程麗蓉， 李長(zhǎng)奇

(西南科技大學(xué)，四川綿陽(yáng) 621010)

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瀘沽湖納西古寨開(kāi)發(fā)價(jià)值分析

程麗蓉， 李長(zhǎng)奇

(西南科技大學(xué)，四川綿陽(yáng) 621010)

納西文化是我國(guó)乃至世界的珍貴文化遺產(chǎn)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，納西文化正在逐漸消失。瀘沽湖畔的達(dá)祖納西古寨，因開(kāi)發(fā)較晚，納西文化保存得相對(duì)完整。文章通過(guò)筆者對(duì)瀘沽湖周圍村寨的田野調(diào)查，分析了納西古寨的保護(hù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿Α?/p>

納西古寨； 納西文化； 開(kāi)發(fā)

20世紀(jì)30年代以來(lái)，一代宗師洛克發(fā)現(xiàn)并將納西文化帶入西方傳播，使得國(guó)內(nèi)對(duì)于納西文化也重視了起來(lái)。納西文化的研究歷經(jīng)了發(fā)現(xiàn)—輝煌—衰退—回升—平穩(wěn)的過(guò)程，納西文化的載體——納西族也在新時(shí)代的潮流下不斷發(fā)生變化，如何保存與發(fā)展納西文化，成為當(dāng)今學(xué)者研究的重要議題。

1 開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

瀘沽湖的旅游開(kāi)發(fā)始于20世紀(jì)90年代初，云南省政府于1994年10月批準(zhǔn)將瀘沽湖列為旅游開(kāi)發(fā)區(qū)，四川省政府于1993年將瀘沽湖設(shè)立為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。雖然四川和云南同時(shí)批準(zhǔn)瀘沽湖發(fā)展旅游，云南片區(qū)比四川片區(qū)發(fā)展卻要迅速得多。至2002年，落水村已建成許多家庭旅館，旅游業(yè)逐漸成為其主體經(jīng)濟(jì)；里格村雖然因地理位置(生活污水會(huì)直接影響湖水)不宜發(fā)展旅游，受落水村的影響，也開(kāi)始接待游客，處于半開(kāi)發(fā)狀態(tài)。而達(dá)祖納西古寨因?yàn)槁窙r不好，幾乎沒(méi)有旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)。

環(huán)湖公路的建成，使得瀘沽湖旅游業(yè)有了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和更大的發(fā)展空間，截止2016年，瀘沽湖周圍已有二十多個(gè)村子發(fā)展成熟，能接待一定量的游客。就筆者調(diào)研的洛洼碼頭、五支洛村、里格村和達(dá)祖村和里格村半島都是面臨瀘沽湖，旅游條件較好，旅游業(yè)發(fā)展比較成熟(圖1、圖2)；而五支洛村和達(dá)祖村，只有局部臨草海和瀘沽湖，村域內(nèi)部發(fā)展受到限制(圖3、圖4)。

圖1 洛洼碼頭

圖2 里格村半島

圖3 五支洛村全貌

圖4 達(dá)祖納西古寨全貌

對(duì)比各村落的規(guī)模與布局，最明顯的一點(diǎn)，也是最掣肘達(dá)祖納西古寨發(fā)展的原因，就是地少人多。四川省鹽源縣地名錄就因達(dá)祖納西古寨人多，定其名為“大組”。1980年達(dá)祖社有81戶人家，共608人，而到2016年，達(dá)祖社已有110多戶，800多人。達(dá)祖納西古寨由瀘亞路一分為二，瀘亞路以北為耕作區(qū)，以南為居住區(qū)，由于南側(cè)的達(dá)瓦山和瀘沽湖的限制，現(xiàn)已繞著達(dá)瓦山朝西側(cè)擴(kuò)展，環(huán)湖公路旁建滿餐廳與家庭旅館。筆者調(diào)研時(shí)深刻地感受到達(dá)祖社用地的緊張，宅間小路基本都只有1.5 m，建筑間距也很小。

2 摩梭文化與納西文化

提起瀘沽湖，人們對(duì)那里的居民的印象都是“摩梭人”，從而誤以為“摩梭”是一個(gè)民族，將其與納西族混淆。據(jù)方國(guó)瑜先生的考證，納西族先民是羌人的一支，從河湟地帶往南遷徙，并不斷分支，從而形成了如今我國(guó)西南區(qū)域遍布的局面。

瀘沽湖一帶的納西人，被人們稱為“摩梭人”，自稱“納日”人。他們奉行母系社會(huì)的道德準(zhǔn)則，以血緣關(guān)系形成家庭單位，采取“阿夏”走婚的婚姻方式，孩子與母親生活在一起。也因這血緣，家庭成員之間沒(méi)有解決不了的隔閡，和諧共處，不分彼此。

