唐光耀

摘 要：武術(shù)教學不僅具有體育價值，還具有德育價值、美育價值、文化價值等等，挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的價值內(nèi)涵，既能夠提高我國武術(shù)教育水平，也能夠促進我國文化的繁榮。該文分析了武術(shù)教學價值的多元性、包容性、傳承性特征，論述了武術(shù)教學的社會價值和個人價值取向，提出了注重內(nèi)外兼修、培育民族精神、挖掘美育價值的教學策略。

關(guān)鍵詞：價值 視野 武術(shù) 教學

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2017）04（a）-0207-02

任何人類活動都是基于某種價值追求而發(fā)生的，從最基礎(chǔ)的物質(zhì)價值、實用價值，到更高級的精神價值、文化價值，價值追求無時無刻不滲透在豐富多彩的人類實踐活動之中，進而成為其進步、發(fā)展的原動力。武術(shù)作為中國土生土長的搏擊技術(shù)，在上千年的傳承和發(fā)展過程中，氤氳于中華傳統(tǒng)文化氛圍之內(nèi)，也逐漸形成了精深厚重的價值體系。武術(shù)教育的價值在不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，但從本質(zhì)上來看都大同小異，殊途同歸，那就是弘揚社會價值，提升個人價值。在中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)揚日益引起社會關(guān)注的今天，探尋傳統(tǒng)武術(shù)的價值內(nèi)涵，理清武術(shù)教學的價值功能，對于廣大武術(shù)教育工作者而言無疑具有重要的啟發(fā)意義。

1 武術(shù)教學的價值特性

1.1 多元性

武術(shù)最初是作為一種搏擊技術(shù)存在的，其目的是開發(fā)人的運動潛力，改善人的身體機能，從而戰(zhàn)勝對手，因此，武術(shù)教學自然就具備了體育教育的價值，通過學習武術(shù)強身健體，是很多人學習武術(shù)的基本動力。在武術(shù)的長期發(fā)展過程中，由于受到中國傳統(tǒng)文化的影響，漸漸發(fā)展出了專用于習武之人之間的禮節(jié)，被稱之為“武禮”，還有習武之人應當共同遵守的道德規(guī)范，被稱為“武德”，以及用哲學思想指導武術(shù)實踐的“武學”，這就讓武術(shù)具備了豐富的文化價值。此外，在傳統(tǒng)戲曲以及現(xiàn)代的文藝演出、體育賽事中，流暢優(yōu)美的武術(shù)套路還常常用于表演，武術(shù)教學也因此具備了審美價值。由此可見，武術(shù)教育具有鮮明的價值多元化特征。

1.2 包容性

武術(shù)教學價值的多元性也體現(xiàn)出了其包容性的特征?？v觀世界的絕大多數(shù)體育運動，不論是其體育價值還是文化價值，都較為單一，其價值特征在人們的理解之中也比較固化，唯有中華傳統(tǒng)武術(shù)在長久了歷史發(fā)展過程之中，不斷吸收中國傳統(tǒng)文化的中的元素，充實和豐富自身的內(nèi)涵，從而發(fā)展出了博大精深的武術(shù)文化體系。武術(shù)的包容性突出地體現(xiàn)在對佛教文化的吸收上，佛教本是源于印度的宗教，在佛家思想傳入我國以后，便漸漸通過武術(shù)教育滲透到武學思想之中，最終發(fā)展出了馳名中外的少林武術(shù)。在當代，經(jīng)濟的全球化促進了世界各地區(qū)、各民族文化的廣泛交流和大融合，武術(shù)教學價值的包容性將更加凸顯，也將更加促進中華傳統(tǒng)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播和推廣，將中華武術(shù)推向新的境界。

1.3 傳承性

武術(shù)不僅僅是中國傳統(tǒng)的搏擊技術(shù)和運動項目，更是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和表現(xiàn)形式。孕育和發(fā)展與一代又一代武者中間的武學、武禮、武德無不充分反映了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。如果說古代的文人學士、知識分子是通過筆墨在記載、書寫傳統(tǒng)文化的文脈，那么古代的武者就是用人生實踐、身體力行來彰顯傳統(tǒng)文化的風骨。因此，武術(shù)教學與一般性體育運動教學的重大區(qū)別之一，就是其具有獨特的文化傳承價值。通過武術(shù)教學既能夠讓青少年學生學到強身健體的體育運動，更能在中國的年輕一代中培育民族精神，傳承傳統(tǒng)文化文化，這對提升我國的文化軟實力，促進文化建設(shè)事業(yè)的繁榮有重要意義。

