朱碧玲

（蘇州大學(xué) 教育科學(xué)研究院，江蘇 蘇州 215123）

摘 要：錢穆先生畢生從事教育事業(yè)，從教小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，再到新亞書院的創(chuàng)辦，他對教育所持有的理想以及對理想的實踐是教育史上濃墨重彩的一筆。本文首先對錢穆理想中的教育進(jìn)行解讀，進(jìn)而介紹錢穆創(chuàng)辦新亞書院的過程，以及新亞書院在現(xiàn)實發(fā)展中所產(chǎn)生的理想與現(xiàn)實的碰撞。新亞書院的成功創(chuàng)辦為我國現(xiàn)代高等教育研究以及高校管理提供了一定的經(jīng)驗和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：錢穆；理想教育；新亞書院；香港中文大學(xué)

中圖分類號：K261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0169-03

錢穆，一個或被遮蔽，或被淡漠了很多年的名字，在世人眼中，他是著名的歷史學(xué)家，但從他的教學(xué)、辦學(xué)經(jīng)歷來看，他同時也是一位偉大的教育家。從教小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，再到新亞書院的創(chuàng)辦，“上堂教書”和“下堂讀書著書”貫穿錢先生一生，其中新亞書院的創(chuàng)辦更是錢先生教育理想的實踐典型。因此，通過對錢先生創(chuàng)辦新亞書院的實踐經(jīng)歷進(jìn)行文獻(xiàn)研究，可以了解錢穆先生理想中的教育，同時為我國高等教育事業(yè)的發(fā)展提供具有價值的借鑒意義。

一、錢穆的理想

（一）理想中的教育

錢先生畢生從事教育事業(yè)，在錢先生執(zhí)教期間就有“北胡（適）南錢（穆）”之說，胡適有開創(chuàng)學(xué)風(fēng)之功，而錢穆以學(xué)識淵博備受推崇[1]4。自1912年開始，錢先生在鄉(xiāng)村任小學(xué)教師。1922年起，在廈門、無錫、蘇州等地任中學(xué)教師。1930年，他由顧頡剛推薦，進(jìn)入北平燕京大學(xué)執(zhí)教?？箲?zhàn)前，先后任教于燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)。抗戰(zhàn)期間，他又先后在西南聯(lián)合大學(xué)、四川大學(xué)等校任教；1946-1949這四年間，他執(zhí)教于昆明五華書院、云南大學(xué)、無錫江南大學(xué)等校。1949年移居香港，不久與唐君毅、張丕介等人在艱難困苦之中創(chuàng)建新亞書院并擔(dān)任院長。那么，在錢穆的心目中，理想的教育到底是什么呢？

1.理想的教育是非行政化的

錢先生曾說：“讀書人可以關(guān)心政治，但不一定要參與政治”。在當(dāng)年“素書樓”事件中，錢先生在《中國時報》發(fā)表退出素書樓的聲明時說到：“自己僅是一學(xué)人、一教師，亦未參加過任何現(xiàn)實政治活動，素書樓應(yīng)和一般的政府宿舍有所不同?！盵1]11在新亞書院成立之初，因為經(jīng)費、人力有限，教授們的大部分精力分散在行政上，隨著書院的擴(kuò)大，錢先生開始要求教授將教務(wù)行政分開，要求師生能夠做到：生活藝術(shù)化、課程學(xué)術(shù)化、行政制度化。錢先生認(rèn)為一個人要對社會有貢獻(xiàn)，應(yīng)該善用自己的長處，善藏自己的短處，而“講課教學(xué)和私人研究”正是其長處，“處理行政事務(wù)和應(yīng)付人事”是其短處。所以香港中文大學(xué)成立后，他很堅定地辭去了一切行政職務(wù)，由此可見，他一直以一個純粹文人的視角來關(guān)心著教育。

2.理想的教育是事業(yè)，而非職業(yè)

對于教育是事業(yè)還是職業(yè)，錢先生曾有這樣一段表述：“若我當(dāng)一位小學(xué)先生，拿一百元日薪，生活盡艱苦，而我心中覺得我在此干教育事業(yè)，我要教導(dǎo)此一批窮苦孩童，使他們懂得做人的道理，將來對社會有用，這就是我的事業(yè)了?！卞X先生還認(rèn)為職業(yè)與事業(yè)的區(qū)別在于職業(yè)往往是社會要求于他的，而事業(yè)則是他在此職業(yè)上善盡責(zé)任外，又能自我貢獻(xiàn)于社會。一是職業(yè)為主，而另一則是自身為主[2]。所以，在錢先生的理想中，教育應(yīng)該是一份值得畢生追求的事業(yè)，而不是一時謀生的職業(yè)。

