摘 要：衡陽(yáng)話中的“時(shí)”兼具實(shí)詞用法和助詞用法，其語(yǔ)法功能包括充當(dāng)時(shí)間名詞、假設(shè)標(biāo)記、話題標(biāo)記和停頓等。通過(guò)語(yǔ)義虛化和重新分析，“時(shí)”的語(yǔ)法化程度不斷加深，這在歷朝佛經(jīng)、佛典和其他典籍中都能找到映照。

關(guān)鍵詞：衡陽(yáng)方言 時(shí) 語(yǔ)法化 佛經(jīng)

“時(shí)”與一般名詞在語(yǔ)法特點(diǎn)上不同，與時(shí)間名詞也相異?！皶r(shí)”在不同歷史時(shí)期以及現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話和某些方言中也有不同的用法，由時(shí)間名詞轉(zhuǎn)化為表時(shí)間的后置詞，又進(jìn)一步語(yǔ)法化為復(fù)句關(guān)聯(lián)的標(biāo)志?！皶r(shí)”的語(yǔ)法化是一個(gè)由章法到句法的變化。

從衡陽(yáng)方言“時(shí)”的分布情況來(lái)看，“時(shí)”表現(xiàn)出不同于普通名詞的特點(diǎn)。衡陽(yáng)話中的“時(shí)”不能單獨(dú)充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)和定語(yǔ)，其前不但不能加數(shù)量詞，而且不能有用結(jié)構(gòu)助詞“的”連接的定語(yǔ)。事實(shí)上，衡陽(yáng)話“時(shí)”是一個(gè)粘著性很強(qiáng)的詞，可以附著在各種成分后承擔(dān)不同的語(yǔ)法功能。衡陽(yáng)方言中的“時(shí)”可以附著在名詞性成分后構(gòu)成“NP時(shí)”結(jié)構(gòu)，如“今日時(shí)”“我時(shí)”“月光時(shí)”等，也可以附著在動(dòng)詞性成分后構(gòu)成“VP時(shí)”結(jié)構(gòu)，如“吃飯時(shí)”“洗澡時(shí)”“走時(shí)”等，承擔(dān)不同的語(yǔ)法功能。由于衡陽(yáng)話中“時(shí)”相同的形式可以承擔(dān)不同語(yǔ)法功能，因而，本文從語(yǔ)法功能出發(fā)，分析“時(shí)”的用法及其分布，而這些不同的功能用法也顯示出“時(shí)”的語(yǔ)法化痕跡，從歷代佛經(jīng)和其他貼近時(shí)代的語(yǔ)言材料可以找出其演化軌跡。

一、語(yǔ)法功能

“是[s?11]”是一個(gè)已經(jīng)虛化到?jīng)]有絲毫實(shí)在意義的純粹的助詞（李永明，1986：451），在《安仁方言》里面寫成“嘶”（陳滿華，1995：183）。事實(shí)上，在衡陽(yáng)話句子中表示停頓，表示句段的承接和假設(shè)的，是語(yǔ)法化了的“時(shí)”，“是”和“嘶”是在沒有找到本字的情況下利用同聲或諧聲記錄的結(jié)果。衡陽(yáng)話的語(yǔ)助詞“時(shí)”在句法功能和分布上都相當(dāng)豐富，既可以充當(dāng)附著在動(dòng)詞后形成“VP時(shí)”表示時(shí)間點(diǎn)的時(shí)間名詞，也可以充當(dāng)表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句標(biāo)志詞，還能附著在動(dòng)詞或名詞之后，構(gòu)成“NP時(shí)”，和“VP時(shí)”在句中起停頓作用。

（一）時(shí)間名詞

衡陽(yáng)話語(yǔ)助詞“時(shí)”可以充當(dāng)實(shí)詞，在動(dòng)詞成分后表示時(shí)間點(diǎn)，相當(dāng)于“的時(shí)候”。如：

