此時(shí)，反對(duì)符碼的力量會(huì)有所增強(qiáng)，提示主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)需要自我提升甚至再編碼。

圖9給出了各狀態(tài)下尾渦誘導(dǎo)速度分布, 40δ, 50δ狀態(tài)模型區(qū)尾渦強(qiáng)度過小; 10δ狀態(tài)模型區(qū)尾渦強(qiáng)度最大, 但其減小附面層厚度效果卻較差. 主要原因是葉片前部氣流存在分離, 雖然該狀態(tài)下模型區(qū)尾渦強(qiáng)度最大, 但其距模型區(qū)過近, 反而影響其使用效果.

事實(shí)上，如圖1所示，60多年來的主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展三階段史，也可以理解為其符號(hào)已經(jīng)經(jīng)歷的一次編碼和二次再編碼過程：

圖1 三個(gè)時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)編碼解碼史

世界上并不存在一勞永逸的表意符號(hào)，因此，“編碼—解碼—再編碼”會(huì)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過程。在常態(tài)下，由反對(duì)符碼和協(xié)商符碼共同構(gòu)成的解碼壓力，如果不足以引發(fā)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)危機(jī)，主流意識(shí)形態(tài)并沒有自我重構(gòu)或再編碼的動(dòng)力。但當(dāng)各種因素構(gòu)成的解碼壓力，給主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)帶來危機(jī)或制造了危機(jī)意識(shí)時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)就有可能啟動(dòng)自我重構(gòu)或再編碼機(jī)制。

（一）創(chuàng)新復(fù)興前的驗(yàn)證。前改革開放時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)是一種能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，在事實(shí)和理想、現(xiàn)實(shí)性和可能性之間有所失衡，具體而言，是理想遠(yuǎn)大于事實(shí)，可能性遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)性。所以，其能指優(yōu)勢(shì)在時(shí)間上就演變成實(shí)踐劣勢(shì)，帶來意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的曲折和失誤，導(dǎo)致反對(duì)符碼的力量增加，改革開放的再編碼機(jī)制啟動(dòng)。與前改革開放時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)相反，改革開放時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)再編碼為一種所指優(yōu)勢(shì)符號(hào)。作為矯枉過正，同樣也表現(xiàn)為在事實(shí)和理想、現(xiàn)實(shí)性與可能性之間的失衡，只是與前改革開放時(shí)期剛好相反，是事實(shí)大于理想，現(xiàn)實(shí)性大于可能性，主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)朝實(shí)用主義方向有所偏重。改革開放時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)實(shí)踐在經(jīng)濟(jì)等實(shí)用主義目標(biāo)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，同時(shí)在指示理想與未來可能性上趨弱，積累了相當(dāng)力量的反對(duì)符碼，創(chuàng)新復(fù)興的再編碼機(jī)制啟動(dòng)。當(dāng)前，創(chuàng)新復(fù)興時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)正建構(gòu)成形，一定程度上是對(duì)前兩個(gè)時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)在所指與能指、事實(shí)與理想、現(xiàn)實(shí)性與可能性之間不平衡的修正，正以改革開放時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)所指優(yōu)勢(shì)、重事實(shí)與重現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)和參照，向能指優(yōu)勢(shì)、理想與可能性回歸。

（二）創(chuàng)新復(fù)興時(shí)期驗(yàn)證。今天，除符號(hào)自身外，主流意識(shí)形態(tài)至少還面臨三個(gè)方面的環(huán)境解碼壓力：1.現(xiàn)實(shí)解碼。由于現(xiàn)實(shí)發(fā)展得太快，主流意識(shí)形態(tài)闡釋現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的能力趨弱。在主流意識(shí)形態(tài)無法覆蓋的邊緣地帶，現(xiàn)實(shí)構(gòu)成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的解碼壓力；2.媒體解碼。媒體正發(fā)生著從印刷媒體向電子媒體的全面轉(zhuǎn)變，傳播模式相應(yīng)地正從“點(diǎn)對(duì)面”向“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的傳播模式和手法正逐漸失去效應(yīng)。3.他者解碼。在經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)全球同步傳播的格局下，外部輸入的各種意識(shí)形態(tài)與內(nèi)部的非主流意識(shí)形態(tài)匯合，不斷改變著中國(guó)社會(huì)思想的生態(tài)。