3.理想的教育是培育“有理想”的“有用之才”

錢先生把理想與知識、技能、品格一起稱為一個青年在學(xué)校應(yīng)知的四件重要法寶。錢先生的教育理想不僅在指導(dǎo)學(xué)生如何讀書、求知識，同時也注重指導(dǎo)學(xué)生如何做人。學(xué)會做人可以讓學(xué)生懂得如何憑借他們的知識為社會服務(wù)。那么做人與為學(xué)的關(guān)系到底怎樣呢？錢先生做了如下解釋：“為學(xué)與做人，乃是一事之兩面。若做人條件不夠，則所做之學(xué)問，仍不能到達(dá)一種最高境界。但另一方面，訓(xùn)練他做學(xué)問，也即是訓(xùn)練他做人。做一理想人，方能做出理想的學(xué)問。”[3]因此，理想的教育就是掌握好為學(xué)與做人之間的關(guān)系，為社會培育“有用之才”。

4.理想的教育是“人文主義”教育

錢先生極力反對知識販賣式的大學(xué)教育，大力倡導(dǎo)中國書院教育中的人文主義精神，即宣明教化、教勵風(fēng)俗、入世救國。強(qiáng)調(diào)為學(xué)與做人的統(tǒng)一，堅信“唯有人文主義的教育，可以藥救近來教育風(fēng)氣，專為謀個人職業(yè)而求智識，以及博士式學(xué)究式的專為智識而求智識之狹義的目標(biāo)之流弊。”這種“人文主義教育”思想也受到西方一些學(xué)者們的肯定，包括雅禮協(xié)會的兩個代表，歷史學(xué)家盧鼎先生和宗教家郎家恒先生，相同的教育理想促成了新亞書院與雅禮協(xié)會的新紀(jì)元合作。與此同時，耶魯大學(xué)授予錢穆先生人文學(xué)榮譽博士學(xué)位也反映了其對錢先生人文主義思想的肯定。

本著這樣的教育理想，錢穆與唐君毅、張丕介諸位先生在“手空空，無一物”的困頓情況下創(chuàng)辦了新亞書院，為失學(xué)青年提供求學(xué)機(jī)會，為中國文化傳承尋找出路。

（二）理想的實踐——新亞書院的創(chuàng)辦

抗戰(zhàn)勝利后，中國仍處于動亂之中，一大批教育家們認(rèn)為這現(xiàn)狀本質(zhì)上是一個文化的問題，只有了解和發(fā)揚中國歷史文化的寶貴價值，才能恢復(fù)中華民族的自信心，解除民族苦難，并對世界文化，人類和平做出貢獻(xiàn)。錢穆、唐君毅等人為了保存與發(fā)揚民族文化，決心在香港建立一所具有中國書院風(fēng)格的高等學(xué)府，而之所以選擇香港為理想的“孵化器”，主要有以下兩大原因：一是香港在地理上與文化上是東西兩大文化的接觸點，有利于溝通中外文化，是促進(jìn)中西了解的理想教育地點。二是香港一直是商業(yè)社會，文化空氣比較稀薄，因此需要強(qiáng)化對中國傳統(tǒng)文化的宣傳，也更加順利，因為很多事物從無到有總是容易的，但從有到強(qiáng)則需要長時間的努力。

因此，新亞書院應(yīng)運而生，無政治背景，無經(jīng)濟(jì)憑借，單單只是因為一種教育理想的抱負(fù)。新亞書院的前身是亞洲文商學(xué)院，于1949年10月10日創(chuàng)立于香港之九龍，1950年3月被改組為新亞書院，是當(dāng)時唯一的一所不牟利的學(xué)校。在新亞書院發(fā)展的過程中，1949-1954的這五年是新亞書院的艱苦奮斗時期，期間學(xué)生注冊人數(shù)分別是42人，48人，35人，63人，在1954年獲得雅禮協(xié)會資助后，學(xué)生注冊人數(shù)首次突破百人，達(dá)到129人[4]。錢先生認(rèn)為中國要現(xiàn)代化，就必須學(xué)習(xí)西方文化，尤其西方的科學(xué)與民主，同時雅禮與新亞有相同的教育理想，且尊重新亞的教育宗旨和計劃，所以新亞接受雅禮的經(jīng)濟(jì)協(xié)助。這次合作是中美文化合作的新紀(jì)元，也是中西文化合作的新紀(jì)元。除美國雅禮協(xié)會外，還有美國亞洲協(xié)會、美國哈佛燕京學(xué)社、洛克菲勒基金會等，都曾對新亞書院的發(fā)展提供資助。