（1）我聽到有鳥叫，一望時(shí)，□[xa213]①飛走噠。（我聽到有鳥叫，一看時(shí)，全部都飛走了。）

（2）莫耍手機(jī)噠，等你困眼閉時(shí)，都要天光噠。（不要再玩手機(jī)了，等你睡覺的時(shí)候都要天亮了。）

（3）講起箇隻鳥時(shí)，其就傷心。（講到這只鳥時(shí)，他就很傷心。）

與普通話的“時(shí)”不同的是，衡陽(yáng)話“時(shí)”通常情況下都帶有不愿意讓它出現(xiàn)的結(jié)果卻偏偏出現(xiàn)了的含義。但是，現(xiàn)在“時(shí)”的使用越來(lái)越傾向于表示驚訝，在積極和消極的情況中都能使用，而不僅僅用在不希望的狀況中。只不過(guò)表積極義的“時(shí)”較為少用，多流行于青少年群體，可視作受共同語(yǔ)影響而產(chǎn)生的語(yǔ)法變異。例如：

（4）我冇想到你鄰②今日會(huì)得我祝壽，一打開門時(shí)，你們□[xa11]準(zhǔn)備噠禮物得我。（我沒想到你們今天會(huì)給我祝壽，打開門時(shí)，你們?nèi)慷紲?zhǔn)備了禮物給我。）

（二）復(fù)句標(biāo)記

衡陽(yáng)話中的語(yǔ)助詞“時(shí)”可以作為假設(shè)復(fù)句的標(biāo)記，構(gòu)成“VP1時(shí)，VP2”結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“VP1的話，VP2”。這種結(jié)構(gòu)可以加上關(guān)聯(lián)詞“要是……就……”，構(gòu)成“要是VP1時(shí)，VP2”結(jié)構(gòu)。如：

（5）你不走時(shí)，我打脫你箇腳。（你不走的話，我就打斷你的腿。）

（6）其不聽話時(shí)，你就買兩隻把戲哄起其。（他不聽話的話，你就買兩個(gè)小玩意哄他。）

（7）我?；瑫r(shí)，你就去老師那里告狀。（我?；^的話，你就去老師那兒告狀。）

（8）其吃油菜時(shí)，你就把其趕開。（它吃油菜的話，你就把它趕走。）

在“VP1時(shí)，VP2”結(jié)構(gòu)中，“VP2”可以不出現(xiàn)，讓“VP1時(shí)”單獨(dú)成句。這種情況通常表示結(jié)果的顯而易見或避而不講，讓聽話人自己揣測(cè)或決斷，帶有威脅或恐嚇的意味。

（9）你拔脫我屋箇芝麻桿子時(shí)。（你敢拔掉我家芝麻桿子的話。）

（10）其敢走我屋來(lái)時(shí)。（他/她敢到我家來(lái)的話。）

（11）箇棟屋打過(guò)③噠時(shí)。（這棟房子倒了的話。）

（12）我箇錢少隻毫子時(shí)。（我的錢少個(gè)硬幣的話。）

由例（9）～（12）可以看到，在假設(shè)條件下省去結(jié)果句，都用于消極的、負(fù)面的、說(shuō)話人不希望發(fā)生的情況，不需要也沒有必要補(bǔ)全。例（12）中，如果補(bǔ)全的話，可以是“我箇錢少隻毫子時(shí)，你等下子就會(huì)有餐死箇打。（我的錢少個(gè)硬幣的話，你待會(huì)就會(huì)挨一頓死打。）”這帶有威脅、恐嚇意味。

“VP1時(shí)，VP2”也可以添加關(guān)聯(lián)詞“要是……就”“如果……就”構(gòu)成“要是VP1時(shí)，VP2”“如果VP1時(shí)，VP2”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)意義等同于“VP1時(shí)，VP2”，結(jié)果可以是積極的，也可以是消極的，但更顯書生氣，更常用于受教育的中青年群體，老年群體則很少使用。例如：