因此，主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼原理，以及由此而來的話語重構(gòu)或符號(hào)再編碼，從本質(zhì)上看是要增強(qiáng)自己的符號(hào)傳播性或象征互動(dòng)性，既包括對(duì)內(nèi)的象征互動(dòng)性，也包括對(duì)外的象征互動(dòng)性。而從主流意識(shí)形態(tài)的符號(hào)結(jié)構(gòu)看，則包括主流意識(shí)形態(tài)所指的象征互動(dòng)性和意識(shí)形態(tài)能指的象征互動(dòng)性。主流意識(shí)形態(tài)要保持自己符碼的主導(dǎo)位置，一方面要有自我觀照的機(jī)制和能力，使自己對(duì)內(nèi)能保持主我和客我的象征互動(dòng)，在不斷的自我修正中獲得自我認(rèn)同；另一方面要有吸收非主流意識(shí)形態(tài)積極面的機(jī)制和能力，使自己對(duì)外能保持與非主導(dǎo)符碼的象征互動(dòng)，在不斷地反饋調(diào)整中獲得更廣泛的他者認(rèn)同。

三、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的治理方式

根據(jù)美國(guó)傳播學(xué)者拉斯韋爾（Harold Lasswell）的5W（Who，Says what，In Which Channel，To Whom，With What Effect）模式，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的傳播可從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播對(duì)象、傳播效果等分別進(jìn)行討論、測(cè)試和評(píng)估。而這一點(diǎn)，正是在從印刷社會(huì)轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的大背景下展開的。與之相關(guān)聯(lián)，應(yīng)該這也同時(shí)意味著一個(gè)從印刷意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)形態(tài)時(shí)代的開始。

宣傳（Propaganda）不僅是一個(gè)舶來的概念，而且還是一個(gè)宗教借用語，原指天主教的傳教士們?cè)谔熘鹘桃酝獾貐^(qū)的宣教活動(dòng)。雖然宣傳在19世紀(jì)以后逐步演變成為一個(gè)世俗概念，在政治領(lǐng)域尤指某種政治目標(biāo)和政治觀點(diǎn)的推廣活動(dòng)，但仍可從它所由產(chǎn)生的原初宣教活動(dòng)中窺見其特征之端倪。宣傳欲征服大眾，首先，其所傳遞的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，應(yīng)該是一個(gè)神圣化的世俗之物。即它雖是世俗之物，卻要同宗教教義一樣具有崇高感和權(quán)威性；其次，意識(shí)形態(tài)符號(hào)應(yīng)該訴諸人類理想，繪制愿景藍(lán)圖，對(duì)未來生活作出千年承諾；最后，意識(shí)形態(tài)符號(hào)應(yīng)該訴諸實(shí)踐，謀求通往理想的現(xiàn)實(shí)路徑，顯示救贖的可能。

傳播是意識(shí)形態(tài)符號(hào)冠以“象征互動(dòng)”的題中應(yīng)有之義，因?yàn)椤跋笳骰?dòng)”切中的正是符號(hào)傳播的核心。但傳播、互動(dòng)與政治發(fā)生概念交集，在學(xué)術(shù)界似乎只是最近的事情，與之相關(guān)的則是關(guān)于一種新趨勢(shì)——從政治宣傳轉(zhuǎn)向政治傳播——的描述。顯然，意識(shí)形態(tài)傳播也是包含在這種新趨勢(shì)里的，并且可理解為是其中最核心的部分。這不僅意味著作為傳播的意識(shí)形態(tài)會(huì)要求新的編碼規(guī)則，而且還意味著在之前，意識(shí)形態(tài)基本上是以宣傳編碼規(guī)則在尋求社會(huì)認(rèn)同的。如前所述這在主流意識(shí)形態(tài)所經(jīng)歷過的三個(gè)不同的歷史時(shí)期，都完全可以得到印證。

