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摘 要：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題是中國文化哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的重要問題。旨在從文化精神層面出發(fā)，對中國文化的傳統(tǒng)模式做出簡要剖析，并對中國現(xiàn)代文化精神的特征做出闡述，中國現(xiàn)代文化精神應(yīng)堅持以個體的人為主體，倡導(dǎo)個體獨立、自由、全面的發(fā)展，以及技術(shù)理性和人本主義精神的發(fā)揮，在堅持“以人為本”觀念基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一種科學(xué)的發(fā)展模式，即人與自然、人與社會的全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，使這種現(xiàn)代文化精神成為中國現(xiàn)代化文化的主導(dǎo)思想精髓，引領(lǐng)中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本方向。

關(guān)鍵詞：文化精神；現(xiàn)代化；中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：B0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0066-02

處于現(xiàn)代化進程中的中國，在經(jīng)濟、政治等層面都發(fā)生了重大變化，文化問題也日益突出，作為中國人生存模式的傳統(tǒng)文化也將面臨轉(zhuǎn)型的考驗。人們在談及文化和現(xiàn)代化問題時，常常過于關(guān)注文化的器物和制度層面，而忽視了文化精神問題，這樣就會使研究停留于文化的表面，無法對文化轉(zhuǎn)型問題做出深入而透徹的探討。文化精神是文化體系中最核心的層面，尤其在中國文化現(xiàn)代化進程中，對現(xiàn)代文化精神的挖掘和梳理就顯得尤為重要，它是中國文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)和必要前提。

一、中國傳統(tǒng)文化精神

中國傳統(tǒng)文化作為中國文化的重要組成部分長久以來成了中國人的思維方式和行為準則，即使在中國尋求現(xiàn)代化道路的今天，它依舊作為一種精神體系，制約著今日中國人的行為模式和思維方式，因此，其重要性不容我們忽視，我們在此大體對中國傳統(tǒng)文化的重要特征進行簡要分析。

首先，中國傳統(tǒng)文化精神的本質(zhì)體現(xiàn)在人對自然的依附性上，中國傳統(tǒng)文化是一種典型的農(nóng)業(yè)文化，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的統(tǒng)一形成了其生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，建立在這種基礎(chǔ)上的則是一種自給自足的自然經(jīng)濟，土地作為農(nóng)民賴以生存的自然基礎(chǔ)而存在，由此，中國傳統(tǒng)文化中“人與自然”的關(guān)系以一種原始的方式最初建立起來。由于古代人對生存環(huán)境的依賴性，中國傳統(tǒng)文化中尤其強調(diào)“天人合一”的觀念，并將它作為中國傳統(tǒng)文化得以確立的理論基礎(chǔ)。天人之際，合二為一，古代文化大都肯定了這種“人與自然相統(tǒng)一”的觀點，然而這種統(tǒng)一性是以“人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分”為前提，人的“自然性”地位的形成在于人對自然環(huán)境的依賴，以及由此而產(chǎn)生的人對自然的敬畏心理?？傊?，中國傳統(tǒng)文化精神中的“人對自然的依附性”本質(zhì)成為其他一切文化特征形成的基礎(chǔ)。其次，中國傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)出一種群體本位的價值取向，中國傳統(tǒng)文化中鮮有“個人”的概念，這是因為中國傳統(tǒng)的道德價值觀比較重視群體價值，高揚群體的利益，而忽視或輕視了作為個人的價值和個體的實踐作用。同時，受到自給自足的自然經(jīng)濟的限制，以及中國傳統(tǒng)社會的文化成就在古代世界各國中占據(jù)領(lǐng)先地位的影響，中國傳統(tǒng)文化的群體本位的價值觀具有一定的地域性限制。最后，中國傳統(tǒng)文化精神還表現(xiàn)出一種道德理性的泛化，中國傳統(tǒng)文化以它的“道德理性”來規(guī)范人們的生活，制約著人們的思維方式和行為模式。長期以來作為中國社會主流文化的儒家思想，就是推行這種道德理性的主要力量?？偟目磥?，整個中國傳統(tǒng)社會，經(jīng)濟、政治、法律等各個領(lǐng)域都滲透著強烈的道德意識，倫理原則在整個文化體系中占據(jù)了支配地位。

