趙建國

摘 要：河西走廊魏晉墓磚畫及雕像磚畫《羽人神獸圖》、《神人騎魚圖》、《牛首人像》和《雞首人像》的動(dòng)物題材的磚畫或雕像磚受到了漢畫像石的深刻影響；這些動(dòng)物題材的磚畫或雕像磚一般都表現(xiàn)出圖騰崇拜的遠(yuǎn)古余響，同時(shí)蘊(yùn)含著吉祥的寓意和生殖崇拜的觀念；此外，還有鎮(zhèn)墓辟邪的民間信仰功能。

關(guān)鍵詞：河西走廊 動(dòng)物題材 磚畫 雕像磚 圖騰崇拜

駱駝城位于河西走廊張掖市高臺(tái)縣城20公里處，它是漢代酒泉郡表是縣地，魏晉時(shí)期為建康郡所在地。駱駝城出土了大量的絲綢、壁畫磚和簡牘文書，其中已出土的數(shù)百塊墓葬磚畫是研究魏晉時(shí)期河西歷史文化的珍貴的圖像資料。墓葬磚畫反映的大多是農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，也有反映游牧文化的狩獵場(chǎng)面。圖像證史，河西走廊在魏晉時(shí)期就是農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯之地。墓葬磚畫中少量類似圖騰動(dòng)物題材的圖像，筆法簡潔，原始樸實(shí)，別具一格。應(yīng)該說這類磚畫蘊(yùn)含的信息多樣復(fù)雜，但是學(xué)術(shù)界尚未專門解讀。本文以磚畫及雕像磚畫《羽人神獸圖》、《神人騎魚圖》、《牛首人像》和《雞首人像》為例，嘗試作分析探究。

一、《羽人神獸圖》中的龍

駱駝城墓群出土的磚畫《羽人神獸圖》：長42.5厘米，寬20厘米，厚6.5厘米，磚呈長方形。橫構(gòu)圖，以白色涂底，畫面左部繪一披長發(fā)，長耳，肩腋部生羽之神人，右部繪一有翼神獸，神獸作搏斗狀。神獸究竟為何物？學(xué)者們普遍認(rèn)為是龍，或者應(yīng)龍?！稄V雅·釋魚》曰：“有翼曰應(yīng)龍”。 所謂“應(yīng)龍”，大概就是“翼龍”之音轉(zhuǎn)、或“翼龍”之異名。傳說中的應(yīng)龍能飛，歷來學(xué)者認(rèn)為“應(yīng)龍有翼”即是有翅膀飛翔的龍。《山海經(jīng)》 “應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱、旱而應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”龍一般司雨水，地上久旱不雨，人們龍神或龍王求雨。現(xiàn)在民間還保留有耍龍的習(xí)俗，其模仿龍的形象和動(dòng)作去向天空求雨的古代風(fēng)俗，這一淵源可以追溯到原始的巫術(shù)活動(dòng)中。在社會(huì)的演進(jìn)中，具有濃厚的巫術(shù)性的活動(dòng)，被慢慢演變成為帶有群體性的娛樂活動(dòng)。河西走廊干旱少雨，水資源相對(duì)匱乏，祈龍求雨是魏晉時(shí)期河西走廊民眾的普遍民間信仰。

圖騰是遠(yuǎn)古先民的親屬、祖先以及保護(hù)神的標(biāo)志和象征。常常圖騰被視為民族的標(biāo)志和民族的崇拜物，并且對(duì)民族的文化和心理會(huì)產(chǎn)生重大的影響。龍?jiān)谖墨I(xiàn)中被記載是由許多不同的動(dòng)物圖騰糅合成的一種聯(lián)合體。龜、鳳 、龍、麟，都曾經(jīng)是中國古代的圖騰。在聞一多《伏羲考》文中寫到：“龍是一種大蛇，在圖騰沒有合并之前。其蛇的名字叫做‘龍。后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭、鬛的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了?！边@即是說，以蛇為圖騰的遠(yuǎn)古華夏氏族部落，不斷戰(zhàn)勝并融合其他氏族部落的圖騰最終漸變?yōu)辇垐D騰。