就我國(guó)而言，雖然意識(shí)形態(tài)宣傳模式貫穿了新中國(guó)成立以來60多年的主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展史，但事實(shí)上，只有前改革開放時(shí)期的意識(shí)形態(tài)宣傳才最接近宣傳的本意。顯然，前改革開放時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)，在能指優(yōu)勢(shì)、重理想和可能性方面，滿足了政治宣傳對(duì)于意識(shí)形態(tài)的符號(hào)需求。但意識(shí)形態(tài)宣傳無法完全代替意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，后者對(duì)于意識(shí)形態(tài)符號(hào)的需求，卻在所指優(yōu)勢(shì)、重事實(shí)和現(xiàn)實(shí)性方面。所以，改革開放時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)，相比宣傳，其實(shí)優(yōu)勢(shì)在于實(shí)踐。但由于前一個(gè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)符號(hào)在理想性上過猶不及，此時(shí)，訴諸現(xiàn)實(shí)性的主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)，在開始的時(shí)候沿用宣傳的方式也是相當(dāng)奏效的。只是隨著意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的推進(jìn)，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)符號(hào)理想性的需求，再度變得強(qiáng)烈起來。

（二）從一源到多源的傳遞模式轉(zhuǎn)換

源傳遞模式是指主流意識(shí)形態(tài)宣傳采用的是“點(diǎn)對(duì)面”或“一對(duì)多”的單向傳遞模式（見圖2），傳受關(guān)系是主客間關(guān)系。對(duì)作為客體的“面”或“多”而言，作為主體的“點(diǎn)”或“一”具有權(quán)威性?！包c(diǎn)”或“一”既是主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的信息源，也是主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的生產(chǎn)源。由于信息傳遞是單向的，反饋機(jī)制匱乏，作為客體的“面”或“多”無法成為信息源，也無法參與到主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼中。

圖2 主流意識(shí)形態(tài)的宣傳模式

多源傳遞模式是指主流意識(shí)形態(tài)傳播采用的是“點(diǎn)對(duì)面+點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”或“一對(duì)多+多對(duì)多”的雙向傳遞模式（見圖3），傳受關(guān)系是主體間關(guān)系。對(duì)同樣作為主體的受眾“面”或“多”而言，“點(diǎn)”或“一”作為官方生產(chǎn)源和信息源仍具有相對(duì)的權(quán)威性。同時(shí)，由于信息傳遞是雙向的，建立了弱反饋機(jī)制，“面”或“多”亦可成為非權(quán)威性的信息源，從而有可能參與到主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼中。在受眾內(nèi)部，受者之間則完全對(duì)稱地進(jìn)行著的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”或“多對(duì)多”的雙向傳播。

圖3 主流意識(shí)形態(tài)的傳播模式

這樣，主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的編碼來源從一個(gè)變?yōu)槎鄠€(gè)，這使得主導(dǎo)符碼不僅可能通過反饋機(jī)制歸并同質(zhì)資源強(qiáng)化自身，而且還可能通過反饋機(jī)制及時(shí)吸納協(xié)商符碼和反對(duì)符碼中合理性的異質(zhì)資源，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的包容性，從而消解來自非意識(shí)形態(tài)符號(hào)的解碼壓力。

（三）主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)治理方式創(chuàng)新

意識(shí)形態(tài)傳播在我國(guó)當(dāng)前具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)創(chuàng)新復(fù)興時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)的符號(hào)編碼開始向中國(guó)夢(mèng)的理想性回歸時(shí)，媒體屬性在世界范圍內(nèi)發(fā)生了技術(shù)性的革命：從印刷媒體向電子媒體的轉(zhuǎn)變。主流意識(shí)形態(tài)宣傳所依賴的維持單向信息傳遞的技術(shù)性條件，被以互聯(lián)網(wǎng)為代表的電子媒體打破了?；ヂ?lián)網(wǎng)在技術(shù)上保證了雙向信息傳遞的可能，使傳播（Communication）、互動(dòng)（Interaction）開始介入傳受之間，政治傳播或意識(shí)形態(tài)傳播不僅在技術(shù)上變得可能，而且實(shí)際上成為現(xiàn)實(shí)中的新現(xiàn)象和新趨向，也成為政治和傳播兩個(gè)領(lǐng)域討論的對(duì)象。如同資本主義在過去幾個(gè)世紀(jì)是一種印刷資本主義且在上一個(gè)世紀(jì)開始轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)資本主義一樣，新中國(guó)成立60多年以來的社會(huì)主義也主要是建立在印刷媒體和傳統(tǒng)的電子媒體上的，以新媒體為媒介基礎(chǔ)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的符號(hào)建構(gòu)是必須關(guān)注的，這正是討論主流意識(shí)形態(tài)傳播轉(zhuǎn)向的技術(shù)基礎(chǔ)。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為例，十二個(gè)關(guān)鍵詞所展示的正是主流意識(shí)形態(tài)的吸納能力，充分體現(xiàn)了其符號(hào)的包容性，是創(chuàng)新復(fù)興時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)傳播轉(zhuǎn)向一次標(biāo)志性的再編碼，針對(duì)的是主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的所指。一定程度上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由傳播生成的，但也同時(shí)帶來了傳播的困難。這是因?yàn)?，所指的再編碼要解決的是主流意識(shí)形態(tài)在傳播過程中“說什么”的問題，但在核心價(jià)值觀確立了十二個(gè)訴求點(diǎn)的情況下，“說什么”仍然需要把握兩個(gè)傳播的原則：一個(gè)是簡(jiǎn)單性原則，一個(gè)是優(yōu)先性原則。簡(jiǎn)單性原則是指，在傳播過程中，受眾通常無法記住復(fù)雜的訴求，而對(duì)重復(fù)而又簡(jiǎn)單的訴求記憶深刻。一般來說，在一則被告知的信息中，訴求點(diǎn)最好只有一個(gè)，最多不要超過三個(gè)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為例，十二個(gè)訴求點(diǎn)要全部記住且印象深刻，對(duì)任何一個(gè)受眾都有一定的難度，何況它的受眾還包括相當(dāng)數(shù)量的老者。所以如何簡(jiǎn)化，是傳播中的一個(gè)技術(shù)性問題。優(yōu)先性原則無疑是簡(jiǎn)化的一種方式，它需要在眾多訴求中，選擇不超過三個(gè)訴求點(diǎn)加以重點(diǎn)傳播。所以，選擇本身會(huì)變成優(yōu)先性原則的重點(diǎn)。那么，如何選擇呢？