二、中國現(xiàn)代文化精神的基本取向

（一）人與自然的和諧統(tǒng)一

中西文化自古以來存在著許多差異，人與自然的關(guān)系問題就是基本表現(xiàn)之一。中國文化比較重視人與自然的和諧，但這種和諧是建立在“人對自然的依附性”基礎(chǔ)之上，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。但是，隨著西方工業(yè)化進程的不斷推進，人與自然的不協(xié)調(diào)隨之漸漸凸顯出來：環(huán)境危機、能源危機、氣候惡化等殘酷的現(xiàn)實迫使人類重新對人與自然的關(guān)系做出深刻反思，以求重新找回人與自然的和諧。

在對待人與自然的關(guān)系問題時，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出自身的優(yōu)勢，因為其內(nèi)在具有“天人合一”的理論傳統(tǒng)。然而，中國傳統(tǒng)意義上的“人與自然相統(tǒng)一”的觀念與現(xiàn)代文化所倡導(dǎo)的“人與自然的協(xié)調(diào)”的內(nèi)涵是有所不同的。因此，中國傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化邁進的過程中，不僅要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，同時也應(yīng)該認識自身的不足。現(xiàn)代文化精神倡導(dǎo)“人與自然的和諧統(tǒng)一”是建立在人與自然共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，所以充分發(fā)揮人的主觀能動性是中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要因素。在充分認識自身的“有限性”的同時，也應(yīng)看到自身所蘊含的強大力量，并且要順應(yīng)科技理性的精神，充分發(fā)揮自身的主動性和創(chuàng)造性，積極認識自然、改造自然，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，以推動人類社會向前發(fā)展，并在此過程中，時刻保持與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢，合理利用自然資源，不再把自然作為一種對象化的存在，最終實現(xiàn)人與自然“共存共生”的和諧景象。中國現(xiàn)代文化精神的這一取向呼應(yīng)著人類未來發(fā)展的人文精神，“人與自然相協(xié)調(diào)”的原則將作為文化歷史前行的首要前提被確立起來。

（二）個體與人類相統(tǒng)一

隨著文化現(xiàn)代化進程在全世界范圍內(nèi)的推進，人們越來越感到，人的個體意識的覺醒，個性解放以及人的全面發(fā)展對于文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)具有至關(guān)重要的作用。然而，自從人類社會產(chǎn)生后，個體與群體的矛盾就一直存在于各種社會形態(tài)中，在中西文化比較中，這對矛盾的概念也成為兩種文化差異的基本表現(xiàn)之一。個人主義作為西方文化精神的基本構(gòu)成要素，成為自由、解放、獨立的代名詞，廣泛地滲透于西方社會生活的方方面面。而在中國傳統(tǒng)文化中，個體意識一直是被壓制的一個環(huán)節(jié)，以家庭宗法制度為基礎(chǔ)的儒家“禮教秩序”使“個體”完全消融于“君臣、父子、夫妻”的倫理關(guān)系當(dāng)中，人的個性一直得不到解放。與此同時，中國傳統(tǒng)文化的群體意識也逐漸成為文化現(xiàn)代化發(fā)展的桎梏。

在文化現(xiàn)代化不斷推進的今天，“個體和群體的矛盾如何在現(xiàn)代性的文化精神中得到解決”的問題成為眾多學(xué)者關(guān)注的焦點。無可否認，自由、獨立的個體是現(xiàn)代文化精神的主體性元素，然而，個體與群體并不是對立而存在的，個體作為現(xiàn)代人類實踐活動的主體，標(biāo)榜自由、獨立和創(chuàng)造性，卻不能成為孤立的存在，畢竟人具有類本質(zhì)特性，而它與社會群體的聯(lián)系也是必然存在的?，F(xiàn)代文化精神倡導(dǎo)個體作為主體而存在，不僅要實現(xiàn)其自由和全面的發(fā)展，同時也要充分發(fā)揮個體的社會性特征，建立起“自由人的聯(lián)合體”，并在其中達到個體與類的和諧統(tǒng)一。對此，馬克思也特別強調(diào)，應(yīng)當(dāng)避免重新把群體當(dāng)作個體的對立面，或者是個體的簡單相加，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。總的看來，作為中國現(xiàn)代文化精神重要特征的個體意識將走出傳統(tǒng)文化群體價值本位的束縛，迎來人類文化精神的曙光，走向群體和個體的新結(jié)合。

