曹宇

摘 要：當(dāng)代詩歌文本中敘述性因素的大量出現(xiàn)，顛覆了以往抒情詩歌中以暗示、象征為內(nèi)涵的“詩性”準(zhǔn)則，然而，詩性的產(chǎn)生并非緣于抒情的方式，敘述依然可以帶來美學(xué)層面的詩性體驗(yàn)。通過語詞事件的羅列鋪陳和跨行停頓帶來的段位空白等形式營(yíng)造詩歌的美學(xué)意蘊(yùn)，以及將敘述作為一種修辭手段，從時(shí)空間性中體會(huì)生命的延展過程，同時(shí)，詩性的彰顯離不開讀者的主觀經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)，并由此實(shí)現(xiàn)日常生活、生命體悟與詩學(xué)世界的接連?；谠姼钄⑹鰧W(xué)理論的建構(gòu)，詩歌敘述的詩性美學(xué)將會(huì)得到更加深入的闡釋和挖掘。

關(guān)鍵詞：敘述詩；當(dāng)代；詩性；美學(xué)；形式

一、引言

長(zhǎng)久以來，敘事學(xué)理論并未給詩歌留出相應(yīng)的研究空間，“很少有學(xué)者既研究敘事又研究詩歌”，“當(dāng)代詩歌研究基本上都忽略了詩歌與抒情詩之間的區(qū)別”，這自然緣于“詩歌在本質(zhì)上是抒情的”這一被默認(rèn)的共識(shí)，使得“幾乎每一位詩歌研究者都想當(dāng)然地在抒情詩與詩歌之間畫上了等號(hào)”，可事實(shí)上，從《古詩十九首》等中國(guó)古典詩歌，到現(xiàn)代文學(xué)早期白話詩的嘗試，再到新時(shí)期詩歌敘述因素的普遍出現(xiàn)，都足以證明“不是所有的詩歌都是抒情詩”，“抒情性”“隱喻性”和“比喻性”并非是“使得詩歌成為詩歌”的唯一關(guān)鍵所在[1]，因而，詩歌的詩性與抒情還是敘述并無必然的聯(lián)系，敘述依然可以產(chǎn)生詩性美。詩的詩性應(yīng)是區(qū)別于小說、戲劇等其他文體的根本特性，相較于詩歌“寫了什么”也就是詩的內(nèi)容外，詩性更重要的還是體現(xiàn)在“如何寫”也就是話語層面的問題上，包括由詩的形式、語言等營(yíng)造出的詩學(xué)美蘊(yùn)和詩性意味。就詩歌中的敘述類型來說，又分為本體性敘述和寓體性敘述[2]，前者以“詩到語言為止”的第三代詩歌為代表，它以敘述為本體，與象征隱喻相對(duì)立；后者則以知識(shí)分子寫作為代表，敘述在詩歌中可被看作是一種修辭手段，實(shí)現(xiàn)事件整體上的全象征。本文將從敘述美學(xué)的角度，以當(dāng)代詩歌，包括第三代詩歌、九十年代知識(shí)分子寫作、70后詩人寫作等詩歌文本為例，從敘述詩的寫作形式以及敘述的時(shí)空間性等角度出發(fā)，探討詩歌敘述的詩性所在。

二、 敘述形式的詩性美

當(dāng)代敘述性詩歌多取材于日常生活，善于挖掘日常生活中司空見慣而又容易被忽略的詩意美，詩人在詩歌中對(duì)日常事物盡可能地做到客觀的描寫和呈現(xiàn)。在細(xì)節(jié)的鋪陳和詞語的堆砌中，詩歌通過形式上的創(chuàng)造，“在很大程度上依賴于段位和空白以生產(chǎn)出意義”，而“在意義生產(chǎn)被打斷或停止的地方、在文本被扯裂、產(chǎn)生空白的地方，就是讀者的意義生產(chǎn)機(jī)制必須準(zhǔn)備填補(bǔ)空白、修復(fù)傷口的地方；而當(dāng)意義生產(chǎn)失敗的時(shí)候，我們就必須實(shí)施干預(yù)，自己生產(chǎn)出意義”[3]，如是，詩性美的彰顯在一定程度上依賴于讀者的閱讀體驗(yàn)。