在政府一邊，它應(yīng)該和“做什么”相關(guān)聯(lián)。意即在特定時(shí)間內(nèi)，政府“做什么”是有選擇的。政府不可能什么事都齊頭并進(jìn)，總有優(yōu)先需要解決的問題。當(dāng)“說什么”和“做什么”保持一定程度的一致時(shí)，“說什么”才更有說服力。在受眾一邊，它應(yīng)該和“需要什么”相關(guān)聯(lián)。意即在特定時(shí)間內(nèi)，受眾最關(guān)心的、最需要優(yōu)先解決的是什么，如果能成為“說什么”的訴求點(diǎn)，則“說什么”會(huì)有更廣泛的認(rèn)同。如圖4，這個(gè)簡(jiǎn)單的傳播結(jié)構(gòu)，以媒體為中介，會(huì)帶動(dòng)傳者和受眾的符號(hào)互動(dòng)，形成良好的會(huì)意溝通，不僅傳者的意圖能更好地傳達(dá)和貫徹，受眾的訴求也能得到滿足，因而也能產(chǎn)生更廣泛的認(rèn)同。

圖4 “說什么”傳受關(guān)系圖

由于移動(dòng)互聯(lián)的高速發(fā)展，“人人都有麥克風(fēng)”、“永遠(yuǎn)在線，隨時(shí)互動(dòng)”已然成為人類社會(huì)新的生存方式，似乎更為深刻地印證了關(guān)于“人是符號(hào)的動(dòng)物”、“人是具有象征互動(dòng)行為的動(dòng)物”和“人是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”，并可進(jìn)一步導(dǎo)引出“人是意識(shí)形態(tài)傳播的動(dòng)物”。主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的傳播不僅生成了人們的心靈和自我，傳播也不斷地促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的自我更新和自我提升。

習(xí)近平同志指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的傳播轉(zhuǎn)向和治理方式，主要表現(xiàn)為以上兩個(gè)方面：從宣傳到傳播的媒介平臺(tái)轉(zhuǎn)換和從一源到多源的傳遞模式轉(zhuǎn)換。在主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)的治理方式中，“就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”②《習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。。組織傳播、人際傳播和傳統(tǒng)媒介的單向傳播與媒介革命相互適應(yīng)和共同推進(jìn)，使意識(shí)形態(tài)符號(hào)治理方式創(chuàng)新更好地服務(wù)于我國(guó)核心價(jià)值體系、提升我國(guó)話語權(quán)和馬克思主義中國(guó)化建設(shè)，要更加自覺地在思想上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持一致，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量。

責(zé)任編輯：孫艷蘭

*本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代大學(xué)生中傳播與認(rèn)同機(jī)制研究”（MYZX201636）的階段性成果。