郭蔚臻

騰躍，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系2014級(jí)的博士生。2015年11月，騰躍到位于大山深處的湖北省宜昌市長陽土家族自治縣資丘鎮(zhèn)，做了一年的文化志愿者。

為了傳承土家族的文化遺產(chǎn)，騰躍制作了一批當(dāng)?shù)氐奈幕瘧蚯?/p>

4部《長陽南曲》，6部《撒葉兒嗬》、《花鼓子》、《吹打樂》、《山歌》。

他還撰寫了以文化傳承為主題的兩份報(bào)告，制作了3部宜昌民俗風(fēng)情宣傳片。

南曲古風(fēng)

梧桐葉落金風(fēng)送，丹桂飄香海棠紅，是誰家夜靜更深把瑤琴撫弄……

這首《悲秋》是湖北省級(jí)非遺項(xiàng)目“長陽南曲”中的一首。南曲約有近兩百年的歷史，詞曲高雅。這般古風(fēng)濃厚、低吟淺唱，騰躍坦言：“不是親眼所見，難以想象?！?/p>

給騰躍彈唱的是大山深處的民間藝人，宜昌市楊家橋村的長陽南曲項(xiàng)目的傳承人謝克富夫婦?！爸x老師兩口子只是普通農(nóng)民，但他們對(duì)土家族的非遺傳承有很強(qiáng)的責(zé)任感。平時(shí)在家閑來無事的時(shí)候，倆人便會(huì)撫琴一曲，夫彈婦唱。”騰躍說。

南曲為什么這么美？這要從它的起源說起?！瓣P(guān)于南曲的來源，地方文化部門和學(xué)術(shù)界還沒有定論。”騰躍說，民間的說法是，古時(shí)的大官或者伶人被貶或者告老還鄉(xiāng)來到長陽五峰，曲子因而在當(dāng)?shù)貍鞑ラ_來。專家考察當(dāng)?shù)乇４孑^好的古墓，有一組石刻人像，其中就有彈三弦的。

騰躍下了很大功夫了解長陽南曲，他跑遍了大山深處，走訪調(diào)研，查找資料，他在報(bào)告和宣傳片中，介紹了長陽南曲的主要曲牌、傳統(tǒng)曲目和主要特點(diǎn)。他說，南曲以流麗婉轉(zhuǎn)、抒情蕩氣和濃郁的民族民間特色及鮮明的地方風(fēng)格，在中國曲壇被譽(yù)為“郁香的山花”。流傳于長陽、五峰土家族自治縣等地，其中以長陽資丘鎮(zhèn)最為盛行。

騰躍介紹南曲有三個(gè)特點(diǎn)：唱詞文雅，曲調(diào)優(yōu)美，自彈自唱。演唱時(shí)主要是坐唱。有一人彈唱的，有二人對(duì)唱或多人齊唱的。也有一人彈奏，另一人擊板按拍而唱的。有時(shí)，一人擊板，幾把三弦同奏共唱。南曲藝人一向被視為“高人雅士”，頗受尊敬，待若上賓。民間流傳南曲三不唱：夜不靜不唱，有風(fēng)聲不唱，喪事不唱。其很有高雅自重的派頭。絕大多數(shù)南曲藝人是土家族人，他們一般十二三歲開始學(xué)彈三弦，演唱啟蒙曲段《春去夏來》，藝人們稱之為南曲的“三字經(jīng)”。南曲的演唱幾乎全部口傳心記，間或有手抄唱詞及工尺譜本留傳民間。南曲無專業(yè)藝人，演唱南曲的有農(nóng)民、手工藝人，也有商人、醫(yī)生、教師等。人們或獨(dú)唱獨(dú)樂，或群邀共歡，所謂“閑時(shí)簡板邀明月，醉后漁翁唱夕陽”。

撒葉兒嗬

除了調(diào)研，騰躍的一大收獲是身體力行地傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——土家族的撒葉兒嗬。

“撒葉兒嗬”是一句土家語，來源于一種土家族民間舞蹈音樂中出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)號(hào)子。久而久之，土家人就稱跳這種舞蹈是跳“撒葉兒嗬”。