（13）要是你一天不耍電腦時(shí)，我就給得你100塊錢。（要是你一天不玩電腦的話，我就給你100塊錢。）

（14）要是雨把谷打濕時(shí)，谷就會(huì)長(zhǎng)芽長(zhǎng)起。（要是雨把谷打濕的話，谷就會(huì)長(zhǎng)芽。）

（15）如果你得其打一餐時(shí)，你箇命怕要去起一半。（如果得讓他打一頓的話，你的命怕要送去了一半。）

（16）如果我中噠500萬(wàn)時(shí)，我就請(qǐng)你吃大餐。（如果我中了500萬(wàn)的話，我就請(qǐng)你吃大餐。）

當(dāng)“時(shí)”[s?11]變讀成陰平“時(shí)”[s?55]的時(shí)候，可以跟在否定詞“不”后表示讓步。例如：

（17）不時(shí)你嗎敢走其屋去耍啦。（不然你怎么敢去他/她家玩。）

（三）話題標(biāo)記

衡陽(yáng)話助詞“時(shí)”可以附著在名詞性成分后充當(dāng)話題標(biāo)記構(gòu)成“NP+時(shí)”結(jié)構(gòu)，而普通話沒有這種用法。事實(shí)上，在古漢語(yǔ)中也沒有發(fā)現(xiàn)這種用例。因而，衡陽(yáng)話語(yǔ)助詞“時(shí)”的話題標(biāo)記作用需要注意。endprint

（18）你隻雞時(shí)，專門走我箇園子里啄菜葉子吃。（你的雞呀，經(jīng)常到我家菜園里啄菜葉吃。）

（19）我屋娘時(shí)，天天喜歡談閑事。（我娘呢，天天喜歡管閑事。）

（20）箇隻鴨時(shí)，看到食都不曉得呷。（這只鴨呢，看見食物都不知道吃。）

（21）其箇書包時(shí)，總是箇邋里邋遢冇得樣子。（他的書包啊，總是邋里邋遢不成樣子。）

衡陽(yáng)話語(yǔ)助詞“時(shí)”在充當(dāng)話題標(biāo)記時(shí)已經(jīng)不表時(shí)間和假設(shè)，意義已經(jīng)相當(dāng)虛化，可以省去不影響意義的表達(dá)，單純起到提示話題內(nèi)容的作用。“時(shí)”的話題標(biāo)記功能在贛語(yǔ)和湘語(yǔ)等其他方言點(diǎn)也有表現(xiàn)。以鄰近衡陽(yáng)市的贛語(yǔ)區(qū)安仁方言為例：

（22）牛肉時(shí)④，毋好烤起喫。（牛肉呢，不要烤著吃。）

（23）佢時(shí)，晏下幾就回來(lái)噠。（他呢，待會(huì)兒就回來(lái)了。）

（24）水車子時(shí)，用不得幾下噠。（水車子呢，用不了幾回了。）

同樣，湘方言中這種情況也大量存在，以邵陽(yáng)方言為例：

（25）蛇時(shí)，在茶館壁頭爬。（蛇呢，在茶館墻壁上爬。）

（26）蔑片時(shí)，不要細(xì)竹做咯。（竹篾呢，不要小竹子做的。）

（27）箇匝妹子時(shí)，連不懂事。（這個(gè)女孩呢，一點(diǎn)也不懂事。）

可以看到，語(yǔ)助詞“時(shí)”充當(dāng)話題標(biāo)記的現(xiàn)象在贛語(yǔ)、湘語(yǔ)中非常普遍，還沒有吳方言中相關(guān)現(xiàn)象的報(bào)告，徽語(yǔ)和江淮官話中也還有待考察。（邵宜，2010）

（四）承接

衡陽(yáng)話的語(yǔ)助詞“時(shí)”還可以放在名詞、動(dòng)詞、形容詞后起到承接的作用，可以省略，且刪去“時(shí)”不影響句意的表達(dá)。如：

（28）看其那匆匆忙忙的樣時(shí)，肯定又不記得帶嗎咯東西噠。（看他那匆匆忙忙的樣子，肯定又不記得帶什么東西了。）

（29）你看那隻紅箇時(shí)，還是活箇。（你看那個(gè)紅的，還是活的。）

（30）箇隻池子里箇水寡綠時(shí)，肯定不干凈。（這個(gè)池子里的水很綠，肯定不干凈。）

（31）其呷頓飯時(shí)，都不得安分。（他/她吃頓飯都不安分。）

例（28）～（31）中的“時(shí)”單純起到舒緩語(yǔ)氣的停頓作用，對(duì)句意的表達(dá)并無(wú)影響。但如果省去“時(shí)”，話語(yǔ)會(huì)顯得不流暢。