龍既是一種圖騰，又是吉祥動(dòng)物的象征，將它裝飾在墓墻上顯然具有鎮(zhèn)妖辟邪的意義。魏晉時(shí)期流行的神話傳說，是河西魏晉墓葬中常見的題材，從文化角度看，由于魏晉南北朝時(shí)期是民族大融合時(shí)期，在文化和藝術(shù)上也呈現(xiàn)不同民族融合的態(tài)勢(shì)。如：從《祥瑞神獸》圖案中可以發(fā)現(xiàn)，最為常見的是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的四神、神馬、受福、飛魚、鳳鳥、天祿、神羊、麒麟、方相、羽人、仁鹿等。還有一些與民間傳說有關(guān)如怪獸和天祿等。這些神獸圖像說明了魏晉時(shí)期河西走廊受到漢文化的影響，表現(xiàn)在磚畫上反映人們祈福保佑來世的心態(tài)。如古人以 “羊” 取吉祥如意之寓意，河西走廊魏晉墓出土的《六格動(dòng)物紋摹印磚》中有像“神羊”的畫像方磚。這種畫像方磚一般裝飾于的拐角除或者是在斗拱頂端處，且一般在墓門上方照壁的底部去象征正門的方位。

用龍作圖案，代表著長壽。龍的眼珠，稱“龍珠”，被認(rèn)為是太陽的象征。它代表著像太陽一樣的光輝萬丈，像太陽一樣升起和落下，代表著希望和生命，代表著輪回，這與古埃及宗教中的太陽神的寓意有異曲同工之妙。在《羽人神獸圖》磚畫中同樣用“龍珠”代表墓主人的對(duì)來世生命的祈愿和向往。

二、《神人騎魚圖》中的魚

《神人騎魚圖》磚畫為一羽人騎在一大鯉魚背上。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)秦高騎鯉魚升天的故事，反映了魏晉時(shí)期人們乞求靈魂升天、長身不老的思想。魚崇拜在中國文化史上也曾留下很多記錄，如上古半坡陶器 “人面魚身”的形象。遠(yuǎn)古時(shí)代人類以漁獵為生，人們以魚為食，進(jìn)入母系社會(huì)人類希望其氏族后代人丁興旺，從而以魚的強(qiáng)大生殖力為希望寄托。把魚看成是人類生殖崇拜和藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象之一。1973年長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓出土的一幅“乘龍升天”帛畫，畫面上一巨龍頭部高昂，尾部翹起，略呈舟形，載一男子前行，龍身下特地繪了了一條鯉魚。魚龍不僅同時(shí)出現(xiàn)，還可以相互轉(zhuǎn)化。故有魚龍之謂。由此可見，《神人騎魚圖》磚畫并非表現(xiàn)的是戰(zhàn)國時(shí)秦高騎鯉魚升天的世俗故事，而是遠(yuǎn)古時(shí)代的一種圖騰或神圣動(dòng)物。有研究認(rèn)為，“從古代民俗心理來考察，龍與魚有著密切的關(guān)系。其起源應(yīng)追溯到仰韶文化彩陶紋上的龍魚，歷史淵源可以說相當(dāng)久遠(yuǎn)了。由于仰韶文化對(duì)后來華夏文化的形成具有特別重要的意義，一般認(rèn)為炎黃之族就發(fā)源于仰韶文化所在地域。所以魚龍就成為原始龍最重要的一種地方變體?！濒~除了作為遠(yuǎn)古圖騰外，更為普及的是作為生殖崇拜的象征。原始時(shí)代的氏族或部落為了生存和競(jìng)爭(zhēng)的需要，十分看重人口的繁衍和生長，由此產(chǎn)生了生殖崇拜。仰韶半坡彩陶的特點(diǎn)是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚紋最為普遍，有十余種。聞一多在《說魚》中提到，魚在中國傳統(tǒng)文化中有生殖繁盛和祝福含義在里面。變形的魚紋可能是代表著人格化了的神靈——魚神，表達(dá)出人們對(duì)魚的圖騰崇拜。在先秦典籍《詩經(jīng)》和《周易》文獻(xiàn)中魚有隱喻“男女相合”之義，據(jù)其推之，人面魚紋飾樣應(yīng)有祈求族丁興旺、繁衍、生殖的涵義。《神人騎魚圖》磚畫既是魚圖騰，又是生殖崇拜的藝術(shù)化表達(dá)。