而筆者調(diào)研的達(dá)祖納西古寨，最先居住的是明朝時(shí)期留下來(lái)的麗江木府士兵，屬于“納西”支系。早期為保持自己的文化與傳統(tǒng)，他們實(shí)行絕對(duì)的族內(nèi)通婚，直到近代才打破閉關(guān)狀態(tài)，與鄰村通婚，也有部分人開(kāi)始走婚。因麗江納西族接受漢文化較早，父系社會(huì)的觀念已深入納西人心中，所以他們主要的婚姻形式依然是一夫一妻制。

由于長(zhǎng)期緊鄰摩梭人居住，達(dá)祖納西古寨在許多方面已經(jīng)逐漸被同化，他們都信奉東巴教和喇嘛教，村里達(dá)巴和喇嘛并存。建筑作為承載文化的實(shí)體，就凸顯了不同之處。雖然傳統(tǒng)的建筑形式都是“木愣子”，但是摩梭人的院落由祖母房、花樓、草樓和經(jīng)堂組成，祖母房是正房；而達(dá)祖人的院落由正房、草房和門(mén)樓組成，布置無(wú)固定格局，少數(shù)富裕人家建四合院(圖5～圖7)。

圖5 摩梭人的母系氏族大家庭宅院

圖6 白地納西族住屋中的正房

圖7 達(dá)祖納西古寨住屋中的正房

3 發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展遇到的問(wèn)題

通過(guò)以上的對(duì)比分析，瀘沽湖在中國(guó)是獨(dú)特的，而達(dá)祖納西古寨面臨“母湖”，背靠達(dá)瓦山，有著自己的文化與風(fēng)俗。雖然地少人多，但是達(dá)祖人控制建設(shè)用地，盡量不占農(nóng)耕用地，隨著第三產(chǎn)業(yè)和第一產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，納西古寨的經(jīng)濟(jì)收入也在逐漸上升。旅游接待主要在沿湖一側(cè)，村域內(nèi)部較少，許多村民改建或重建住屋成家庭旅館，希望留住更多的游客。

由于缺乏科學(xué)統(tǒng)一的規(guī)劃，現(xiàn)在納西古寨呈現(xiàn)出自由生長(zhǎng)的狀態(tài)，基礎(chǔ)設(shè)施配套不完全，水、電只是基本滿足使用，供熱只有傳統(tǒng)的火塘。無(wú)公廁，無(wú)垃圾集中處理站。宅間小路都是土路，下雨天泥濘不堪，無(wú)專用的停車場(chǎng)地，汽車、摩托車等在路邊隨意停放。公共服務(wù)設(shè)施只有一所希望小學(xué)，無(wú)醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施。新建建筑形式良莠不齊，且引進(jìn)的現(xiàn)代家具如電視、冰箱等隨意擺放，使用起來(lái)既不方便，又影響了傳統(tǒng)空間格局。

最嚴(yán)峻的問(wèn)題是，旅游業(yè)的興起，發(fā)達(dá)的交通，為達(dá)祖帶來(lái)了現(xiàn)代化的技術(shù)，全球化的文化，也帶走了它的寧?kù)o祥和，帶走了年輕一代的達(dá)祖人。這不僅是達(dá)祖納西古寨遇到的問(wèn)題，也是所有傳統(tǒng)村落遇到的問(wèn)題——文化的傳承。

4 結(jié)論

綜上所述，要使達(dá)祖納西古寨的生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化在開(kāi)發(fā)中得到較好的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

(1)做好長(zhǎng)期規(guī)劃，制定短期規(guī)劃，堅(jiān)持保護(hù)與發(fā)展并行；(2)改善基礎(chǔ)設(shè)施，增加公共服務(wù)設(shè)施，提高生活水平；(3)結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代化的、方便的住居，提高達(dá)祖人的住居舒適度；(4)引導(dǎo)村民的自發(fā)性，使村民主動(dòng)加入規(guī)劃建設(shè)中來(lái)。此外，監(jiān)督游客也參與到村寨的保護(hù)行動(dòng)中來(lái)，共同保護(hù)，共同發(fā)展。

[1] 方國(guó)瑜. 方國(guó)瑜納西學(xué)論集[G]. 北京:民族出版社, 2008.

[2] 王琳. 母系家族 瀘沽湖采訪手記[M]. 成都: 四川人民出版社,2004.

[3] 王承權(quán), 李近春, 詹承緒. 云南四川納西族文化習(xí)俗的幾個(gè)專題調(diào)查[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族學(xué)研究室, 1981.

程麗蓉(1991～)，女，在讀研究生，助理建筑師；李長(zhǎng)奇(1964～)，男，副教授，碩士生導(dǎo)師。

TU984.181

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[定稿日期]2017-02-03