撒葉兒嗬是舞蹈與大鼓、歌唱相結(jié)合的藝術(shù)，這種音樂、詩歌、舞蹈結(jié)合的形式，藝術(shù)史家們稱為“三一致”，是古老的原始藝術(shù)都具有的特征。土家人的撒葉兒嗬獨(dú)樹一幟，不僅是有著藝術(shù)形式上的獨(dú)特性，它的“超獨(dú)特”還在于其作為一種民俗現(xiàn)象的特別之處，甚至有人認(rèn)為其詭秘和怪異。按照一般常識(shí)，家里死了人，報(bào)出的消息稱之為“噩耗”，舉家慟哭、四鄰皆悲是正?，F(xiàn)象。但土家山寨里死人之后，四親六眷、鄉(xiāng)鄰好友卻是聚在一起在棺木前高歌狂舞，盡情歡慶——跳撒葉兒嗬。

這反映了土家人特別的生死觀，他們認(rèn)為人的肉體只是一具軀殼，只是一個(gè)從屬部分。尤其是老年人去世，那本是“順頭路”，“死了是?！保艘慌f生命的結(jié)束，是另一新生命的開始，這本身就應(yīng)是一樁可慶可賀的“白喜事”。所以他們認(rèn)為人之生死如草木之枯榮，是再平常自然不過的事，無需大驚小怪。

第一次看到土家族人跳撒葉兒嗬，騰躍被強(qiáng)勁的鼓點(diǎn)吸引?！拔冶究频臅r(shí)候?qū)W習(xí)過中國大鼓，并且一直非常喜歡搖滾，國內(nèi)知名的樂隊(duì)我基本都聽過他們的現(xiàn)場(chǎng)。”他說。看著跳撒葉兒嗬的人們?nèi)绨V如醉，騰躍也禁不住手舞足蹈?！半m然人很多，但是我不怕丟人，直接上去和民間藝人們學(xué)?！焙芸?，文化站的田漢山注意到騰躍，發(fā)現(xiàn)他能很好地把握節(jié)奏，動(dòng)作協(xié)調(diào)，是個(gè)學(xué)習(xí)撒葉兒嗬的好材料。田漢山是非常厲害的民間藝人，騰躍在他的指點(diǎn)下，學(xué)得很快。不過撒葉兒嗬曲子都是口耳相傳，學(xué)的時(shí)候難免錯(cuò)漏。騰躍靈機(jī)一動(dòng)，用手機(jī)記錄下鼓點(diǎn)，“這樣就記得很準(zhǔn)。至于舞蹈動(dòng)作，我是借鑒了廣播體操的教學(xué)法，分解成一個(gè)個(gè)小動(dòng)作來學(xué)，這就是我的撒葉兒嗬速成學(xué)習(xí)法?！彬v躍說著爽朗地大笑。

2017年3月是田漢山去世一周年，4月田漢山的師父又去世了，騰躍連著趕回資丘兩次，與人們一起跳起了撒葉兒嗬，別有一番滋味在心頭。“在其他村民家我是一個(gè)外人，在師父師爺家，我是他們的親人，送外人和送親人的感覺是不一樣的?！彬v躍說。在田老師的葬禮上，“凌晨三點(diǎn)多，我眼中含淚，把他教給我的所有歌，從頭到尾唱了一遍?！彼蛶煚?shù)臅r(shí)候，騰躍沒有唱，一直在跳，他說，因?yàn)閹煚斠恢闭f他唱得不好，跳得好。騰躍在師爺家呆了三天三夜，基本沒睡覺，每天就休息兩三個(gè)小時(shí)，白天幫忙，晚上守靈、跳撒葉兒嗬。跳著撒葉兒嗬，騰躍真切地感覺到他們沒有走，就在看著他。

當(dāng)跳起撒葉兒嗬，騰躍感受到除了對(duì)亡者的懷念和送別，更主要的是親人、朋友感情更加緊密?！皫煾缸吡?，師爺走了，我和他們的親人的感情更深了。”騰躍說。

撒葉兒嗬確實(shí)有著特殊社會(huì)功能。按照土家山寨的習(xí)俗：人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙。除了街鄰好友、四親六眷必須到場(chǎng)外，同村和周邊村寨的人一般也是要“攏堆”的。如果缺了哪一家，那么這家人就會(huì)被認(rèn)為是“不合眾”。因?yàn)猷l(xiāng)鄰們一般是必須到場(chǎng)，即使是某一家人從前與舉行撒葉兒嗬的這家人有過矛盾甚至是仇隙，他們會(huì)為了“對(duì)世故”、“顧大義”而前去參加。雙方幾個(gè)頭磕下來，先前的幾分尷尬、從前的隔閡也就云消霧散了。于是老朋新友一起滾進(jìn)撒葉兒嗬的狂歡隊(duì)伍中，盡情歌舞，似有慶賀鄉(xiāng)鄰之間冤仇化解，友情重建的新的含義 。