三、雕像畫中的人與動(dòng)物組合圖像

駱駝城遺址周圍不僅出土大量的磚畫，而且還出土有雕像磚畫或稱雕刻磚畫。這些雕像磚畫一般為陽刻，線條粗狂流暢，原先應(yīng)為著色，以紅黑兩色為主，雕刻的動(dòng)物動(dòng)感十足，栩栩如生。尤其是人與動(dòng)物組成的復(fù)合形象隱含著魏晉時(shí)期河西人的集體無意識(shí)，需要加以探討。

如《牛首人身》雕像磚畫長42.5厘米，寬20厘米，厚6厘米，駱駝城南苦水口墓葬出土。磚呈長方形，豎長，白底剔地雕刻，形象為牛首人身，牛面向左，以黑色涂染，頭部五官及身體的領(lǐng)、袖、腰等處涂紅黑色描摹。

又如《雞首人身》雕像磚畫長42.5厘米，寬21厘米，厚6.5厘米，駱駝城南苦水口墓葬出土。磚質(zhì)浮雕，畫面上一雞首人身立像，身著束腰袍胞，雙手端于胸前，通體飾白粉底，飾涂紅色。

上述兩種組合型雕像磚畫，其實(shí)早在漢代的畫像石就已經(jīng)出現(xiàn)，如魯南、蘇北、陜北和晉西等地的畫像石中的牛頭人與雞頭人形象。牛頭人身的形象在人類各民族的神話中都有記載或傳說，《牛首人身》雕像磚畫中的牛曾作為人類最早的圖騰，它隱喻了力量與豐饒。在希臘神話中宙斯曾化身公牛，天后赫拉在荷馬史詩中被稱為“牛眼的天后”，以及希臘英雄傳說中的克里特公牛等等。關(guān)于鳥頭人形象的史前淵源，據(jù)信可以推及至新石器時(shí)代“鳥女神”或者“鷹女神”的象征傳統(tǒng)。古埃及壁畫中隨處可見鳥頭人形象。位于法國韋澤爾峽谷的拉斯科洞穴中的壁畫為舊石器時(shí)期所作，距今有1.5萬到1.7萬年的歷史。拉斯科洞穴《鳥頭人與野牛搏斗》圖中的躺在地上人物，頭上或是戴著鳥冠或是長著鳥頭，兩個(gè)手各有四個(gè)指頭，腳下還有折斷的草棒、野牛在一起。有人認(rèn)為該鳥人是偽裝成動(dòng)物的獵人。獵人被偽裝成動(dòng)物的形象以便狩獵時(shí)可以接近獵物的作法在我國少數(shù)民族中至今仍有使用，如鄂倫春族戴的狍頭帽?？赡苁悄撤N觀念的表現(xiàn)，從民族志學(xué)的角度考查，牛和鳥都曾是遠(yuǎn)古圖騰。

蘇聯(lián)學(xué)者海通在《圖騰崇拜》一書中指出：“世界許多民族中，廣為流傳著一種看法：婦女生育不僅僅是人的作用，而且也有動(dòng)物的作用，妊娠的原因可能是由于某種植物、動(dòng)物和自然界中的其它生物造成。對(duì)此很容易產(chǎn)生這樣的觀點(diǎn)和信仰：半人半獸的動(dòng)物可能具有某種生育的能力。”不論是牛首人身，還是雞首人身，這兩種半人半獸動(dòng)物都隱喻了對(duì)生殖力的祈求，是生殖崇拜的另一種表達(dá)方式?！杜Ｊ兹讼瘛罚峨u首人像》充當(dāng)類似門神的角色，畫于門戶上。在河西走廊魏晉墓葬中《牛首人像》和《雞首人像》的磚雕畫常放置于墓門的上方，還起到裝飾藝術(shù)效果。

結(jié)語

綜上所述，通過對(duì)河西走廊魏晉墓磚畫及雕像磚畫《羽人神獸圖》、《神人騎魚圖》、《牛首人像》和《雞首人像》的分析，可以看出：動(dòng)物題材的磚畫或雕像磚受到了漢代畫像石的深刻影響；動(dòng)物題材的磚畫或雕像磚一般都表現(xiàn)出圖騰崇拜的遠(yuǎn)古余響，同時(shí)蘊(yùn)含著吉祥的寓意和生殖崇拜的觀念；當(dāng)然還有鎮(zhèn)墓辟邪的民間信仰功能。

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作者單位：河西學(xué)院文學(xué)院