2 武術(shù)教學的價值取向

2.1 社會價值取向

在華夏文明發(fā)展的歷史長河之中，尚武精神曾屢次成為時代的主流精神，在其流風余韻的影響之下，中華民族一次又一次地譜寫了抵御外辱，保家衛(wèi)國的歷史篇章，從而培養(yǎng)起了中華民族以和為貴、自強不息的民族精神。早在先秦時期，為了在諸侯國林立的九州大地上保持國土的完整，尚武就成為各個諸侯國的絕對主流意識形態(tài)。直至后來的漢唐雄風，同樣是在尚武精神引導下掀起的。近代以來，中華民族備受欺凌，為了救亡圖存，資產(chǎn)階級革命派無不將尚武精神作為改造頹靡世風的利器，以求振奮民族精神。在現(xiàn)代和當代，雖然尚武精神早已經(jīng)不再是時代意識的主旋律，但中華武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表和民族精神的象征，一次又一次地在各種重要場合向世界人民展示。綜上所述，不論是過去還是現(xiàn)在，武術(shù)都肩負著民眾的厚望，承載著民族精神，因此，武術(shù)教學就具有了重要社會價值。

2.2 個人價值取向

在華夏文明的滋養(yǎng)中成長、發(fā)展起來的中華武術(shù)，不僅有著巨大社會價值，還形成了獨特的個人價值觀體系。武術(shù)也一直作為一種價值課題，表達著作為價值主體的對自我實現(xiàn)、自我認同的價值追求。從武術(shù)訓練的功能而言，武術(shù)教學承擔著人對身心健康、益壽延年的價值追求，飽含了習武之人對良好的生活質(zhì)量和健康的生活方式的企求。從武術(shù)的指導思想而言，“天人合一、身心雙修”的道家思想，“持戒遵行、心神合一”的佛家思想，都對中華武術(shù)發(fā)展起著重要的推動作用，其既是武者練武過程中要遵循的思想方法，也是武者安身立命、為人處世時遵行的人生觀，價值觀，為其人生實踐指示著前進的方向。從武術(shù)的行為規(guī)范而言，武德要求習武之人要懷有仁義之心，忠誠正直、古道熱腸，尋求個人與社會、他人的和諧發(fā)展?？梢?，武術(shù)教學在健全人之精神，完善人之品格方面亦具有重要作用。

3 武術(shù)教學價值的實現(xiàn)路徑

3.1 注重內(nèi)外兼修

中華武術(shù)歷來重視內(nèi)外兼修、由內(nèi)而外，正是這一特征讓中華武術(shù)具有了極強的包容性、延展性，為武術(shù)價值的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在當代武術(shù)教學過程中，教師不能一葉障目不見泰山，只關(guān)注武術(shù)訓練在增強學生體質(zhì)，提升學生運動能力和格斗技術(shù)方面的功能，而是要充分認識到武術(shù)套路、功法背后蘊含著的豐富思想元素和精神元素。在進行武術(shù)演練之前應當先教授、啟發(fā)學生相應的武學思想，提高其人生境界，深化其思想認識，如此才能不斷提高學生的武術(shù)造詣和綜合素質(zhì)。

3.2 培育民族精神

中華武術(shù)突出反映了炎黃子孫自強不息、以和為貴的民族精神。第一，武術(shù)是自強之道，習武最直接的目的就是通過強大自己來更好地應對外界的挑戰(zhàn)，因此，在武術(shù)教學中，教師要將培養(yǎng)學生自強、自立、自信的品格放在第一位，這不僅關(guān)乎學生個人的成長，也是熏陶其民族自尊心、自豪感和凝聚力的重要途徑。第二，武術(shù)的根本精神不是好勇斗狠，而是強身健體、修身養(yǎng)性，在處理與他人、社會的關(guān)系上追求和諧，以和為貴，這一點在武德、武禮的規(guī)范方面有著鮮明的體現(xiàn)。因此，在武術(shù)教學中，教師要注意糾正青少年學生的錯誤思想傾向，反復灌輸以和為貴的傳統(tǒng)精神，促進學生團結(jié)友愛，以禮待人。

3.3 挖掘美育價值

中華武術(shù)之所以上千年來始終受到人民百姓的歡迎，與其本身具有的審美價值密不可分。各門各派的武學宗師在創(chuàng)立功法時，就以他們對自然之美、生活之美、人性之美、身體之美的理解和追求，將美融入到了武術(shù)之中，使得中華武術(shù)既具有極強的實用價值，還具有極高的審美價值。武術(shù)的審美價值不論是在傳統(tǒng)的戲曲表演，還是現(xiàn)代的武術(shù)表演中都有著充分的體現(xiàn)。因此，在武術(shù)教學中，教師應當努力挖掘武術(shù)的美育價值，通過展示武術(shù)的文化美、藝術(shù)美，陶冶學生的情操，培育學生的情感，促進學生的全面發(fā)展。

4 結(jié)語

武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的奇葩，在幾千年的傳承發(fā)展中積淀了豐富厚重的人文底蘊，在當代的武術(shù)教學中，教師們要多維度、全方位理解武術(shù)教育的意義和價值，注重武術(shù)教學的人文性，為練武學生的身心健康和全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻

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