呂毅

摘 要：長期以來，馬克思主義的幸福觀與道德觀都是人們關(guān)注的重點，這二者具有一定的對立性又有著一定的同一性。在人們的生活中，會本能地對幸福產(chǎn)生追求，而道德的主要作用就是規(guī)范這個追求幸福的過程。隨著當今經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足，但這并不只是人們心靈上追求的幸福，為了有效地加強自身的幸福感，人們開始站在道德的角度上，與幸福觀產(chǎn)生了對話。因此，本文通過對馬克思主義下的幸福觀與道德進行討論，來探討馬克思主義在實踐中實現(xiàn)幸福與道德的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；幸福觀；道德對話

在現(xiàn)實生活中，道德與幸福常常是相互矛盾的，人們需要在道德的約束下去追求自己的幸福，但同時，有時為了實現(xiàn)道德要求卻要不得不賠上自己的幸福。因此，如何既把握道德準則，又實現(xiàn)自己的幸福感，一直是人們探討的重點。

一、馬克思主義幸福觀的道德對話

（一）馬克思主義的道德與幸福具有價值同一性辯證

從很多哲學家的研究中，不難看出，道德與幸福常常是相互矛盾并且相互沖突的，但是馬克思主義下的道德與幸福還是在某些方面具有一定的同一性的，只有在道德的規(guī)范下實現(xiàn)幸福才是正確積極的幸福觀。而在對道德與幸福的研究中，有很多哲學家認為道德本身要比幸福重要得多，亞里士多德就是這樣認為的，其認為幸福是人類活動的最終目標，但是這一切人類活動都要在道德的規(guī)范下進行。而康德則是認為，在追求一定的道德倫理時，人本身對幸福的追求是不可避免的，他認為道德是用來配享幸福的，道德與幸福是兩種截然不同的評價標準[1]。綜上所述，在道德與幸福的宏觀概念上還需要進行一定的價值同一性辯證。

（二）從道德角度對馬克思主義幸福觀進行闡述

馬克思站在歷史唯物主義的角度上，重新地闡述了實踐的道德幸福思想。其認為真正的幸福是在道德的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，真正獲得幸福的人，其實現(xiàn)的手段是要在一定的道德規(guī)范下進行的，背棄道德而獲得的幸福感是不長久的且是虛幻的，其只是感受到了身體上的快感，而其心靈上卻沒有得到真正的愉悅。在歷史發(fā)展的進程當中，人們喪失幸福感或喪失道德信念，主要與生產(chǎn)方式造成的人與人之間的利益對立產(chǎn)生的。因此，馬克思提出，真正的幸福應(yīng)該是個人通過自覺地道德實踐，實現(xiàn)道德與幸福的有機統(tǒng)一。要將個人的利益與社會整體的利益相結(jié)合，才能真正地實現(xiàn)道德與幸福的統(tǒng)一，獲得幸福感。

二、馬克思主義在實踐中實現(xiàn)幸福與道德的統(tǒng)一

（一）在實踐中實現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的邏輯論證

在對實踐中實現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的邏輯論證時，首先要對異化勞動進行批判。根據(jù)黑格爾的研究，其認為世間萬物都是由絕對精神發(fā)展而來的，而費爾巴哈則提出的異化思想則是說明宗教的本質(zhì)是由人類本質(zhì)異化而來的。因此馬克思對這兩人的理論進行了批判性的繼承，實現(xiàn)了成功的超越。其次，進行邏輯論證時，還應(yīng)對德國制度進行一定的批判，19世紀的德國處于一個極其混亂以及黑暗的環(huán)境下，封建君主專制統(tǒng)治對所有的社會活動都進行了鎮(zhèn)壓，因此，馬克思對當時的德國專治以及德國經(jīng)濟都作出了一定的批判。最后，還要明確實現(xiàn)人類全面解放的歷史必然性。馬克思提出要實現(xiàn)人的全面解放除了要進行肉體解放外，最重要的是精神上的解放，其要與社會解放保持一致，并且還要以人的本質(zhì)解放為最終目的。

（二）在實踐中實現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的有效途徑

在進行實踐中實現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一時，首先要先將過去的唯心史觀轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ锸酚^。歷史唯心主義中，常常對背后隱藏的客觀規(guī)律進行忽視，其只是哲學家自己臆想出來的事物之間的聯(lián)系。而馬克思對其進行了批判，并總結(jié)出了歷史唯物主義，實現(xiàn)了現(xiàn)實社會的偉大變革。其次，還應(yīng)將感性理念的存在轉(zhuǎn)化為實際的感性活動，在過去的哲學研究中，感性理念存在與各個學說之中，例如費爾巴哈就以感性為起點進行哲學研究，但是其對感性理解的把握并不到位。而馬克思卻將感性理念實踐于活動之中，摒棄了唯心主義以及唯物主義，開辟了一條新的理論方向。最后，還應(yīng)實現(xiàn)人的思維自由向活動自由的轉(zhuǎn)變，馬克思的研究是以人為主體的，人在對世界的改造過程中，要發(fā)揮主觀能動作用，是自己實現(xiàn)真正的解放。

（三）在實踐中實現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的必要性

在實踐中實現(xiàn)幸福與道德的統(tǒng)一有著非常深刻的意義，首先，其能提供一定的道德評判標準。其能樹立一定的榜樣，使我們在日常生活中的行為有一定的依照，還還能對惡行進行一定的譴責以及引導(dǎo)，是人們對其有所預(yù)防。人們根據(jù)這項道德準則，及時地評價并且調(diào)整自身的行為。其次，其會對人的幸福提供一定的道德選擇，在日常生活中的合理道德約束，使人可以自由地進行活動以及改造，使自身的欲望以及道德達到有機統(tǒng)一。最后，其還能為精神文明建設(shè)提供一定的道德準則，社會的穩(wěn)定需要有一定的道德準則來進行約束。例如，在封建社會，人們的行為都按照君主所說的話來執(zhí)行，人們對于幸福的追求是十分統(tǒng)一的。因此，在進行精神文明建設(shè)時，要充分地利用道德準則來進行調(diào)控，使人們真正地獲得幸福感。

三、結(jié)論

綜上所說，本文通過對馬克思主義的道德與幸福具有價值同一性辯證進行了研究，并且從道德角度對馬克思主義幸福觀進行了闡述，針對在實踐中實現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的邏輯論證，有效途徑以及必要性進行論證，可以得出，人類的幸福只有在一定的道德規(guī)范下才能真正實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王魯寧，李海青.馬克思主義的幸福觀及其中國化何以可能——基于“中國夢”人民幸福內(nèi)涵的理論淵源及實踐價值視角[J].理論界，2014，（12）：6-17.