總的來(lái)說(shuō)，衡陽(yáng)話中的“時(shí)”兼具實(shí)詞和虛詞兩種功能。其中，實(shí)詞“時(shí)”的用法意義和普通話并無(wú)二致；衡陽(yáng)話中語(yǔ)助詞“時(shí)”的功能則豐富多樣，既可以充當(dāng)假設(shè)復(fù)句的標(biāo)記，又可以擔(dān)任話題標(biāo)記，還能起到句中停頓的作用。值得注意的是，衡陽(yáng)話“時(shí)”的話題標(biāo)記作用在贛語(yǔ)區(qū)和其他湘方言點(diǎn)也有體現(xiàn)，而古漢語(yǔ)中沒有對(duì)應(yīng)的用例。

二、“時(shí)”的語(yǔ)法化

“時(shí)”的語(yǔ)法化過(guò)程是一個(gè)從實(shí)到虛，繼而虛化程度加深最終不表義成為話題標(biāo)記的一個(gè)過(guò)程。其語(yǔ)法化的內(nèi)部機(jī)制是類化與重新分析（江藍(lán)生，2002）。結(jié)合衡陽(yáng)話“時(shí)”的語(yǔ)法功能來(lái)看，衡陽(yáng)話的“時(shí)”在古漢語(yǔ)的不同發(fā)展時(shí)期都有相對(duì)應(yīng)的印證，而同樣地，古漢語(yǔ)“時(shí)”的用例也可以在衡陽(yáng)話當(dāng)中找到對(duì)照。衡陽(yáng)話“時(shí)”的語(yǔ)法化順序是“實(shí)詞“時(shí)”→假設(shè)復(fù)句標(biāo)記→停頓→話題標(biāo)記”，虛化程度一級(jí)比一級(jí)高，可以通過(guò)語(yǔ)義上的虛化和結(jié)構(gòu)上的重新分析進(jìn)行判斷。

“時(shí)”在隋唐以前未曾發(fā)現(xiàn)作語(yǔ)助詞的用例。也就是說(shuō)，在隋唐以前，“時(shí)”還未開始虛化，保持實(shí)詞的用法不變，相當(dāng)于“……的時(shí)候”或者名詞“時(shí)候”“時(shí)間”。為了印證這一說(shuō)法，我們可以從隋唐之前且接近隋唐的六朝佛經(jīng)入手。佛經(jīng)由于需要宣講，口語(yǔ)色彩較為濃厚，與刻意存古的文人作品相比，更具有時(shí)代特色，也更能凸顯當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言特點(diǎn)。六朝佛經(jīng)中“時(shí)”的用例共488條，均為時(shí)間名詞，沒有一例虛化。如：

（32）非種壞時(shí)而芽得生，亦非不滅而得生起；種壞之時(shí)而芽得生，是故不常。（《佛說(shuō)大乘稻桿經(jīng)》）

（33）此童子者初受胎時(shí)，其宅內(nèi)有七大寶藏，其藏普出七寶樓閣，自然周備。（《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》）

（34）時(shí)有王名摩訶提婆，以法治國(guó)未曾阿曲，壽命極長(zhǎng)，端正無(wú)雙世之希有。（《增一阿含經(jīng)》）

（35）尊者阿難說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，天地六反震動(dòng)。（《增一阿含經(jīng)》）

例（32）、（33）、（35）中的“時(shí)”都解釋為“……的時(shí)候”，例（34）中的“時(shí)”解釋為“當(dāng)時(shí)”，均為實(shí)詞用法，未見虛化條例?！皶r(shí)”的復(fù)音節(jié)形式“之時(shí)”在六朝佛經(jīng)中也有20條用例。如：

（36）尼犍齋者：當(dāng)月十五日齋之時(shí)伏地受齋戒，為十由延內(nèi)諸神拜言。（《佛說(shuō)齋經(jīng)》）

（37）臨終之時(shí)，內(nèi)具貪著及熱惱者，名之為愁。（《佛說(shuō)大乘稻桿經(jīng)》）

例（36）、（37）中的“時(shí)”都可以解釋為“……的時(shí)候”，之所以用“之時(shí)”，是為了補(bǔ)足雙音節(jié)，使得音律和諧。接近隋唐時(shí)代的佛經(jīng)文獻(xiàn)中未曾發(fā)現(xiàn)“時(shí)”的虛化痕跡，但唐代已經(jīng)出現(xiàn)了變化，“時(shí)”已經(jīng)帶有假設(shè)復(fù)句標(biāo)記色彩或者說(shuō)已經(jīng)開始表假設(shè)。如：

