柯沁鈺

摘 要 佛學(xué)、佛教與佛家文化成為了紫砂陶藝創(chuàng)作的重要題材，并深刻影響著宜興紫砂陶藝術(shù)的創(chuàng)作歷程。佛家文化與陶瓷文化交匯融合，使陽羨歷史文化更加輝煌燦爛。

關(guān)鍵詞 落地生根瓶；紫砂；佛家文化

在歷史悠久的宜興陶瓷中，紫砂乃后起之秀。由于歷代藝人畢智窮工、薪火相傳及文人雅士的參與介入，使其逐步從民間工藝登上藝術(shù)殿堂，而佛教人物、佛教思想和佛家文化與紫砂有著深遠(yuǎn)的淵源?，F(xiàn)以這款紫砂“落地生根瓶”（見圖1）為例，談?wù)勛仙疤张c佛教的淵源。

1 紫砂“落地生根瓶”的造型及其寓意

紫砂的可塑性強(qiáng)，紫砂器形狀多樣，除了標(biāo)準(zhǔn)的方器、圓器、筋囊器以外，還有許多圓中寓方或方中寓圓的款式。這款紫砂“落地生根瓶”就是方中帶圓，大體上仍屬四方，器型通體光潤，瓶底有座，座上部分往里收縮，逐漸向上過渡成圓弧，使整器既端方又圓融，過渡自然，功力畢現(xiàn)。尤為奇特的是，紫砂“落地生根瓶”的肩部位置有兩個左右對稱的象鼻扣環(huán)，寓意吉祥如意。而壺身刻繪的是六祖慧能大師，以及他的詩作：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

關(guān)于六祖慧能大師作的這首詩，有著萬古不衰的流傳，但是流傳有兩個版本。第一，據(jù)《壇經(jīng)》記載：有一天，慧能聽人誦《金剛經(jīng)》，有所領(lǐng)悟。于是他決定去參加弘忍大師的《金剛經(jīng)》講座。第二個版本，據(jù)《別傳》記載：慧能先去曹溪，結(jié)拜兄弟劉志略的姑母“無盡藏”尼常誦《大涅槃經(jīng)》，慧能不識字，郄能為他解說經(jīng)義。慧能在寶林寺住了一段時間后，就到樂昌依智遠(yuǎn)禪師坐禪，受到了慧紀(jì)禪師的激發(fā)，他決定去黃梅參禮弘忍?；勰艿搅它S梅的憑墓山以后，見到了弘忍，慧能說：“人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？”慧能由此受到了弘忍的賞識。后來，慧能被派在碓房里踏碓，一共八個多月。他“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于稊稗”。實(shí)際上，慧能在這里一直講究勞作與修持相結(jié)合。有一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀并沒有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上?；勰苤懒?，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！焙肴套x了這首詩，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了慧能的見地，便在夜間喚慧能進(jìn)房，專門為他說法，并付法傳衣給慧能，還讓他繼承了祖位。當(dāng)天晚上，弘忍就送慧能去九江驛?；勰芑氐綆X南，遂將佛法發(fā)揚(yáng)光大。這款紫砂“落地生根瓶”以刻繪慧能在枯樹邊明心見性為引子，使人聯(lián)想起佛家的這首經(jīng)典詩作。

2 紫砂“落地生根瓶”與佛家文化

紫砂“落地生根瓶”瓶身刻繪的慧能在大樹下頓悟的情景，以及他的詩作：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”具有開啟人智慧的作用。原詩作的大意是菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。佛性就是一直清澈干凈，哪里會有什么塵埃？眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就像一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很干凈，哪里會染上什么塵埃？菩提只是向著內(nèi)心尋找安寧罷了。佛家講究萬物在心，追求修世，而追究其原理，其實(shí)就是一種修行，與紫砂陶追求的自然、和諧是相一致的。

3 結(jié) 語

紫砂陶扎根于中華傳統(tǒng)文化，又探索佛意，與佛學(xué)思想互滲貫通，既是古人智慧的延伸發(fā)展，又是雅士文人、佛家學(xué)者參與下的完美結(jié)晶。就像這款紫砂“落地生根瓶”，它由形而入神，由表而及里，探討其蘊(yùn)含的佛家文化，從而揭示出紫砂陶與佛家文化的必然聯(lián)系。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]唐冰心.菩提解禪[J].魅力中國，2009（25）：228.

[2]呂俊杰.紫砂藝術(shù)中的佛學(xué)體“悟”[J].藝術(shù)市場，2011（04）：81-82.