新亞即新亞洲，創(chuàng)辦者是想要告訴每一個青年，他們不僅是一個中國人，還同時是亞洲人和世界人，這種思想在動亂的當(dāng)時是彌足珍貴的。錢先生認(rèn)為教育并不是有了經(jīng)濟(jì)便可以辦好的，重要的是理想與精神，新亞的理想對于新亞書院來說就好比人的心臟，一直支撐著整個書院，錢先生在對學(xué)生的演講中也多次提到“理想”二字，雖每次描述以及具體要求均不同，但其內(nèi)核是從未改變的。錢先生認(rèn)為理想的本質(zhì)是憂與困，一是在新亞求學(xué)的一輩同學(xué)們正在憂與困的環(huán)境中求學(xué)；二是面對憂與困，便會產(chǎn)生自己個人的理想、社會的理想、國家民族的理想乃至世界人類的理想[5]。所以具體到新亞書院的教育理想，是一種人文主義的教育之理想，即學(xué)生需要由于自己的憂與困，進(jìn)而了解學(xué)校之憂與困，從而再進(jìn)而了解社會大眾國家民族乃至世界人類之種種憂困。從該理想看，新亞校歌中的“手空空，無一物，路遙遙，無止境。”如今仍然具有指導(dǎo)意義，一是盡管香港中文大學(xué)以及中國社會在經(jīng)濟(jì)上不再“手空空，無一物”，可是世界上仍有很多地方存在，所以我們?nèi)詰?yīng)保持此理想；二是因為造就人才的目標(biāo)是精神方面的，加上新亞書院教育的最高宗旨是發(fā)揚中國文化，就這一目標(biāo)而言，學(xué)校將永遠(yuǎn)是“手空空，無一物。路遙遙，無止境”。

之所以說新亞書院是錢穆先生的理想的實踐，是因為新亞書院是一所純粹為教育事業(yè)而創(chuàng)設(shè)的學(xué)校，其教育宗旨不僅建立在傳授學(xué)生們某項必備的知識上，同時更注重在人格教育和文化教育的理想上，即在知識教育、人格教育和文化教育三方面同時兼顧，其中人格教育最為重要。新亞書院這一辦學(xué)旨趣在其招生簡章中有這樣的說明：“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平，社會幸福謀前途?！盵6]

除了辦學(xué)宗旨實踐了教育理想外，其理想在新亞書院中的表現(xiàn)還主要有校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，新亞校訓(xùn)是在學(xué)校創(chuàng)辦六年之后決定的，“誠明”二字即新亞校訓(xùn)，該二字出自《中庸》：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！薄白哉\明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！卞X穆先生還提出“誠”字四步功夫，分別是言行合一、人我合一、物我合一、天人合一?！懊鳌笔菍儆谥R了解方面的，要求做到明白人情，明白事理[7]。校風(fēng)是指一種學(xué)校空氣，學(xué)風(fēng)則指一種學(xué)術(shù)空氣。新亞有一個好校風(fēng)，即同學(xué)師生之間能親密如一家人，而學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成不是一蹴而就的，大學(xué)教育的使命則在提倡新的學(xué)風(fēng)，培植新的學(xué)者，新亞就一直致力于促進(jìn)追求高深學(xué)問的學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成。

二、理想遭遇現(xiàn)實

新亞就好比一個小孩，他需要成長成一個大人，所以在新亞搬離桂林街時就沒有了桂林街的精神，但并不表示理想的消失，而是理想與現(xiàn)實得到了結(jié)合，正如錢先生在新亞三十四次月會講詞中提到：“我們要有理想，但理想永遠(yuǎn)無法脫離現(xiàn)實。理想必須走進(jìn)現(xiàn)實中，而理想與現(xiàn)實間又永遠(yuǎn)有一個距離，理想必須憑借現(xiàn)實來完成?！边@里的“現(xiàn)實”包含著兩層意思，一是現(xiàn)實對理想的延續(xù)；二是現(xiàn)實對理想的背離。