（38）若飯食時(shí)，當(dāng)愿眾生，禪悅為食，法喜充滿。（《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》）

（39）若說(shuō)法時(shí)，當(dāng)愿眾生，得無(wú)盡辯，廣宣法要。（《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》）

（40）若洗足時(shí)，當(dāng)愿眾生，具足神力，所行無(wú)礙。（《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》）

（41）若使交他教化時(shí)，化盡門徒諸弟子。（《敦煌變文集·破魔變文》）

（42）世尊若差我去時(shí)，今日定當(dāng)過(guò)丈室。（《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》）

例（38）～（42）中的“時(shí)”的前面都出現(xiàn)了假設(shè)連詞“若”，因而語(yǔ)助詞“時(shí)”承擔(dān)的假設(shè)意味相對(duì)較弱。這里的“時(shí)”處于表假設(shè)和實(shí)義之前，翻譯成“……的時(shí)候”也可以成立。而江藍(lán)生認(rèn)為，這種情況下“時(shí)”承擔(dān)的假設(shè)意味弱，從而語(yǔ)法化程度高（2002）。這種可以兩解的情況恰恰說(shuō)明，這是“時(shí)”語(yǔ)法化的第一個(gè)階段，還沒有脫離時(shí)間范疇。這表明語(yǔ)言現(xiàn)象呈現(xiàn)出新舊并存的狀態(tài)，是語(yǔ)言更替的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。事實(shí)上，語(yǔ)法化程度應(yīng)當(dāng)同時(shí)考慮語(yǔ)義的虛化和結(jié)構(gòu)的重新分析，例（38）～（42）中由于“若”表假設(shè)，“時(shí)”表時(shí)間的意味相對(duì)較強(qiáng)，在沒有假設(shè)連詞“若”而“時(shí)”獨(dú)自承擔(dān)假設(shè)義的情況下，語(yǔ)助詞“時(shí)”的語(yǔ)法化程度更高。如：endprint

（43）欲臨說(shuō)法時(shí)，須得口中吐出不凈。（《祖堂集》）

（44）認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議。（《祖堂集》）

（45）是故行者於作禪時(shí)，思惟此人現(xiàn)在惱我，及惱我親，贊嘆我冤，思惟過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)亦如是。（《小止觀》）

（46）師云：說(shuō)時(shí)即聽，不說(shuō)時(shí)還聽也無(wú)。（《祖堂集》）

（47）僧曰：明星出時(shí)當(dāng)何所見。（《祖堂集》）

例（43）～（47）中沒有出現(xiàn)假設(shè)連詞“若”，單純靠“時(shí)”表示假設(shè)意味。在這種情況下，由于“時(shí)”已從時(shí)間范疇中剝離出來(lái)，不再表示“……的時(shí)候”，也就是從已然轉(zhuǎn)向未然，這為語(yǔ)法化提供了條件。一方面，從語(yǔ)義虛化程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)助詞“時(shí)”已經(jīng)脫離了實(shí)詞的時(shí)間意義虛化為表示假設(shè)。另一方面，從重新分析來(lái)說(shuō)，“時(shí)”由“……的時(shí)候”的定中結(jié)構(gòu)重新分析成“主謂+語(yǔ)氣詞”結(jié)構(gòu)，意義重心從后往前移動(dòng)。同時(shí)，也從單句變成了復(fù)句，“時(shí)”所在的語(yǔ)法單位也從短語(yǔ)變成了分句?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)語(yǔ)義虛化和重新分析后，語(yǔ)助詞“時(shí)”的語(yǔ)法化程度進(jìn)一步加深了。

元明時(shí)期，語(yǔ)助詞“時(shí)”的語(yǔ)法化進(jìn)一步加深，既不表示時(shí)間，也不表示假設(shè)，而是表承接，起到停頓的作用。元明后無(wú)佛典譯文，因而選取元代著名的口語(yǔ)材料、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中使用的《樸通事》和《老乞大》。如：