等著看論文吧

說起來，騰躍對(duì)農(nóng)村不算陌生，他曾在華北和東北的農(nóng)村生活過。不過，騰躍初到長陽，就覺得這里比較特別?！伴L陽山多地少，靠山吃山，能養(yǎng)活的人不多，所以在長陽看不到像東北和華北的農(nóng)村那種成片的村落和民宅?！彬v躍一邊說一邊比劃著，“一個(gè)山頭上就住著一兩戶人家，從一個(gè)村到另一個(gè)村要走很長的路?！苯煌ú槐?，讓騰躍的調(diào)研工作變得更困難?！拔颐看稳ィs早班高鐵從武漢到宜昌，再換乘長途汽車到長陽縣城，然后趕到渡口去搭渡船，船行3小時(shí)才到資丘鎮(zhèn)?！彬v躍緩了緩口氣說，“這還沒進(jìn)山呢。我又坐了2小時(shí)的班車到了楊家橋，步行7公里到南曲大師謝克富師傅的家里。還行，摸著黑終于是到了?！彬v躍笑著說。

面朝黃土背朝天的村民們，多少受到外部文化的沖擊，越來越不在意傳統(tǒng)的民俗文化，漸漸有失傳的跡象。騰躍的進(jìn)村調(diào)研，讓一些敏銳的村民意識(shí)到政府對(duì)土家族文化遺產(chǎn)的重視，不然怎么會(huì)派個(gè)博士來做志愿者。這讓“守著寶貝不識(shí)寶”的村民重拾民族文化的自信，增強(qiáng)了對(duì)自身文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

2016年初，騰躍看望當(dāng)?shù)氐哪锨纤嚾笋靥m，并為他錄制了南曲視頻《漁樵耕讀》。在文化志愿服務(wù)的實(shí)踐過程中，騰躍逐步探索出了將村落、學(xué)校、文化站等不同主體連接起來的有機(jī)的傳承模式，即來自村落的傳承人進(jìn)入學(xué)校傳授，讓后輩學(xué)得到；在文化站組織的活動(dòng)中展示和表演，讓大眾看得到。

長陽大山九曲十八彎，與外面的世界比起來閉塞、落后，但是外來者騰躍看到文化創(chuàng)造財(cái)富的可能。他說：“其實(shí)，資丘鎮(zhèn)是一個(gè)文化重鎮(zhèn)，有很多資丘本地的民間藝人長期活躍在縣城甚至是武漢等更大的地方。按照現(xiàn)在市場(chǎng)上的行情，民間藝人自發(fā)組成班子去跳撒葉兒嗬，一天一夜的工資是兩百塊錢左右。”

讀博士很辛苦，有時(shí)候并不知道什么時(shí)候能畢業(yè)。騰躍希望自己能夠在今年年底或明年夏天完成博士學(xué)位論文的答辯，并且順利畢業(yè)。在大山的一年，他掌握了大量的第一手資料，這次的論文，騰躍頗有信心。他坦言土家族撒葉兒嗬方面的學(xué)術(shù)文章很少，他覺得自己的調(diào)研很扎實(shí)，所以想寫出一篇高質(zhì)量的，沒有著急發(fā)表，現(xiàn)在有時(shí)間他還會(huì)回宜昌去收集資料。騰躍已搭起論文的框架，他透露會(huì)從有了新變化的社會(huì)環(huán)境、傳承方式、演繹內(nèi)容、組織形式這四個(gè)方面來闡述?！把堇[內(nèi)容的變化是借鑒了其他地區(qū)、其他舞蹈的元素；組織形式的變化是出現(xiàn)了草臺(tái)班子；傳承方式上是師父帶徒弟這種傳承方式逐漸淡化，出現(xiàn)了其他諸如學(xué)校教學(xué)、文化站培訓(xùn)、駐村辦班等方式?！彬v躍說，“社會(huì)環(huán)境的變化，這方面比較復(fù)雜，等著看論文吧！”

責(zé)任編輯：張蕾磊