（三）人本精神

文藝復(fù)興肯定了人的價值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)個性的自由。這些人本主義者明確提出要以人為中心，人是世界的主人，承認人的價值和尊嚴，呼吁平等和自由等觀點。隨著資本主義的發(fā)展，這種人本主義在西方演變成個人主義，把個體作為核心的存在，強調(diào)個人的自由和創(chuàng)造性，反對束縛和壓迫。而在中國，這種人本精神與傳統(tǒng)的“權(quán)威倫理”形成鮮明對比，傳統(tǒng)倫理在各種關(guān)系上都特別強調(diào)服從，并且經(jīng)由禮教使這些服從合理化。儒家倫理思想也強調(diào)人本主義，但傳統(tǒng)的禮教價值體系使得真正的“以人為本”無法實現(xiàn)。要是人本精神在現(xiàn)代文化精神中體現(xiàn)出來，就必須堅持自由、自主、獨立的價值觀念，家庭依然存在，但不再是“家長式”的家庭傳統(tǒng)，而應(yīng)該演變成以個人本位為基礎(chǔ)的民主家庭。唯有這樣一種人本主義的觀念，才能夠真正成為建立自由、民主國家的思想基石。

三、中國現(xiàn)代文化精神的培育

（一）培養(yǎng)理性主義文化精神

現(xiàn)代文化提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一必須建立在人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，只有科學(xué)技術(shù)理性得到充分重視，科學(xué)技術(shù)得到相應(yīng)程度發(fā)展，并且時刻堅持“以人為本”的立場，才能在真正意義上實現(xiàn)“人與自然的統(tǒng)一”。

中國傳統(tǒng)文化秉承“天人合一”的觀念，堅持人與自然的統(tǒng)一而片面地忽略了“人與自然的對立”，具有鮮明的人文主義傾向，而缺乏探索自然和追求真理的科學(xué)主義傳統(tǒng)；同時，中國傳統(tǒng)文化的倫理傾向也抑制了科學(xué)理性的發(fā)展，因此，在文化現(xiàn)代化進程中，科學(xué)精神與人文精神的融合是一個重要的走向，而中國文化欲達到這兩者的融合就必須積極發(fā)揚技術(shù)理性的精神。在當(dāng)今中國，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是中國文化現(xiàn)代化的先驅(qū)和關(guān)鍵，中國文化要培養(yǎng)一種理性主義的文化精神，充分發(fā)揮人的能動作用，追求知識和真理，發(fā)展科技，勇于創(chuàng)新，同時，又不應(yīng)僅僅把經(jīng)濟增長和技術(shù)進步作為其重心，而要在關(guān)注科學(xué)進步的同時，充分肯定人的價值與尊嚴，不應(yīng)使人淪為異化的產(chǎn)物，而要在生產(chǎn)生活中，充分彰顯人的個性和創(chuàng)造性，把人的自由、個性的解放作為主旨。

（二）堅持科學(xué)的發(fā)展模式

中國現(xiàn)代文化精神呼吁人與自然的統(tǒng)一和人自身的全面發(fā)展，因此，中國傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，這不僅指人與自然的可持續(xù)發(fā)展，還包括人自身的可持續(xù)發(fā)展以及人與社會的可持續(xù)發(fā)展，要堅持一種科學(xué)的發(fā)展模式，而這一切都是以人的自由、全面的發(fā)展為基本前提。

中國文化中的個體應(yīng)積極擺脫傳統(tǒng)觀念中的“群體意識”和“道德理性”束縛，并使自身從自然中脫離出來，尋找到人作為個體的主體性地位。人作為自由的個體，在認識自然、改造自然的過程中，不斷反觀自身，堅持“以人為本”的同時，把人類和自然看作是一個整體，在人類不斷尋求自身發(fā)展的過程中，時刻保持與自然的和諧統(tǒng)一，以謀求人與自然的全面發(fā)展。

同時，人的個體性的自由、自覺的發(fā)揮，也成為協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們講的“個人”不是孤立的個體，而是現(xiàn)實的、具體的、社會中的個人，真正的人的發(fā)展不是指“某一個人”的發(fā)展，而是“全體個人”的發(fā)展，這樣才能帶來社會的可持續(xù)發(fā)展，使個體與社會在不斷發(fā)展中達到和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)論

現(xiàn)代文化精神與傳統(tǒng)的文化精神不同，它應(yīng)在堅持人與自然、個體與類相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，弘揚理性主義文化精神，即發(fā)揚科學(xué)技術(shù)理性與人本主義精神。在堅持“以人為本”的基礎(chǔ)上，達到人的自由、全面的發(fā)展，以及人與自然、人與社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就必須反省自身，充分發(fā)揮個體的獨立性和創(chuàng)造性，發(fā)揚科學(xué)理性精神，重視知識的價值，在此同時，將人自身的發(fā)展與自然、社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)，達到三者的和諧統(tǒng)一。

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