（48）吃我的飯時(shí)，錢半一板。（《樸通事》）

（49）這般時(shí)，咱們幾個(gè)去。（《樸通事》）

（50）那一日吃了一跌，額頭上跌破了，娘子見了時(shí)，聒噪難聽。（《樸通事》）

（51）我們自做飯吃時(shí)。（《老乞大諺解》）

（52）既他羊市角頭去時(shí)。又不遠(yuǎn)。我只這里等。（《老乞大諺解》）

在《樸通事》《老乞大諺解》的這些用例中可以看到，元代口語(yǔ)中已經(jīng)出現(xiàn)起停頓作用的語(yǔ)助詞“時(shí)”。這里“時(shí)”的語(yǔ)義已經(jīng)虛化到不表義，可以不影響句意的表達(dá)而省略。這種用法一直延續(xù)到明朝，而后逐漸消失。

邵宜（2010）認(rèn)為，古漢語(yǔ)中沒有助詞“時(shí)”充當(dāng)話題標(biāo)記的用法。事實(shí)上，元代的《老乞大諺解》中已經(jīng)有相關(guān)用例。如：

（53）新羅參時(shí)，又好，愁什么賣。（《老乞大諺解》）

（54）系腰時(shí)，也按四季。（《老乞大諺解》）

現(xiàn)代漢語(yǔ)中雖然沒有這種用法，只散見于部分贛方言、湘方言和連城客家話當(dāng)中，但可以說(shuō)這種用法并不是憑空產(chǎn)生的，而是一種相當(dāng)古老的用法，邵宜的觀點(diǎn)值得商榷。

總的來(lái)說(shuō)，從六朝佛經(jīng)到唐代譯經(jīng)再到《樸通事》《老乞大諺解》，“時(shí)”的發(fā)展脈絡(luò)清晰，其語(yǔ)法化過(guò)程也不難看出?！皶r(shí)”的語(yǔ)法化可以概括成：時(shí)間名詞“時(shí)”由表已然到表未然，借此發(fā)展出與假設(shè)連詞“若”配合表示假設(shè)義的助詞“時(shí)”，繼而助詞“時(shí)”與假設(shè)連詞“若”脫離單獨(dú)表示假設(shè)義。由于“時(shí)”從時(shí)間范疇剝離開來(lái)，語(yǔ)義重點(diǎn)從后向前移動(dòng)，結(jié)構(gòu)關(guān)系可以從原本的定中結(jié)構(gòu)重新分析為“主謂+語(yǔ)氣詞”結(jié)構(gòu)，助詞“時(shí)”所在語(yǔ)法單位由短語(yǔ)變成假設(shè)復(fù)句當(dāng)中的單句。再后來(lái)，語(yǔ)義進(jìn)一步虛化成表停頓和話題標(biāo)記，至此，“時(shí)”的語(yǔ)法化過(guò)程結(jié)束并走向衰微，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中僅僅保留了實(shí)詞用法。

三、結(jié)語(yǔ)

衡陽(yáng)話“時(shí)”保留了“時(shí)”演變歷程中的所有用法，“時(shí)”語(yǔ)法化的每一個(gè)階段都可以在衡陽(yáng)話中找到印證。將二者結(jié)合我們可以看到，衡陽(yáng)話“時(shí)”的實(shí)詞用法是語(yǔ)法化的最初始狀態(tài)，表假設(shè)的復(fù)句標(biāo)記是語(yǔ)法化的第一步，條件是“時(shí)”的未然用法。表停頓和話題標(biāo)記是語(yǔ)法化的第二步，條件是語(yǔ)義的虛化，手段是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的重新分析。這種“時(shí)”的多功能用法在湘方言、贛方言和客家話中都有表現(xiàn)，但從目前的材料來(lái)看，還不多見，江淮官話、吳語(yǔ)中還未有發(fā)現(xiàn)。至于各方言點(diǎn)的各自特點(diǎn)和解釋，還有待繼續(xù)探究。

注釋：

①□[xa213]，衡陽(yáng)話特征詞，暫無(wú)本字可考，意為全部。

②你鄰：你們。彭蘭玉在《衡陽(yáng)方言語(yǔ)法研究》里記成“你鄰”。

③彭逢澍在《湘方言考釋》里指出，記成“呱”“箇”等表示過(guò)去

時(shí)間的助詞本字是“過(guò)”。

④《安仁方言》里原文是“嘶”，陳滿華先生微博回復(fù)說(shuō)應(yīng)該是

“時(shí)”，據(jù)此，把“嘶”寫成“時(shí)”。

參考文獻(xiàn)：

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（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（3）.

（陶羅琪 廣東廣州 暨南大學(xué)華文學(xué)院 510610）endprint