在敘述性詩歌中，對(duì)日常生活事件的敘述多是采用鋪陳的方式展開，詩歌借助直接、冷靜、理性的“鋪陳”這一形式彰顯主題、表露情感，在這極具張力的空間里，借助于讀者的生活體悟和生命感受，詩性得以迸發(fā)。以白鶴林的《我隨口說出了時(shí)間》為例，這首詩將“7點(diǎn)25分起床刷牙洗臉”“9點(diǎn)30分到會(huì)議室開會(huì)”“11點(diǎn)50分感到饑餓”“下午3點(diǎn)15分趕到現(xiàn)場(chǎng)或目的地”“晚上10點(diǎn)25分開始小跑”“深夜看電視劇”等一系列日常生活事件鋪陳羅列，每一事件都有固定的時(shí)間點(diǎn)，在做某事時(shí)不用看鐘表就能“隨口說出時(shí)間”，詩中鋪陳的這些事件也可以看作是能夠隨口并準(zhǔn)確報(bào)出時(shí)間的例子。而通過這些事件加時(shí)間的鋪陳，我們能夠感受到敘述者每一天的生活都是按部就班、千篇一律地度過，在固定的時(shí)間里做著固定的事，甚至現(xiàn)在每天不用看鐘表就能知道當(dāng)下的時(shí)間，這也是詩歌所傳達(dá)出來的思想，或說是對(duì)生活的感悟，當(dāng)然其中也透露著因?yàn)樯畹囊怀刹蛔兌械綗o聊、沒有新鮮感的心情。這一點(diǎn)感觸和經(jīng)驗(yàn)，讀者在日常生活中大多有所體會(huì)，事件和細(xì)節(jié)的鋪排在這里可被看作是傳達(dá)思想和情感的敘述修辭方法，相比于象征、隱喻，更為直接具體，同時(shí)也使讀者產(chǎn)生身臨其境的感受，從而營(yíng)造出一個(gè)詩性的世界。

其次，在敘述的過程中，通過跨行、節(jié)奏調(diào)整等途徑造成詩歌的停頓、空白，使得口語化的詩歌語言拉開與日常語言的距離，達(dá)到陌生化的間離效果，在跨行空白中讀者可以調(diào)動(dòng)自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和心理感受去填補(bǔ)想象，使之更具有詩性意味。以張曙光的《雪》為例，在這首詩中，詩人以看雪為線索，聯(lián)想起一系列的事件，其中的跨行也是比較有代表性的，像“然后在紛飛的雪花中消逝/那時(shí)我沒有讀過《大屠殺》和喬伊斯的《死者》”，在此處斷行，會(huì)使讀者思考紛飛的雪花與《大屠殺》和《死者》這兩本書之間有什么關(guān)聯(lián)，由此產(chǎn)生疑問和猜測(cè)，使讀者融入到詩歌所營(yíng)造的聯(lián)想的世界中去，接下來詩人便給出了答案，“死亡和雪有著共同的寓意”，后來筆鋒又看似一轉(zhuǎn)，回憶起三歲時(shí)“母親抱著我，院子里有一棵樹”，在這里斷行，也會(huì)讓讀者對(duì)詩人突然敘述這樣一個(gè)事件的用意產(chǎn)生疑問，接下來又繼續(xù)寫道：“后來我們不住在那里”，其后“破折號(hào)”的運(yùn)用造成節(jié)奏上的停頓，同時(shí)也帶來情感上的沉淀，接下來也是詩歌的最后一句，“母親在1982年死去”，之前的猜測(cè)猶疑和情感的不確定，此刻都有所回應(yīng)，在使讀者恍然大悟之時(shí)，本詩隱藏在敘述形式中的感情線索也明朗清晰——從紛飛的雪花聯(lián)想到“死亡”，然后回憶起兒時(shí)與母親在院子里的場(chǎng)景，最后陳述母親去世，雖然是平淡冷靜的敘述，但讀者可以從中感受到詩人對(duì)母親的深沉懷念。詩歌通過跨行等方式產(chǎn)生段位空白，敘述的停頓造成意義的斷裂，這便須要讀者調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)情緒去填充空白，從而形成日常語言與詩歌語言、日常生活與詩歌世界之間的距離，這種差距便充盈了詩性，讀者的想象猜測(cè)實(shí)際上也是與詩人進(jìn)行對(duì)話交流的過程。

三、作為“修辭的事業(yè)”

對(duì)于第三代詩歌和知識(shí)分子寫作這兩種不同的敘述形態(tài)而言，寓體性寫作是將敘述作為一種手段，實(shí)現(xiàn)詩歌整體上的寓言象征，而本體性敘述則是以敘述為本位，回到對(duì)生命本身的言說上，動(dòng)用視覺、聽覺等感官去悉心體察外在事物和日常生活，敘述的過程就是運(yùn)用感官去體悟生命的過程，正如“生命意識(shí)最為核心與根性的便是返回過程的意識(shí)，也即對(duì)此時(shí)此地生命過程的體驗(yàn)和重視”[4]，便反映了本體性敘述寫作的過程主義思想。