（一）理想的延續(xù)

1963年10月，香港中文大學(xué)宣告成立，大學(xué)監(jiān)督由香港總督兼任，中大堅持以中文為主要教學(xué)語言，以期融合多種文化，為香港培養(yǎng)各種人才，并且它是唯一一所一建校便強(qiáng)調(diào)通識的大學(xué)[8]177。

香港中文大學(xué)名字的確定是港英勢力鼎盛年代對中華文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)。香港中文大學(xué)的校訓(xùn)是“博文約禮”，用儒家思想作為校訓(xùn)突出了香港中文大學(xué)的儒家人文思想。與此同時，香港中文大學(xué)主要培養(yǎng)以中英語文為教學(xué)基礎(chǔ)，博聞強(qiáng)記、學(xué)兼中外的大學(xué)生，其特色包括：中英文并重、通識教育、學(xué)分制、書院制[8]1-12，這些很多都是受新亞書院的影響。

在錢先生看來，一所大學(xué)主要的理想，決不在頒發(fā)文憑，而是要培植社會后起人才，為求學(xué)青年創(chuàng)造一個理想將來。最初創(chuàng)辦新亞書院的宗旨就是希望這個學(xué)校是一個中國的學(xué)校。從香港中文大學(xué)的命名到“栽培中國青年，來貢獻(xiàn)給中國社會”目標(biāo)的制定，香港中文大學(xué)的辦學(xué)宗旨延續(xù)了新亞的理想，“中文大學(xué)”就是“新亞人”的目標(biāo)。新亞書院自創(chuàng)辦以來就一直延續(xù)著良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，從加入中文大學(xué)以后，新亞書院也使其特色在中文大學(xué)得到發(fā)揚光大，其中以通識教育、書院教育最為突出。

1.通識教育

通識教育是新亞書院帶給香港中文大學(xué)的一筆重要財富，錢先生認(rèn)為西方大學(xué)的短處就是不注重通才，只注重專家的大學(xué)教育，結(jié)果造成了許多沒有一般性常識的青年，以及沒有高瞻遠(yuǎn)矚眼光的領(lǐng)袖人才。

現(xiàn)如今通識教育是香港中文大學(xué)本科生教育不可或缺的一環(huán)，為全體本科生提供均衡教育，促進(jìn)學(xué)生智性的全面發(fā)展。在通識教育方面，香港中文大學(xué)自成立以來就經(jīng)歷了多次發(fā)展和改革，從成立之初的聯(lián)邦制通識教育課程到之后的單一制，從1986年實行新學(xué)制后的“七范圍”通識教育到2000年后的“四范圍”通識教育，以及2012年后增設(shè)通識教育基礎(chǔ)課程來使學(xué)生為大學(xué)學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。不管經(jīng)歷多少次調(diào)整，通識教育的精髓從未改變，并逐漸適應(yīng)時代發(fā)展和學(xué)生發(fā)展需要。中大的通識教育包括大學(xué)通識和學(xué)院通識，前者由大學(xué)通識教育部統(tǒng)籌，后者由各成員書院負(fù)責(zé)，兩者課程內(nèi)容雖存在差異，但其核心思想是一致的，即便于學(xué)生了解不同學(xué)科及知識的價值[9]。

2.書院制

香港中文大學(xué)是我國國內(nèi)最早實行書院制的大學(xué)，書院制是其創(chuàng)校至今的悠久傳統(tǒng)，也是其特色所在，其中新亞書院作為一所現(xiàn)在依然保持人文主義精神，在華人社會乃至整個世界都有一定影響的高等教育機(jī)構(gòu)，是古代書院精神與現(xiàn)代教育相結(jié)合的較為成功的典范。錢穆先生的新亞辦學(xué)思想為我們今天傳承古代書院精神、培育現(xiàn)代大學(xué)精神留下了很多寶貴的啟示。