在敘述性詩歌中，如果能將敘述作為一種修辭手段，而不是反修辭的方式，那它自然便具有詩性的意味。“敘述”作為一種修辭方式，不僅僅是寓體性寫作的特權(quán)，同時(shí)可以看作是第三代詩歌去崇高、去宏大敘事之后回到事物本真狀態(tài)這一“現(xiàn)象學(xué)”思維方式的修辭手段，它首先表現(xiàn)為拒絕隱喻與象征，去除用來抒發(fā)情感的形容詞，大量使用可以敘說描述的名詞和動(dòng)詞，因?yàn)椤耙粋€(gè)名詞指向一個(gè)事物，一個(gè)動(dòng)詞便意味著發(fā)生一個(gè)事件，所以回到名詞也即回到事物本身，回到動(dòng)詞便是回到行動(dòng)、事件、過程之中”[5]。隨之而來的，還有日?？谡Z、戲劇等其他文體語言入詩，以此解構(gòu)由暗示、隱喻帶來的詩歌的朦朧性、神秘性，消解崇高的政治歷史內(nèi)涵，通過冷化情感的“零度敘述”這一修辭方式還原日常事物本相。比如于堅(jiān)的《〇檔案》便是將一個(gè)人的成長(zhǎng)史通過類似于“穿短褲 穿汗衣 穿長(zhǎng)褲 穿拖鞋 解手 擠牙膏 含水/噴水 洗臉 看鏡子 抹潤(rùn)膚霜 梳頭 換皮鞋/吃早點(diǎn) 兩根油條一碗豆?jié){ 一杯牛奶一個(gè)面包 輪著來”等名詞、動(dòng)詞和名詞性、動(dòng)詞性短語建構(gòu)成詩歌文本。

其次，作為“回到事物本身和體驗(yàn)生活的過程”這一思維的修辭方式，對(duì)敘述詩學(xué)的探討固然離不開構(gòu)成生命存在和事件發(fā)生的“時(shí)間”和“空間”這兩個(gè)基本要素。像韓東的《寫作》，這首詩的敘述空間（話語空間）是寫作的房間，故事空間是窗外的場(chǎng)所，人物是“我”和爬到電線桿上干活的工人，細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，詩歌的敘述正是伴隨著“寫作”這一過程而展開的，是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的敘述形態(tài)。因而本詩敘述的是當(dāng)下的、此時(shí)此地的時(shí)間和空間，感知的是現(xiàn)下流動(dòng)的生命和正在經(jīng)歷的生活。在時(shí)間層面上主要采取的是順序敘述，同時(shí)也有概略敘述和場(chǎng)景描寫，比如“有一個(gè)人爬到電線桿上/他一邊干活/一邊向房間里張望/我用微笑回答他/然后埋下頭去繼續(xù)工作”是場(chǎng)景的描寫，“中午以前，他一直在那兒”便是概略性的敘述，敘述方式的轉(zhuǎn)換帶來了詩歌節(jié)奏的調(diào)整，將時(shí)間延長(zhǎng)或與故事時(shí)間等長(zhǎng)的場(chǎng)景敘述會(huì)放慢節(jié)奏，使一個(gè)普通的日常生活場(chǎng)景引起讀者的關(guān)注，從中體會(huì)生活本身所蘊(yùn)含的詩性味道。

當(dāng)代詩歌大多注重事件的書寫與物的描繪，這必然帶來詩歌敘述性話語的強(qiáng)化，與以往的朦朧詩等以抒情為表達(dá)方式的詩歌相比，拓寬了詩歌的表現(xiàn)空間，修正了詩與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，尤其對(duì)于本體性敘述而言，敘述作為詩人反宏大敘事、回歸自我言說和注重揭示事物本相及生命展開過程的修辭手段，已然具備哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。

四、結(jié)語

通過對(duì)當(dāng)代敘述性詩歌進(jìn)行解讀分析可以進(jìn)一步證明，詩歌的詩性并不在于采取了敘述還是抒情的方式，也不在于詩歌寫了什么內(nèi)容，最為根本的是詩歌是怎樣寫的，對(duì)于敘述性詩歌而言，也就是在敘述話語層面，采用特殊的語言、節(jié)奏形式等途徑來彰顯詩性。從美學(xué)層面來看，將敘述作為思維過程的修辭手段，挖掘平凡生活中的詩意感受，運(yùn)用鋪排等形式將事件一一陳述，名詞、動(dòng)詞的大量使用則達(dá)到特殊的語言效果，在看似平淡的敘述之中蘊(yùn)含著豐富的情感意蘊(yùn)；通過停頓、跨行等方式造成段位空白，調(diào)整詩歌節(jié)奏，調(diào)動(dòng)讀者的主觀經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)，形成與詩人、與生活、生命之間的一種對(duì)話交流的過程，有時(shí)也會(huì)形成整體上的韻律美；另外，詩歌敘述是一個(gè)體驗(yàn)生活和延展生命的過程，無論是詩人還是讀者，都能體會(huì)到此時(shí)此地的時(shí)空間性，在這一過程中感受著敘述美學(xué)帶來的詩性意味。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（美）布賴恩·麥克黑爾. 尚必武、汪筱玲譯.關(guān)于建構(gòu)詩歌敘事學(xué)的設(shè)想[A].唐偉勝.《敘事》（中國(guó)版·第二輯）[C].廣州：暨南大學(xué)出版社，2010：85-87.

[2]孫基林.當(dāng)代詩歌敘述性思潮與其本體性敘述形態(tài)初論[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012年，第5期：46.

[3]同[1]：88-89.

[4]孫基林.本體性詩歌敘述與其詩學(xué)論說[J].詩刊（上半月刊），2012年，第8期：61.

[5]同[2]：45.

（作者單位：山東大學(xué)（威海），山東 威海 264209）