中大是以崇基學(xué)院、新亞書院及聯(lián)合書院為基礎(chǔ)于1963年建立的，三所書院各有特色，新亞書院強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，崇基學(xué)院宗教氛圍濃厚，而聯(lián)合書院具有香港本土淵源，20世紀(jì)80年代末又增加了逸夫書院。2012年起，政府施行大學(xué)本科教育四年制課程，于是中大增添晨興書院、善衡書院、敬文書院、伍宜孫書院及和聲書院，令書院總數(shù)目增至九所。在中大，書院是和諧融洽的群體，各有宿舍、飯?zhí)眉捌渌O(shè)施，書院著重全人發(fā)展，舉辦各種活動，讓學(xué)生為自己的大學(xué)生活增添色彩。這些活動包括海外交流及外訪計劃，研討會，師友計劃，社區(qū)服務(wù)，語文、資訊科技和領(lǐng)袖才能訓(xùn)練，還有多種社團(tuán)組織的課外活動。書院為學(xué)生提供眾多非形式教育機(jī)會，與正規(guī)課程相輔相成，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人際關(guān)系技巧、文化品位、自信心和責(zé)任感。學(xué)生更可善用獎學(xué)金和經(jīng)濟(jì)援助計劃充分發(fā)揮個人成長的潛力。

（二）理想的背離

首先，在錢穆等創(chuàng)校者的理想中，各書院合并后的大學(xué)命名為香港中文大學(xué)，從而確立中文大學(xué)的方向，展開區(qū)別于港英傳統(tǒng)的文教事業(yè)，也為后來科教興國的理想奠定基礎(chǔ)。而現(xiàn)實是，雖然合并后的大學(xué)名字是中文大學(xué)，但最終由于種種原因，中文大學(xué)根本無力承擔(dān)通過中文復(fù)興中國文明的使命。比如，在港英政府有意讓新亞和其他二所書院合組成中文大學(xué)時，錢先生提出大學(xué)校長得請一位中國人當(dāng)，不能像香港大學(xué)一樣，必請英國校長。之后幾經(jīng)談判，當(dāng)局請了一位英國博士李校長來當(dāng)大學(xué)第一任校長，他寧愿到英國去請沒有教育經(jīng)驗的博士來任教，而拒絕延聘原在新亞書院任教的一些教授，錢先生為此據(jù)理力爭卻無果，后便辭職不干[10]。大學(xué)校長的選擇反映了創(chuàng)校者的理想以及現(xiàn)實的殘酷之間的矛盾，這是不可改變的現(xiàn)實，但錢先生對其學(xué)生強(qiáng)調(diào)，不要太看重名義和招牌，主要應(yīng)在自己心意的實質(zhì)上不斷求進(jìn)步。學(xué)校需要逐步成長，而最好的理想就是在發(fā)展過程中不故步自封，在保證初心的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的改變，堅信外面的力量無法限制理想的實現(xiàn)。

三、總結(jié)

總的來說，錢穆先生在新亞創(chuàng)校和發(fā)展過程中，有三件事能夠清楚地表明他的理想，一是他當(dāng)年為書院取名“新亞”；二是他為合并的大學(xué)取名“中文大學(xué)”；三是他堅持中文大學(xué)的第一任校長應(yīng)由中國人擔(dān)當(dāng)。至少到現(xiàn)在來看，雖然過程中有一定的妥協(xié)，但錢先生的三個堅持均在一定程度上得到了實現(xiàn)與延續(xù)，理想與現(xiàn)實得到了良好的結(jié)合。而新亞書院之所以能一直傳承下來，發(fā)展成為香港中文大學(xué)，不僅有香港本土的獨特文化優(yōu)勢，更重要的是一群學(xué)者和教育家們的不斷努力，新亞書院對中國儒家文化在香港的扎根發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢穆.事業(yè)與職業(yè)——一九六四年二月二十一日下學(xué)期開學(xué)典禮講詞[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：581-586

[3]錢穆.為學(xué)與做人——一九五九年五月二十六日香港蘇浙公學(xué)講演詞[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：171-176.

[4]新聞輯錄——學(xué)生人數(shù)統(tǒng)計[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：94.

[5]錢穆.告新亞同學(xué)們[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：25-27.

[6]一九五？誘年三月招生簡章節(jié)錄[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：12-13.

[7]錢穆.新亞校訓(xùn)誠明二字釋義[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：66-68.

[8]顧明遠(yuǎn)，杜祖貽.香港教育的過去與未來[M].北京：人民教育出版社，2000：177.

[9]香港中文大學(xué)官網(wǎng).[EB/OL].[2016-01-01].http：//www.cuhk.edu.hk/chinese/college/system.html.

[10]錢穆.新亞四十周年紀(jì)念祝詞[M]//新亞遺鐸[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：780-783.